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lunes, 28 de marzo de 2011

Los fundadores de las cuatro escuelas islámicas


Abū Ḥanīfa

Nu ʿ man Ibn Thabit ibn Zuta ibn Marzubān [1] (en persa, árabe: نعمان بن ثابت بن زوطا بن مرزبان), más conocido como el Imam Hanifa Abu, (699 a 767 CE / 80-148 AH) fue el fundador de la escuela sunita Hanafi del fiqh (jurisprudencia islámica).

Abu Hanifa fue también uno de los Tabi'un, la generación posterior a los Compañeros, que eran los compañeros del profeta islámico Mahoma. Esto se debe a Abu Hanifa vio la ibn Anas Malik Sahabi, y se transmite hadices de él y otros Sahaba.


Imam Abu Hanifa (إمام أبو حنيفة)
Nombre y apellidos Nuʿmān ibn Thābit ibn Zuṭā ibn Marzubān
Nacido 05 de septiembre, 699 (80 Hijri)
Kufa, Iraq
Muerto 767 (años 67-68) (150 Hijri)
Baghdad, Iraq
Era Califato Omeya
Region Mundo musulman
Escuela / Tradición Sunni Islam
Los principales intereses Fiqh
Grandes obras Kitabul-Athar, Fiqh al-Akbar



Nombre, el nacimiento y ascendencia

Abu Hanifa nació en Kufa, Irak, durante el reinado del poderoso califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan. Aclamado como Al-Imam al-A'zam, o Al-A'dham (el Gran Imán), Numan bin Thabit bin bin Zuta Mah era más conocido por su Kunya Abu Hanifa. No era un Kunya cierto, como no tenía un hijo llamado Hanifa, sino una epithetical significado puro en la creencia monoteísta. Su padre, Thabit bin Zuta, un comerciante de Kabul, que forma parte de Jorasán en Persia (la capital de la moderna Afganistán), tenía 40 años de edad en el momento del nacimiento de Abu Hanifa. Algunos pidieron Abu Hanifa, al-Taymi. El origen de este nombre es que Zuta Abu Hanifa, el abuelo era un esclavo y un miembro de la tribu de Taym compró su libertad.

Su ascendencia es generalmente aceptado como de origen no árabe, como lo sugiere la etimología de los nombres después de su abuelo (Zuta) y bisabuelo (mAh). El historiador, Al-Khatib al-Baghdadi, registra una declaración del nieto de Abu Hanifa, Ismail bin Hammad, que dio linaje de Abu Hanifa como Thabit bin Numan bin Marzban y que afirman ser de origen persa. La discrepancia en los nombres, según lo dado por Ismail, de Abu Hanifa, el abuelo y bisabuelo se cree que debido a la adopción Zuta es el nombre árabe (Numan) en su aceptación del Islam y que Mah y Marzban fueron los títulos o denominaciones oficiales en Persia . La opinión ampliamente aceptada, sin embargo, es que él era de origen persa.



Condición de Tabi'un

Abu Hanifa, nació 67 años después de la muerte del profeta del Islam, Mahoma, pero durante el tiempo de los Compañeros de Mahoma, algunos de los cuales vivió hasta los jóvenes de Abu Hanifa. Anas bin Malik, asistente personal de Muhammad, murió en el 93 AH y otro compañero, Abul Tufail Amir bin Wathilah, murió en 100 AH, cuando Abu Hanifa fue de 20 años de edad. No existe evidencia, sin embargo, para indicar Abu Hanifa había narrado cualquier hadiz de los compañeros, aunque no hay duda de que era un "Tabi'i" (alguien que había conocido a un compañero de Mahoma) y había conocido a Anas bin Malik.

Sin embargo, el autor de la información recogida Khairat al-al-Hisan de los libros de biografías y citó los nombres de los Compañeros que se informa de que el imán ha transmitido de hadices. Él les contó que dieciséis de los Sahaba. Ellos son: Malik ibn Anas, Abdallah Ibn Anis Al-Juhani, ibn Abdullah ibn al Juz-Harith al-Zabidi, Abdullah ibn Jabir, Abdullah ibn Abi Awfa, Wa'ila al-Aqsa », Ma` Ibn Yasar qal, Abu Amir Ibn Tufayl »Wa'ila,` A'isha bint Hajrad, Sahl Ibn Sa'd, Ibn al-Tha'ib Khallad Suwaid ibn al-Yazid ibn Tha'ib ibn Sa `id, Abdullah ibn Samra, Mahmud ibn Al-Rabi ', Ja Abdallah Ibn `ahora, y Abu Umama. Hadith Reportado por Abu Hanifa en la autoridad de Anas ibn Malik "búsqueda de conocimiento es una obligación de todos y cada musulmán". [5]

Se percibe esto se debe a los estrictos requisitos de edad para el aprendizaje de la disciplina de la enseñanza que existía en el momento en Kufa en el que nadie por debajo de la edad de 20 años fue admitido en una escuela hadiz. Los eruditos de la época sentía toda persona menor de esta edad no han alcanzado la madurez necesaria para poder entender el significado de las narraciones.


Primeros años y educación

Abu Hanifa, creció en un período de opresión durante los califatos de Abdul Malik bin Marwan y su hijo Al-Walid I (Al-Walid ibn Abd al-Malik). El gobierno de Irak estaba bajo el control de Ibn Al-Hajjaj Yusuf, un fiel seguidor de Abdul Malik. Durante su gobernación líderes en la religión y el aprendizaje fueron dirigidas especialmente por Hajjaj, ya que estaban demostrando ser un obstáculo para el establecimiento Abdul Malik, de su gobierno a través de Arabia e Irak. En consecuencia, Abu Hanifa no tenía ningún interés ni la oportunidad de adquirir una educación en su infancia. Fue simplemente contentarse con seguir los pasos de su padre como un comerciante de seda.

Él creó un tejido de seda de negocio en el cual presentó una escrupulosa honradez y la equidad. Una vez que su agente en otro país, vendió una tela de seda en su nombre pero se olvidó de señalar un ligero defecto a los compradores. Cuando Abu Hanifa aprendido esto, se angustió mucho porque no tenía medios de devolución de su dinero. Inmediatamente ordenó a la totalidad del producto de la venta de la partida de seda que se distribuirá a los pobres.

Tras la muerte de Hajjaj en 95 AH y Walid en 96 AH, la justicia y la buena administración comenzó a hacer su regreso con los califatos de Sulaiman bin Abdul Malik y, posteriormente, Omar bin Abdul Aziz. Umar alienta la educación de tal manera que cada hogar se convirtió en una madrasa. Abu Hanifa, también comenzó a interesarse en la educación que se ha acentuado aún más por el consejo inesperado como-Shabi (m. 722), uno de los eruditos más conocidos de Kufa.

Mientras se ejecuta un mandado para su madre, que acertó a pasar la casa como-Shabi. Shabi, confundiéndolo con un estudiante, le pidió que asistió a clases. Cuando Abu Hanifa respondió que él no asistió a las clases, Shabi, dijo: "Veo signos de inteligencia en usted. Usted debe sentarse en compañía de los sabios." Tomando el consejo Shabi, Abu Hanifa se embarcó en una búsqueda prolífica para el conocimiento de que en su momento tener un impacto profundo en la historia del Islam. Su primera educación se logra a través de madrazas y es aquí donde aprendió el Corán y el Hadith, haciendo excepcionalmente bien en sus estudios. Pasó mucho tiempo en la tutela de Hammad Sulayman Ibn Abi, un gran jurista de Kufa.

Abu Hanifa fue uno de los estudiantes del Imam Yafar al-Sadiq (nieto de Mahoma; sexto Imam del islam chií). Esto ha sido confirmado por Ibn Hayar al-Haytami en su Al-Sawa'iq al-Muhriqah, Shiblinji Allamah en su Nur al Absar, Abdul Halim Jindi y Mohaqiq Abu Zohra y demás Muhadatheen (estudiosos hadiz) y ulemas han aclarado que el Imam Abu Hanifa fue un estudiante del Imam Yafar Sadiq. Imam Yafar había abierto una universidad que no sólo se enseña religión, sino de las ciencias y las matemáticas. El alquimista islámico Jabir Ibn Hayyan, estudió en la Universidad de los imanes. En estas condiciones, Abu Hanifa estudió y obtuvo su conocimiento.



La edad adulta y la muerte

En 763, al-Mansur, el monarca abasí Abu Hanifa ofreció el puesto de Juez Presidente del Estado, pero se negó a aceptar la oferta, la elección de seguir siendo independiente. Su alumno Abu Yusuf fue nombrado Al-Qadi Qadat (Juez Jefe del Estado) del régimen de al-Mansur, en lugar de sí mismo.

En su respuesta a al-Mansur, de Abu Hanifa, se excusó diciendo que él no consideraba a sí mismo apto para el puesto. Al-Mansur, que tenía sus propias ideas y las razones para ofrecer el puesto, perdió los estribos y acusó a Abu Hanifa de la mentira.

"Si yo estoy mintiendo," Abu Hanifa dijo: "entonces, mi afirmación es correcta por partida doble. ¿Cómo se puede nombrar a un mentiroso al puesto exaltado de un Jefe de Qadi (juez)?"

Indignado por esta respuesta, el gobernante había Abu Hanifa detenidos, encerrados en prisión y torturado. Nunca fue alimentado ni cuidados. [6] Incluso allí, el jurista indomable continuó enseñando a los que se les permitió llegar a él.

En 767, Abu Hanifa, murió en la cárcel. La razón de su muerte no está clara, como algunos dicen que Abu Hanifa emitió un dictamen jurídico para empuñar las armas contra Al-Mansur, y el segundo lo había envenenado a la muerte. [7] Se dijo que muchas personas que asistieron a su funeral el servicio funerario se repitió seis veces para más de 50.000 personas que habían acumulado antes de que fuera enterrado en realidad. Más tarde, después de muchos años, una mezquita, la mezquita de Abu Hanifa, construido en el barrio de Adhamiyah, en Bagdad.



Obras

* Kitab-ul-Aathaar narrado por el Imam Muhammad al-Shaybani - compilado de un total de 70.000 hadices
* Kitabul Aathaar narrado por el Imam Abu Yusuf
* Aalim wal-muta'allim
* Fiqh al-Akbar
* A'zam Imam ul Musnad
* Kitaabul Rad alal Qaadiriyah


Referencias


  1. ^ ABŪ ḤANĪFA, Encyclopedia Iranica
  2. ^ Imam-ul-A’zam Abu Hanifa, The Theologian
  3. ^ S. H. Nasr(1975), "The religious sciences", in R.N.Frye, the Cambridge History of Iran, Volume 4, Cambridge University Press. pg 474: "Abu Hanfia, who is often called the "grand imam"(al-Imam al-'Azam) was Persian
  4. ^ Cyril Glasse, "The New Encyclopedia of Islam", Published by Rowman & Littlefield, 2008. pg 23: "Abu Hanifah, a Persian, was one of the great jurists of Islam and one of the historic Sunni Mujtahids"
  5. ^ "Imam-ul-A’zam Abu Hanifa, The Theologian". Masud.co.uk. http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/abu_hanifa.htm. Retrieved 2010-02-07.
  6. ^ Ya'qubi, vol.lll, p.86; Muruj al-dhahab, vol.lll, p.268-270.
  7. ^ Najeebabadi, Akbar S. (2001). The History of Islam. vol, 2. Darussalam Press. pp. 287. ISBN 9960-892-88-3.

links Externos






Malik ibn Anas


Malik ibn Anas Ibn Malik ibn 'Amr al-Asbahi (árabe مالك بن أنس) (c. 711 a 795) (93 AH - 179 AH) es conocido como "El Imam Malik", el "jeque del Islam", la prueba "de la Comunidad ", y" imán de la Morada de la emigración ". [1] Fue uno de los expertos más respetados de la jurisprudencia islámica sunita en el Islam. Imam Shafi `i, que fue uno de Malik, de los estudiantes durante nueve años y un gigante académica por derecho propio, dijo," cuando los estudiosos se mencionan, Malik, es la estrella. "[2] El Madhab Maliki, el nombre de Malik, es un de las cuatro escuelas de jurisprudencia que se siguen por los musulmanes sunitas a este día.


Erudito musulmán
Nombre: Mālik ibn Anas
Titulo: Imam de la Morada de la Emigración
Nacimiento 711 CE/93 AH
Medina
Muerto: 795 CE/179 AH
Medina
Etnia: Arabe
Madhab: Sunna
Escuela de la tradición: Sunni
Los principales intereses: Hadith, Fiqh
Ideas notables: Maliki madhhab
Obras: Al-Muwatta
Influencias: Abu Suhail Nafi, Hisham ibn Urwah, Ibn Shihab al-Zuhri
Influencia: Al-Shafi`i


Biografía

Su nombre completo era Amr Amr Abu Abdullah Malik ibn Anas Ibn Malik Ibn Abi 'Amir Ibn' Ibn Al-Harith Ibn Ghaimān Ibn Khuthail Ibn 'Ibn Al-Hariz.

Malik nació el hijo de Malik ibn Anas (no el Sahabi) y Aaliyah bint Shurayk al Azdiyya en alrededor de Medina 711. Su familia era originaria de la tribu al-Asbahi de Yemen, pero su bisabuelo Abu 'Amir se trasladó la familia a Medina después de la conversión al Islam en el segundo año después de la hégira (623). Según Al-Muwatta, fue corpulento alto, imponente estatura, muy justo, con el pelo blanco y barba, pero calvo, con una barba enorme y ojos azules.




Maestros

Vivir en Medina dio acceso a Malik a algunas de las mentes más sabios del Islam primitivo. Él memorizado el Corán en su juventud, el aprendizaje de la recitación de Abd ibn 'Imam Abu Suhail Nafi al-Rahmán, de quien también recibió su Sanad, o la certificación y la autorización para enseñar a otros. Estudió con diversos eruditos famosos incluyendo Hisham ibn Urwa, Ibn Shihab al-Zuhri, y - junto con el imán Abu Hanifa, el fundador de la Madh'hab Hanafi suníes - en el marco del sexto chií Imam Jafar al Sadiq



Cadena de Oro de la narración

Cadena de Imam Malik de narradores fue considerado como el más auténtico y pidió Silsilat ul Zhahab-o "La Cadena de Oro de Narradores" por los estudiosos hadiz notables, entre ellas el imán Bujari. [4] (el "Cadena de Oro" de la narración, es decir, la considerada por los expertos Hadiz de ser el más auténtico) consta de Malik, quien narró de Nafi, quien narró de Ibn Umar, quien narró de Muhammad.



Vistas

Reticencia en la prestación de veredictos religiosos

Malik aprovechó el hecho de que fue contemporáneo de muchos de los Tabi'in para formular su escuela de pensamiento, que dio prioridad a los actos de la gente de Medina en el Hadith si estuvieran en conflicto. Esto se hizo debido a la cantidad considerable de estudiosos, y compañeros de Mahoma que residen en la ciudad donde la reputación de Malik creció enormemente. Malik, sin embargo, mostró dudas en la emisión de veredictos religiosos que explican en una de sus declaraciones más famosas que:

El escudo del sabio es, 'no sé', por lo que si se descuida, su declaración es atacado.



Textualista interpretación del hadiz en Atributos de Dios

Malik se adhirieron a un interpretion textual del hadiz en relación con los atributos de Dios. Ad-Daraqutnee relata que Malik fue preguntado acerca de los atributos de Dios, a la que Malik respondió, "transmitirlos como vienen." [6] Por otra parte, Qadi Iyad relata que Malik le preguntaron si la gente se mira hacia Dios, dada la narración "Y algunas caras se brillante y radiante en ese día, mirando a su Señor." Malik ensuingly respondió: ", con estos dos ojos de él,"a pesar de su alumno respondió, "hay gente que dice que no va a estar mirando a Dios, que« mirando », un premio" a la que Malik respondió: "Ellos mentido, sino que se verá en Alá ". .



La oposición a una innovación o la innovación en las creencias

Malik se opuso vehementemente a cualquier forma de una innovación e incluso dirigió a otros de no prorrogar el saludo islámico de Salam al pueblo de bid'ah, declarando, "cómo el mal son las personas de insinuaciones, que no les dan felicitaciones." [7 ] Malik explicó que "el que establece una innovación en relación con el Islam como algo bueno, ha afirmado que Mahoma ha traicionado su confianza para entregar el mensaje que Dios dice," este día he perfeccionado vuestra religión ". Y todo lo que no fue parte de la religión entonces, no es parte de la religión hoy en día. "



Prohibir Kalam

Malik severamente prohibida la retórica teológica y el discurso filosófico, a menudo referido como kalam [9]. Malik cree que Kalam tenía sus raíces en las doctrinas heréticas retomada y seguida por los teólogos controvertidos como Yahm bin Safwan. [10] Cuando se le preguntó sobre un individuo que incursionó en Kalam, Malik respondió: "Él establece sus insinuaciones con Kalaam, y si Kalaam había sido el conocimiento, los Compañeros y Tabi'in la que han hablado al respecto, al igual que habló sobre las reglas y regulaciones.



Controversia

A pesar de su renuencia a hacer veredictos religiosos, Malik fue franco. Él emitido fatwas contra la obligación de jurar lealtad al califa Al-Mansur, y recibió una paliza por su postura. Al-Mansur, pidió disculpas a Malik, y le ofreció dinero y residencia en Bagdad, pero Malik se negó a abandonar la ciudad del profeta Mahoma. Más tarde, Harun al-Rashid Malik pidió a visitarlo mientras Harun fue realizar el hajj. El imán negó, y en su lugar se invitó al nuevo califa a su clase.



Muerte

Imam Malik murió a la edad de 89 años en Medina en 795 y está enterrado en el famoso cementerio Jannat-ul-Baqi frente a la mezquita de Al Nabawi. Las últimas palabras de Malik fueron relacionados por un Isma'il Ibn Abi Uways que dijo: "Malik se enfermó, por lo que pidió a algunos de nuestro pueblo sobre lo que dijo en el momento de su muerte. Ellos dijeron:` Él recita la shahada (testificación de fe), a continuación, recitó:

Su relación es de Dios, antes y después.



Obras

Imam Malik, escribió Al-Muwatta, "El Aprobado", que se decía que había sido considerado por el Imam Shafi'i ser el libro más sólida de la Tierra después de que el Corán.

Cotizaciones

"La reforma de las generaciones posteriores de esta Ummah se llevará a cabo en la misma forma que reformó sus generaciones anteriores". tomado de Islahi Khutbat (Discurso sobre islámico Camino de la Vida)



Referencias

  1. ^ a b "Malik ibn Anas ibn Malik ibn `Amr, al-Imam, Abu `Abd Allah al-Humyari al-Asbahi al-Madani". Sunnah.org. http://www.sunnah.org/publication/khulafa_rashideen/malik.htm. Retrieved 2010-04-10.
  2. ^ "The Life and Times of Malik ibn Anas". Islaam.Com. http://www.islaam.com/Article.aspx?id=530. Retrieved 2010-04-10.
  3. ^ "– Topics". Muslimheritage.com. 2005-01-04. http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=471. Retrieved 2010-04-10.
  4. ^ ""Imaam Maalik ibn Anas" by Hassan Ahmad, ''‘Al Jumuah’ Magazine'' Volume 11 – Issue 9". Sunnahonline.com. http://www.sunnahonline.com/ilm/seerah/0041.htm. Retrieved 2010-04-10.
  5. ^ Al-Intiqaa, pg. 38
  6. ^ as-Siffat, pg.75
  7. ^ al-Ibaanah of ibn Battah, no.441
  8. ^ al-I'tisaam
  9. ^ Dhammul-Kalaam (qaaf/173/alif)
  10. ^ Jaami' Bayaanul-Ilm wa Fadlihi (p. 415)
  11. ^ Dhammul-Kalaam (qaaf/173/baa)
  12. ^ Quran 30:4

links Externos




Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i


Abū ʿ Idris Muhammad ibn Abdullah al-Shafi ʿ ī (en árabe: ابو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي) fue un jurista musulmán, que vivió entre 767 CE a 820 CE. Estuvo activo en materia jurídica y su enseñanza con el tiempo llevó a la escuela Shafi'i del fiqh (o Madh'hab) que lleva su nombre. De ahí que a menudo se llama el Imam al-Shafi. Se le considera el fundador de la jurisprudencia islámica.

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shafiʿī
Nombre y Apellidos
Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shafiʿī
Nacido 767 (135 Hijri)
Gaza, Palestine
Muerto 820 (188 Hijri)
Fustat, Egypt
Era Edad de Oro Islamica
Region Jurista musulmán
Escuela Sunni
Los principales intereses Fiqh
Ideas notables Evolución de la Fiqh



Introducción

La biografía de Al-Shafi'i es difícil de rastrear. La biografía más antigua se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (muerto 327H/939) y no es más que una colección de anécdotas, algunas de ellas fantásticas. La primera es la biografía real de Ahmad Bayhaqi (muerto 458H/1066) y está lleno de leyendas piadosas. Lo que sigue es lo que parece ser una lectura sensata.
Familia

Al-Shafi'i pertenecía al clan de Coraichí Muttalib Banu que era la hermana del clan de los Banu Hashim al que Muhammad y los califas abasíes pertenecía. Por lo tanto él tenía conexiones en las altas esferas sociales, pero se crió en la pobreza.



767 a 786: Al-Mansur a la época de Al-Hadi

Primeros años, estudios con Imam Malik

Nació en Gaza y se trasladó a La Meca cuando estaba cerca de dos años de edad. Según los informes, han estudiado con la "Escuela de La Meca" (que ni siquiera han existido, aunque algunos estudiosos se informa, han estado activos allí) [cita requerida]. Luego se trasladó a Medina para enseñar a otros el mensaje del Islam y será enseñado por Malik ibn Anas.





786 a 809: era de Harun al-Rashid

Después de que vivía en La Meca, Bagdad y Egipto.

Entre sus maestros se Malik ibn Anas y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, quien estudió bajo en Medina y Bagdad.

Fue nombrado como juez en Najran en la época de Harun ar-Rashid. Retratar a los sunitas de que su devoción a la justicia, incluso cuando se pretende criticar al gobernador, le causó algunos problemas, y fue llevado ante el Califa, falsamente acusados ​​de ayudar a los alevis en una revuelta. Al Shaybani era el jefe de justicia de la época, y su defensa de la ceniza-Shafi'i, junto con la propia defensa elocuente de cenizas Shafi'i, convencido de Harun ar-Rashid que desestime el cargo y dirigió al-Shaybani tomar ash-Shafi'i a Bagdad. También fue un crítico acérrimo de Al-Waqidi los escritos de Sirah.

En Bagdad, desarrolló su Madhab primero, influenciado por las enseñanzas del Imam Abu Hanifa tanto y Imam Malik. Por lo tanto, su trabajo allí se conoce como "al Madhab al Qadim Lil Imam Shafi'i," o de la Escuela Antigua de ceniza-Shafi'i.



809 a 813: la era de Al-Amin

Muhammad ibn Harun al-Amin (787 a 813) (en árabe: محمد الأمين بن هارون الرشيد), el califa abasí. Sucedió a su padre, Harun al Rashid en 809 y gobernó hasta su muerte en 813.



813 a 820: era de Al-Mamun

Muerte

Murió a la edad de 54 años el 30 de Rajab en 204 AH (820 dC). Fue enterrado en al-Fustat, Egipto.



Legado

Saladino construyó una madrasa y un santuario en el lugar de su tumba. Afdal Saladino hermano construyó un mausoleo para él en 1211 después de la derrota de la Fatamids. Sigue siendo un lugar de la petición de la gente por la justicia [3].

Shafi'i desarrollado la ciencia del fiqh unificador revelaron fuentes '- el Corán y los hadices - con el razonamiento humano para proporcionar una base en la ley. Con esta sistematización de la sharia que proporcionó un legado de unidad para todos los musulmanes y anticipó el desarrollo de los independientes, de base regional ordenamientos jurídicos. Los cuatro legals sunitas escuelas o escuelas de jurisprudencia, mantener sus tradiciones en el marco que Shafi'i establecido.

Shafi'i da su nombre a una de estas escuelas jurídicas Fiqh Shafi'i - la escuela Shafi'i - que es seguido en muchos lugares diferentes en el mundo islámico: Indonesia, Malasia, Egipto, Somalia, Yemen y partes del sur de la India.

Hoy, muchos musulmanes de habla Inglés se introducen en el Madhab del Imam Shafi'i a través de la traducción de obras como Umdat Salik (confianza del viajero) y Maqasid otros, tanto hace por el jeque Nuh Ha Mim Keller.

Entre los seguidores de la escuela Imam Shafi'i fueron:

* Muhammad al-Bukhari
* Musulmán Ibn al-Hajjaj
* Abu Daud
* Al-Tirmidhi
* Izz bin Abdul Salaam
* Al-Nasai
* Ibn Mayah
* Imam Bayhaqi
* Hakim al-Nishaburi
* Ibn Hibban
* Suyuti
* Al-Dhahabi
* Al Ghazali
* Al-Nawawi


Obras

Fue autor de más de 100 libros.

* Al-Risala - El libro más conocido por al-Shafi'i en el que examinó Usul al-fiqh (fuentes de jurisprudencia): el Corán, la Sunna, qiyas (analogía), y el ijma '(consenso de los expertos). Hay una buena traducción moderna.
* Kitab al-Umm - su texto principal que sobreviven con el fiqh Shafi'i
* Musnad Ash-Shafi'i (a hadiz) - que está disponible con arreglo, en árabe "Tartib, por Ahmad ibn Abd al-Rahmán al-Banna
.


Sunitas vista

Se cuentan muchas historias sobre la infancia y la vida de las cenizas-Shafi'i, y es difícil separar la verdad del mito:

La tradición dice que memorizar el Corán a la edad de siete, a las diez, había memorizado el Muwatta de Imam Malik, era un muftí (dado autorización para emitir fatwa) a la edad de quince años. Recitó el Corán todos los días en oración, y dos veces al día en el Ramadán. Algunos relatos apócrifos afirman que era muy guapo, que su barba no exceder la duración de su puño, y que era muy negro. Llevaba un anillo que fue inscrito con las palabras: "Alá basta Muhammad ibn Idris al cargo de una dependencia". También fue conocido por ser muy generosa.

También fue un arquero a cabo, un poeta, y algunos relatos lo llaman el más elocuente de su tiempo. Algunos relatos sostienen que había un grupo de beduinos que se ven y siéntate a escuchar a él, no por el bien de aprendizaje, pero sólo para escuchar su elocuente el uso de la lengua. Incluso en épocas último, sus discursos y las obras fueron usadas por los gramáticos árabes. Se le dio el título de Nasir al Sunna, el Defensor de la Sunnah.

Amaba a Muhammad muy profundamente. Al Muzani dijo de él ", dijo que en la vieja escuela:" Súplica termina con la invocación de bendiciones sobre el Profeta, y es su fin, sino por medio de ella. '"Al-Karabisi dijo:" Escuché al-Shafi' yo digo que no le gustaba que alguien diga "el Mensajero" (al-Rasul), pero que él debe decir "Mensajero de Dios '(Rasul Allah) de veneración por él" Dividió su noche en tres partes:. uno para escribir , uno para rezar, y otra para dormir.

cuentas apócrifos afirman que el Imam Ahmad dijo que de las cenizas-Shafi'i, "Yo nunca vi a nadie se adhieren más a hadiz de al-Shafi. Nadie le precedieron por escrito por el hadiz de un libro. "Imam Ahmad También se afirma que dijo," Ni uno solo de los eruditos del hadiz tocó un tintero ni una pluma, excepto que tenía una deuda enorme con al-Shafi. "

Imam Muhammad al-Shaybani dijo: "Si los sabios del hadiz habla, es en la lengua de Al Shafi."

Shah Waliullah, un siglo 18 erudito islámico sunita declaró [4]:
"Un Mujadid aparece al final de cada siglo: La Muytahid del siglo primero fue el Imam de Ahlul Sunnah, Omar bin Abdul Aziz. El Mujadid del siglo segundo fue el Imam de Ahlul Sunnah de Muhammad Idris as-Shafi'i la Mujadid de la 3 ª siglo fue el Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari la Mujadid del siglo cuarto fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri. "

Según el relato de muchos que se dice que tiene una memoria fotográfica. En uno de los anécdota que siempre cubriría un lado de un libro mientras se lee, porque de un vistazo casual a la otra página que se cometen en la memoria.

Afirmó que el juego de ajedrez fue una imagen de la guerra, y se puede jugar al ajedrez como un ejercicio mental para la solución de las tácticas militares. El ajedrez no podía ser jugado por un juego, pero si un jugador estaba jugando para un exercies mental, él no estaba haciendo nada ilegal. Siempre que el jugador se encargó de que su afición por el ajedrez no causaron que rompa cualquier otra norma de la vida, no vieron inconveniente en jugar al ajedrez. Jugó al ajedrez a sí mismo, defendiendo su práctica con el ejemplo de muchos de sus compañeros.


Referencias

  1. ^ The Origins of Islamic Law: The Qurʼan, the Muwaṭṭaʼ and Madinan ʻAmal, by Yasin Dutton, pg. 16
  2. ^ Fadel M. (2008). The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law. Canadian Journal of Law and Jurisprudence.
  3. ^ Ruthven Malise, Islam in the World. 3rd edition Granta Books London 2006 ch. 4, page 122
  4. ^ Izalat al-Khafa p. 77 part 7
  • Ruthven Malise, Islam in the World. 3rd edition Granta Books London 2006 ch. 4
  • "al-Shafi'i's Risala: Treatise on the Foundation of Islamic Jurisprudence" Majid Khadduri. Original 1961, reprinted 1997. ISBN 0-946621-15-2.
  • al-Shafi'i,Muhammad b. Idris,"The Book of the Amalgamation of Knowledge" translated by Aisha Y. Musa in Hadith as Scripture: Discussions on The Authority Of Prophetic Traditions in Islam, New York: Palgrave, 2008

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Ahmad ibn Hanbal


Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu 'Abd Allah al-Shaybani (en árabe: احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله الشيباني) fue un importante erudito y teólogo musulmán. Se le considera el fundador de la escuela Hanbali de fiqh (jurisprudencia islámica). Imam Ahmad es uno de los teólogos suníes más famosos, a menudo referido como el "Sheik ul-Islam" [8] o el "Imam de Ahl al-Sunna", la principal autoridad en la doctrina ortodoxa. Imam Ahmad personificado las opiniones teológicas de los sabios ortodoxos principios y, en particular, los fundadores de las tres escuelas jurídicas ante él, Hanafi, Maliki y al-Shafi. Esto resultó ser de importancia histórica, ya que la doctrina Hanbali sigue siendo la única escuela que representan las opiniones de los fundadores de las otras tres escuelas jurídicas, que más tarde se convirtió en dominado por Asharites o la Maturidis.

Abu `Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani
Nombre y Apellidos:
Abu `Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani
Nacido 164 AH [1]
Baghdad, Iraq[2] or Merv, Khorasan (now Turkmenistan)[3]
Muerto 241 AH [1]
Baghdad, Iraq [4]
Era Edad de Oro Islamica
Region Erudito musulmánr
Escuela Sunni Hanbali
Los principales intereses Fiqh, Hadith, y Aqeedah [4]




Biografia

Primeros años y familia

Escritos legales, producido octubre 879.
Ahmad ibn Hanbal nació en Merv, en Jorasán, de la ciudad en la que sus padres eran nativos, en 780 [3] o en Bagdad, en Irak. [2] Su familia era de origen árabe [10] o persa [[11] fuente no fiable?] fondo. Ahmad padre era un soldado de Merv que murió cuando era un joven Ahmad [12].

Ahmad tenía dos esposas y de acuerdo con el Imam Ahmad, y su hijo mayor después se convirtió en un juez en Isfahan. [8] Ahmad una relación muy estrecha con sus hijos, especialmente a su hijo mayor, Salih. Se dijo que Ahmad recitaba el Corán capítulo Al-Kahf a menudo, y recitaba el capítulo sobre un tazón de agua y directo a su hijo a beber de él cada vez que su hijo se sintió mal.


Búsqueda del conocimiento

Ahmad se trasladó a Irak y estudiar ampliamente en Bagdad, y luego utilizó su viaje para continuar su educación. Él estaba interesado principalmente en la adquisición de conocimiento de los hadices y viajó extensivamente a través de Irak, Siria y Arabia estudiar la religión y la recolección de las tradiciones del Profeta Muhammad Islámica. Su viaje duró varios años. Al regresar a casa, estudió con el Imam Shafi en la ley islámica. [13] [14] Esto y el hecho de que él era un estudioso del hadiz, fueron los responsables de su profunda devoción a los puntos de vista textual sobre el Islam, y su oposición a la innovación de cualquier tipo [15] Imam Shafi, que era un gigante académica por derecho propio, afirmó.:

"Me fui de Bagdad, y yo no dejaba detrás de mí un hombre mejor, tener más conocimiento, más o fiqh (entendimiento), ni tener mayor taqwa (piedad) de Ahmad Ibn Hanbal." [12]

Ibn Hanbal pasado 40 años de su vida en la búsqueda del conocimiento, y sólo a partir de entonces hizo asumir la posición de un paisano. En ese momento había sido el rey de seis o siete disciplinas Islámica, según al-Shafi. Se convirtió en una autoridad líder en el hadiz y dejó una enciclopedia hadiz colosal, al-Musnad, como una prueba viviente de su competencia y dedicación a esta ciencia. También es recordado como un líder y el crítico más equilibrada de los hadices su tiempo. Se estableció como el Imam en las ciencias del Corán, autoría de las obras en la exégesis (Tafsir), ciencia de la derogación (al-Nasikh wal-Mansukh), así como las recitaciones modos diferentes (Qira'at), prefiriendo algunos modos de recitación sobre los demás, e incluso expresar desagrado por la recitación de Hamza, debido a su exagerado alargamiento de las vocales. Ibn Hanbal se convirtió en un especialista principal en la jurisprudencia, ya que él tenía la ventaja de beneficiarse de algunos de los juristas famosos principios y su patrimonio, tales como Abu Hanifa, Malik ibn Anas, al Shafi'i, y muchos otros. Su aprendizaje, la piedad y la fidelidad inquebrantable a las tradiciones se reunieron una gran cantidad de discípulos y admiradores a su alrededor. El más improvisada y desarrollado en las escuelas anteriores, convirtiéndose en el fundador de una nueva escuela independiente de la jurisprudencia, conocida como la escuela Hanbali. Algunos estudiosos, como Qutaiba b. Said, señaló que si Ibn Hanbal había sido testigo de la edad de Sufyan al-Zawri, Malik, al Awza'i y Laith b. Sa'd, habría superado a todos. A pesar de ser bilingües, se convirtió en un experto en la lengua árabe, la poesía, y la gramática.



Muerte

Después de Imam Ahmad vuelta 77, fue golpeado con una enfermedad grave y fiebre, y se volvió muy débil, sin embargo, nunca quejarse de su enfermedad y el dolor hasta que murió. A pesar de su debilitamiento, que insta a su hijo, Salih b. Ahmad, para ayudarlo a ponerse de pie para la oración. Cuando no pudo ponerse de pie, él sentado rezar, o, a veces acostado sobre su lado. Después de enterarse de su enfermedad, las masas acudieron a su puerta. La familia gobernante también mostró el deseo de hacerle una visita, y para ello solicitó su permiso. Sin embargo, debido a su deseo de seguir siendo independiente de cualquier influencia de la autoridad, Ahmad les negó el acceso. El viernes, el 12 de Rabi al-Awwal "241 AH, el legendario Imam exhaló su último suspiro. La noticia de su muerte se extendió rápidamente a lo largo y ancho de la ciudad y la gente inundó las calles para asistir al funeral de Ahmad. [9] Cuando murió, fue acompañado a su lugar de descanso por un cortejo fúnebre de ochocientos mil hombres (800.000) a un millón y trescientos mil hombres (1.300.000) o cerca de dos millones de personas (2.000.000) que fue estimado por algunos estudiosos que asisten al funeral [17] y sesenta mil mujeres (60.000), marcando la salida de la última de las cuatro grandes mujtahid Imanes del Islam.



El Mihna

Ibn Hanbal se llamaba antes de la famosa Inquisición del califa abasí al-Mamun - conocido como el mihna. Al-Mamun quería hacer valer la autoridad religiosa del califa al obligar a los estudiosos parte superior de la hora de admitir que el Corán fue creado en lugar de lo increado. Ahmad ibn Hanbal fue uno de los pocos estudiosos que se niegan a dar marcha atrás al califa, el establecimiento del tren en movimiento para el creciente poder de los ulemas en la decisión de las cuestiones de derecho y teología.



Obras

Los siguientes libros se encuentran en Fihrist Ibn al-Nadim:

* Kitab al-`Ma'rifat Ilal wa al-Rijal:" El libro de narraciones que contienen vicios ocultos y de los conocimientos de los Reyes (del Hadiz) "Riyad Al-Maktabah al-Islamiyyah
* Kitab al-Manasik: "El Libro de los ritos de la peregrinación"
* Kitab al-Zuhd: "El Libro de la abstinencia", ed. Zaghlul Muhammad, Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1994
* Kitab al-Iman: "El Libro de la Fe"
* Kitab al-Masa'il "Problemas en el Fiqh"
* Kitab al-Ashribah: "El Libro de las bebidas"
* Sahaba Kitab al-Fada'il: "Las virtudes de los compañeros"
* Tha'ah Kitab al-Rasul: "El libro de la obediencia al Mensajero"
* Mansukh Kitab: "El Libro de Casación"
* Kitab al-fara'id: "El Libro de los deberes obligatorios"
* Kitab al-Radd 'ala al-Zanadiqa wal-Jahmiyya "refutaciones de los herejes y los Jahmites" (El Cairo: 1973)
Tafsir *: "Exégesis"
* el Musnad



Cotizaciones

* Se dice que, cuando se le dijo que era religiosamente permitido decir lo que agrada a sus perseguidores sin creer en ella en el momento de mihna, Ahmad dijo: "Si me quedé en silencio y permaneció en silencio, entonces ¿quién va a enseñar a los ignorantes?".
* En lo que respecta a la innovación dentro de la religión, Ahmad dijo: "Las tumbas de los pecadores de la gente de la Sunnah es un jardín, mientras que las tumbas de los ascetas piadosos de la gente de la Innovación es un pozo estéril. Los pecadores entre Ahlus Sunnah son los amigos de Alá, mientras que los piadosos entre Ahlul-bid'ah son los enemigos de Alá ".



Histórico opiniones

* Imam Abu Dawud, que era un coleccionista de profética hadiz dijo:

"Las conferencias de Ahmad fueron las sesiones de la otra vida no se mencionan en ellos nada de los asuntos mundanos;. y yo nunca lo vio mencionan este mundo."

* El Hanafi estudioso Yahya ibn Ma'in declaró lo siguiente:

"No he visto como la de Ahmad, que le han acompañado desde hace cincuenta años, y nunca se jactaba de nada de lo bueno que se caracterizó con." [8]

* Cuando Abdul-Qadir Gilani, se preguntó si existía una persona que fue un wali de Allah, que estaba sobre un credo que no sea el credo de Ahmad ibn Hanbal, Gilani respondió:

"Eso no ha ocurrido y nunca ocurrirá."



Referencias
  1. ^ a b "مناهج أئمة الجرح والتعديل". Ibnamin.com. http://www.ibnamin.com/Manhaj/scholars.htm. Retrieved 2010-03-21.
  2. ^ a b Roy Jackson, "Fifty key figures in Islam", Taylor & Francis, 2006. p 44: "Abu Abdallah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal al-Shaybani was born in Baghdad in Iraq in 780"
  3. ^ a b The History of Persia by John Malcolm – Page 245
  4. ^ a b c d A Literary History of Persia from the Earliest Times Until Firdawsh by Edward Granville Browne – Page 295
  5. ^ Explanation of the Creed, pg. 8
  6. ^ "CLASSICAL BOOKS \ Hadeeth \ Saheeh al-Bukhaaree (al-Jaami' as-Saheeh)". Fatwa-online.com. http://fatwa-online.com/classicalbooks/hadeeth/0000101.htm. Retrieved 2010-03-21.
  7. ^ Al-Bastawī, ʻAbd al-ʻAlīm ʻAbd al-ʻAẓīm (1990). Al-Imām al-Jūzajānī wa-manhajuhu fi al-jarḥ wa-al-taʻdīl. Maktabat Dār al-Ṭaḥāwī. p. 9.
  8. ^ a b c d Foundations of the Sunnah, by Ahmad ibn Hanbal, pg 51-173
  9. ^ a b c d http://www.islamicboard.com/islamic-history-biographies/34070-imaam-ahmad-ibn-hanbal.html
  10. ^ H. A. R. Gibb et al., ed (1986). "Aḥmad B. Ḥanbal". Encylopaedia of Islam. A-B. 1 (New ed.). Brill Academic Publishers. p. 272. ISBN 90-04-08114-3. "Aḥmad B. Ḥanbal was an Arab, belonging to the Banū Shaybān, of Rabī’a,...".
  11. ^ Islam the Straight Path: Islam Interpreted by Muslims by Kenneth W. Morgan Page 143
  12. ^ a b c The Creed of the Four Imaams, Section 7, by Muhammad Ibn 'Abdur-Rahmaan al-Khumayyis
  13. ^ http://www.islamawareness.net/Madhab/Hanbali/ahmad_ibn_hanbal.html
  14. ^ al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala’ 9:434-547 #1876 and Tadhkira al-Huffaz 2:431 #438
  15. ^ a b http://www.turntoislam.com/forum/showthread.php?t=62851
  16. ^ a b http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/236905
  17. ^ http://www.islamlife.com/religion2/component/content/article/69-later-scholars/567-biography-of-ibn-qayyim-al-jawaziyyah
  18. ^ Tabaqaat al-Hanaabilah (1/184)

Lea más

* Ibn al-Yawzi, Manaqib Ahmad al-Imam
* Nadwi, SAHA, Salvadores de Espíritu Islámico (vol. 1), traducido por Mohiuddin Ahmad, de la Academia de Investigación Islámica y Publicaciones, Lucknow, 1971.
* Melchert, Christopher, Ahmad ibn Hanbal (fabricantes del mundo musulmán), Oneworld, 2006.



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