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martes, 14 de agosto de 2012

El Terrorismo, el Suicidio y los Hombres-Bomba en el Islam




Los hombres-bomba y al suicidio en el Islam
Fuente: libro SSNA "al-Masjeed al-Aqsa, el camino hacia su libertad"
Traductor: SSNA comité de traducción al-manhaj.com



Capitulo: La Fatwa del Muhaddith, Shaikh  http://64.4.18.250/cgi-bin/index.htm Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaanee (rahimahullaah)

Pregunta: ha sido reportado por nuestra eminencia que las misiones suicidas no son sancionadas. Por ello, queremos una clarificación sobre el tema.


Respuesta: Es sabido por los estudiosos que no es permisible para un musulman cometer suicidio para aliviarse a si mismo de una calamidad  , ya sea, financieramente, alguna enfermedad dolorosa, o algo que haya surgido por lo cual desee la muerte antes de la vida. El suicidio para aliviarse a si mismo mediante estos ejemplos mencionados es sin duda haraam. Están los hadices reportados en Saheeh Al-Bukhaaree y Muslim que indican que una persona quitándose la vida , consumiendo veneno o hiriéndose a si mismo provocando así su muerte, debe ser castigado por ella hasta el Día de la Resurrección. Algunos estudiosos han entendido que la persona que comete suicidio  muere como un kafir, ya que, el individuo que comete semejante acto de maldad por Su Señor, ha enfrentado sus desdichas sin paciencia. Sin duda, un verdadero musulmán no podría alcanzar el nivel en donde contemple este acto de masoquismo, tal como el de decidir llevarse a cabo quitarse su propia vida. En la mayoría de los casos el individuo que se suicida no es un verdadero creyente. Sin embargo, es concebible que el musulmán este afectado por una maldad contagiosa que lo haya llevado a tal acto. Es concebible que ese acto sea llevado a cabo. Podemos decir con toda convicción que el que comete suicidio no es un verdadero creyente. Esto es similar al que abandone la oracion fuera de juhood y deje a un lado un musulmán llamado Ahmad bin Muhammad. Pero es admitido que si negó la oración, entonces no debe ser enterrado dentro de un cementerio musulmán. Las mismas condiciones y veredictos son para el que comete un suicidio y es sabido que su suicidio ayuda a la maldad y toma distancia de Su Dios por las calamidades que afrontó. Ahora focalizaremos nuestra atención en las misiones suicidas. Estas misiones suicidas se hicieron indudablemente conocidas alrededor del mundo por la practica japonesa del kamikaze. Un hombre estrello su avión de guerra sobre una base militar estadounidense efectivamente destruyéndose a si mismo con el avión, como también muchos otros soldados enemigos pueda. Todas las misiones suicidas en nuestros tiempos son sancionadas y consideradas haram (prohibidas). Las misiones suicidas pueden ser del tipo en el que el redentor sea expuesto eternamente en el Fuego o puede ser del tipo en el cual el practicante sea de los que no resida eternamente en el Fuego como acabo de explicar. Pero para ven estas misiones suicidas como un hecho que los "acerca" a Allah (como un acto de  alabanza y sacrificio). Estas no son un periodo o una imposición religiosa. Yo diría hoy que es lo que representa la realidad islámica, tampoco es una realidad representada por unos pocos activos musulmanes, me refiero a que no hay jihaad en las tierras islámicas para nada. Seguramente hay combate en numerosos países musulmanes, pero no hay jihaad que sea establecida por un rol islámico, esto fue establecido por las regulaciones del Islam. Pero estas regulaciones faltantes, se ha llegado a la conclusión de que un soldado no esta permitido a actuar como el individualmente desee. Tampoco se le permite decidir por si mismo lo que quiere hacer con su persona. Un individuo no puede comandarse a si mismo ni discutir sus acciones con un líder o comandante, este debe ser declarado con la autoridad de Califa de los musulmanes. Entonces donde esta el califa para los musulmanes hoy? Donde esta el líder que guíe y sepa claramente las leyes del Islam para poder dirigir, en vez de llamar a los musulmanes a perforar una jihad en el nombre de Allah individualmente? Hasta que reafirmemos esa jihad acorde a las regulaciones islámicas, descubriremos que no hay líder, entonces establecemos que un suicidio no esta permitido (sobre todo como es llevado a práctica en estos días). Estoy totalmente conciente de que el suicidio fue conocido en las generaciones pasadas como aquellos que luchaban son armamento, espadas y flechas. Algunas formas como esas eran tomadas como suicidio que ya sabían que combatirían hasta la muerte. Otro ejemplo de este combate es cuando un individuo enfrenta un largo contingente de incrédulos y politeístas, atacándolos totalmente y sabiendo bien que solo unos pocos escarian de esto a salvo. Entonces, ¿está esta acción permitida? Respondemos que hay tiempos en donde estarán permitidas y en otros en los que no lo estará  (como en estos días). Si el comandante del ejército fuese el profeta de Allah y él diera permiso al individual para cometer ese acto, entonces, este no estará haciendo haram. Pero si el individuo decide por si mismo entonces no le será permitido porque es considerado un acto sádico y un asesinato. Por ello, esta acción no es permitida a menos que sea admitida explícitamente bajo la orden de un líder musulmán o un califa de los creyentes. Este, con el permiso de Allah, se ocupara muy bien de la situación y sabrá que hacer en casos determinados. Deberá tener los suficientes conocimientos para saber si atacar al enemigo en el momento mas indicado, y por lo menos, que sean 100 musulmanes enfrentando más o menos 1000 blancos enemigos. El califa es el cual comandara, sabrá quien es el que en realidad desea morir, y sabiendo que la eventual victoria es de los musulmanes. En el caso de que sea comandado por el califa que un combatiente o un empleado sea enviando a luchar, y este sabe que morirá, es una jihaad por la causa de Allah. Pero para un hombre joven, ciego para enfrentar la frialdad de la guerra, decide tomar una acción premeditada sin consultar primero, cual será su beneficio? Tomando estas acciones o obtendrán beneficio alguno ni tampoco una consecuencia positiva, tampoco dará una buena imagen de lo que en realidad es el llamado del Islam. Por ello, les decimos a los jóvenes musulmanes que protejan sus vidas, en condiciones que ustedes la usen para conocer verdaderamente su fe y su Islam. Conviértanse en estudiosos de él correctamente y actúen con las mejores habilidades y dones que puedan. Si se niegan a explotar todas estas oportunidades que tienen para conocer el Verdadero Significado, no obtendrán el fruto esperado. En cambio si optan por hacer el bien y seguir el Islam, obtendrán recompensa solo con la misericordia de Allah, quien verificara sus ideologías y métodos. Estemos de acuerdo en que el Islam debería ser en lo que tenemos que gobernar, pero hay muchos que se disputan el camino, no viendo así, el verdadero objetivo. El mejor camino y ejemplo es la vida del profeta Muhammad , la paz y las bendiciones de Allah sean con él.






Las alabanzas a Alláh y la salvación y oración de Alláh estén sobre el profeta de Alláh.

Los atentados suicidas en la balanza de la ley islámica.
Imam Muhammad Nasiruddîn Al-Albani.


Pregunta: se ha reportado que no sancionan las misiones suicidas. Buscamos entonces en usted una aclaración sobre el tema.

Respuesta: es bien sabido entre los sabios que no le es permitido a un musulmán suicidarse para librarse de una calamidad financiera, enfermedad dolorosa en fase terminal o de cualquier otra cosa que le suceda. El suicidio para liberarse de este tipo de dificultades es sin lugar a duda prohibido (Haram).

    Hay algunos hadiths reportados en Sahih Al-Bukari y Sahih Muslim que relatan que una persona que se quita su propia vida tomando veneno o utilizando cualquier otro método (que lo lleve a su muerte) será castigado por esta misma muerte hasta el Día de la Resurrección.

    Algunos sabios dedujeron que la persona que se suicida muere como ateo, porque aquel que comete tal acto siente maldad y desdén hacia su Señor, por las calamidades a las cuales se enfrentó sin paciencia. Sin duda, un (verdadero) musulmán no podría jamás llegar al punto de pensar en un acto tan atroz, y mencionar quitarse la vida. En la mayoría de los casos, el individuo suicida no es un verdadero creyente.

    No obstante, es imaginable que un musulmán sea capaz de ser influenciado por una ideología maligna y contagiosa que lo puedan llevar al suicidio. Se puede pensar que tal acto se pueda llevar a cabo. Es por eso que decimos con plena convicción y certeza que aquel (el suicida) no es un verdadero creyente. Eso es parecido al que abandona la oración por Juhoud (el rechazo testarudo) olvidándose de su carácter obligatorio. Pero si se sabe que renegaba de la oración, entonces no debe ser enterrado en un cementerio musulmán. Es igual (condiciones y veredicto) para el suicida . Con más razón si sabemos que su suicidio se debió a su rebeldía y desdén hacia su Señor por los sufrimientos que padeció.

    Dirijamos ahora nuestra atención hacia las misiones suicidas. Estas misiones se han vuelto famosas (en el mundo entero) a causa de la práctica japonesa de los Kamikazes. Un hombre lanzaba su avión de guerra hacia un barco americano, matándose a si mismo, pero también a cuantos soldados enemigos podía.

    Todas las misiones suicidas de nuestra época no son vistas como reprobables, cuando deben todas ser consideras prohibidas (Haram) Las misiones suicidas pueden ser de los actos que llevan a los que las practican al fuego eterno.

    Considerar estas misiones suicidas como un medio de acercarse a Alláh (actos de adoración dignos de alabanzas) matándose hoy por su tierra o su país, decimos no. ¡Estas misiones no son islámicas!

    De hecho, digo hoy lo que representa la realidad islámica -no así la realidad buscada por una minoría de activistas musulmanes -que no hay ninguna Jihad en los países islámicos. Ciertamente hay guerras en numerosos países musulmanes, pero no existe ninguna Jihad que sea  establecida (específicamente) bajo una bandera islámica ni que sea establecida bajo reglas islámicas. [...]

    Que un joven, cegado (por los hechos y por los prejuicios de la guerra) decida sólo -como solemos escucharlo- escalar una montaña y entrar en un sitio fortificado utilizado por judíos y que mate algunos de ellos y que sea matado en la misma ocasión...¿cuál es el beneficio de un tal acto? Tan solo son actos individuales que no tienen ningún resultado positivo que pueda beneficiar al llamado islámico.

    Así que decimos a los jóvenes musulmanes: "Protejan sus vidas, con la condición de emplearlas al estudio de su Din y de su Islam. Sean concientes de ello y actúen conforme a sus mejores capacidades".

    Este tipo de acciones y de actos, lentos y aburridos como puedan parecer, son lo que dan el fruto deseado de todos los musulmanes, independientemente de sus diferentes ideologías y metodologías. Todos están de acuerdo en que el Islam debe ser lo que empleemos para gobernar, pero difieren en el camino a seguir (hacia este objetivo).

Ciertamente la mejor guía es la guía de Mohammed.

Fuente:  "Al-Masjid Al-Aqsa-El camino hacia la liberación".
Tomado del sitio www.al-manhaj.com -Traducido al francés por los Salafis del Este.
Traducido del francés al español por: Carryne Antoine Frederica Laviolette.







El Sheik Al-Albani (habla) sobre las bombas suicidas
Al-Fatawa Al-Muhimma Fi Tabsir il-Ummah, p. 76
Traduccion árabe al inglés: Abu Iyad Amjad Rafiq.


Fatwa del Sheik Al-Albani (muerto en 1999) sobre las bombas suicidas.

    Ahora venimos a los ataques suicidas, esto es lo que conocemos de los japoneses y sus similares (pilotos kamikaze) cuando un hombre atacaría un barco de guerra estadounidense con su avión y estallaría a lo largo de él con su avión, pero él habría golpeado al ejército que estaba en el barco de guerra estadounidense.

    Nosotros decimos: los ataques suicidas ahora, en el tiempo presente, todos ellos no están legislados en la Sharía), y todos ellos son ilícitos; y ellos pueden ser de aquellos tipos (de suicidio) a cuenta de lo cual su perpetrador permanecerá en el Fuego por siempre. Como los ataques suicidas son una (forma de) cercanía por la cual una persona (dice que) se acerca a Alláh, sin embargo hoy una persona pelea en la vía de su tierra, en la vía de su nación[1]. Estos ataques suicidas son absolutamente no islámicos.

    Por ejemplo, los individuos que escalan montañas y van hacia un ejército de los judíos matando a un número de ellos y luego son matados ellos mismos. ¿Cuál es el beneficio en estos asuntos? Estas acciones individuales no tienen un resultado final (deseable), que sea para el beneficio de la Dawah islámica en lo absoluto.

    Por esta razón nosotros decimos que la juventud musulmana, resguarde sus vidas con la condición de que ustedes estudien su religión islámica, y que ustedes lleguen a saberla con un correcto conocimiento, y que ustedes actúen sobre ello hasta los límites de su conocimiento, y la mejor guía es la guía de Muhammad (SAW).


[1] Traducción: Significa que aquellos quienes llevan a cabo estos bombardeos suicidas hoy, lo hacen por la causa de su tierra y su nación, no por la causa de Alláh







El Imám de Meka dice “Corten a los grupos de terror de raíz”.

Tomado de www.fatwa-online.com/news



    El Imám de la Gran Mezquita en Meka Sheik Abdul Rahman Al-Sudais dijo aquí ayer que el terrorismo y el extremismo deben ser detenidos y las organizaciones de promueven el terror deberían ser desmanteladas.

    Dando su sermón del viernes, el Imám dijo que los grupos militantes han desatado una guerra contra los valores religiosos, y esto debe ser detenido.

    Él dijo que tales grupos de terror deberían ser cortados de raíz. “Esta debería ser una de nuestras mayores prioridades en orden de preservar la nación contra pruebas y conflictos“ dijo a los miles de adoradores.

    Algunos de nuestros hijos fueron lavados de cerebro y se convirtieron en herramientas en las manos de desviados para cometer violencia y practicar el terrorismo. Ellos toman la vía del extremismo, destrucción y explosión. Ellos intentaron muy duro de dañar la fabrica de la sociedad y ataques violentos significan cambiar el sistema social” dijo.

    Al-Sudais expresó el miedo de que tales grupos trinquetearían sus ataques no solo físicamente, sino también sobre ideologías. El siguiente paso atestiguaría una guerra sobre los valores religiosos usando sus pensamientos extremistas, dijo.

    “Tenemos que superar estas negativas y reconstruir” dijo Al-Sudais. Él llamó a la nación a ser honesta, a apoyarse en los preceptos de su religión y asegurarse de la seguridad de su país. “Debemos estar vigilantes y contener tales pensamientos terroristas” dijo.

    “Gracias a Dios que los símbolos del terrorismo están cayendo como las hojas de los árboles durante el tiempo de otoño. Nosotros recordamos a aquellos que todavía simpatizan o ayudan a esta gente que ellos están cometiendo un crimen contra su religión, su nación y su país” dijo Al-Sudais.

    “Un musulmán regresando a la vía recta, aún si ello es un pequeño paso hacia ello, encarará la misericordia de Dios en el Día del Juicio, pero no aquellos cuyas manos están cubiertas de sangre”.

    “Los gobernantes de este país ofrecieron esa oportunidad a esta gente con una amnistía de un mes, para que esta gente retornara al camino recto. Aquellos quienes se dieron por vencidos han encontrado paz y perdón” añadió.

    “Aquellos que aún se adhieren a la mala vía solamente se lastimarán a sí mismos, a sus familias y a su sociedad” dijo.






El terrorismo trae daño sobre los musulmanes
Por el Sheik Al Alaamah Salih Ibn Fawzan Al Fawzan


Pregunta: ¿Es permisible secuestrar aviones, brindar facilidades, sostener asociaciones y llevar a cabo revueltas (contra el gobierno)? ¿Esto es considerado para ser de la esencia del Islam que uno ame actuar sobre ello? Benefícienos (con su conocimiento), que Alláh les recompense.

Respuesta: Estos asuntos son de la destrucción que el Islam prohíbe, y ello trae mucha maldad sobre los musulmanes, porque los kufar toman esto como una razón para atacar o asaltar a los musulmanes y aniquilarlos. Son estos actos los que los kufar han tomado como trasfondo para despreciar al Islam, como si fuera una religión de terrorismo, ellos dicen esto por tales actividades.

El Islam prohíbe los bombardeos, la destrucción y el secuestro de aviones porque ello causa daño a los musulmanes antes de que lo haga contra otros, y porque esta es una forma de daño que no contiene ningún beneficio.


Al Ijabat Al Muhimah Fi Al Mashakil Al Mudlahamah: Página 81

Trad. árabe al inglés por: Abu Abdul Wahid y Nadir Ahmad.








Sheik Ibn Uthaymin (habla) sobre cometer suicidio


Pregunta: ¿Cuál es la regla respecto al suicidio en el Islam?

Respuesta: El suicidio es cuando una persona se mata a sí misma intencionalmente por cualquier medio. Esto es haram y es considerado como entre los mayores pecados, y como está incluido en la declaración general de Alláh:

“Y quienquiera que mata a un creyente intencionalmente, su recompensa es el Infierno para que lo soporte, y la Cólera y la Maldición de Alláh están sobre él, y un gran castigo está preparado para él” (Surah An-Nisa:93).

Y está establecido de la Sunnah sobre la autoridad del Profeta (SAW) quien dijo:

“Efectivamente, quienquiera que (intencionalmente) se mata a sí mismo, entonces ciertamente él sería castigado en el Fuego del Infierno, donde él moraría por siempre” (Bukhari, 5778 y Muslim, 109 y 110).

    En realidad, aquel quien comete suicidio, generalmente lo hace por su desesperada situación, bien como un resultado directo de un acto de Alláh o de un ser humano. Así que ustedes lo encuentran incapaz de enfrentarse con aquello que lo ha afligido, y en un hecho actual él es como uno quien está pidiendo ayuda del abrasador calor del fuego. Así que {el ha progresado de aquello lo cual fue pensado (malo) a aquello que es peor. Y si {el fuera paciente, entonces Alláh lo hubiera asistido en enfrentarse con la dificultad.


Sheik Ibn Uthaymin.
Kayfa Nualij Waqiuna al-Alim, Página 120.






Sheik Ibn Uthaymin (habla) sobre atacar al enemigo al volarse a uno mismo en un carro


Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a los actos de Yihad que significan suicidarse, tales como atar explosivos a un carro y atormentar al enemigo, donde se sabe sin duda que él (quien ató los explosivos) debería morir como el resultado de esta acción?

Respuesta: Efectivamente, mi opinión es que él es considerado como uno quien se ha matado a sí mismo (cometiendo suicidio), y como resultado él debería ser castigado en el Infierno, lo cual está autentificado sobre la autoridad del Profeta (SAW):

“Efectivamente, quienquiera que (intencionalmente) se mata a sí mismo, entonces ciertamente él sería castigado en el Fuego del Infierno, donde él moraría por siempre” (Bukhari, 5778 y Muslim, 109 y 110)

    De cualquier forma, uno quien es ignorante y no sabe, y asume que su acción fue buena y complació a Alláh, entonces nosotros esperamos que Alláh lo perdone por lo que hizo fuera del Ijtihad (en la ignorancia), mejor pensado yo no encuentro ninguna excusa para él en el presente día. Esto es porque este tipo de suicidio es bien conocido y difundido entre la gente, así que es para la persona el preguntar a la gente de conocimiento (los escolares) con respecto a ello, hasta que la guía correcta para él sea diferenciada del error.

Y de aquello lo cual es sorprendente, es que esta gente se matan a sí mismos a pesar de que Alláh lo ha prohibido, como Él dice:

“Y no se maten a ustedes mismos, Alláh es el Más Misericordioso para ustedes” (Surah An-Nisa:29).

Y muchos de entre ellos no desean nada excepto la venganza del enemigo, por cualquier medio, sea Halal o Haram. Así que ellos solamente quieren satisfacer su sed de venganza.

Pedimos a Alláh que nos bendiga con la vista de su Din y acciones, las cuales Lo complazcan, efectivamente Él es el Todopoderoso sobre todas las cosas.


Sheik Ibn Uthaymin.
Kayfa Nualij Waqiuna al-Alim, Página 119.






Imám Ibn Baz (habla) sobre secuestrar aviones y raptar niños


“De aquello que es bien conocido para cada uno quien tiene la más ligera porción de sentido común es que secuestrar aviones y raptar niños y cualquier cosa semejante son crímenes extremadamente grandes en el mundo entero. Sus malvados efectos son amplios y grandes, como es el gran daño y las inconveniencias causadas a los inocentes, el efecto total de lo cual nadie puede comprender excepto Alláh.

    De forma similar, de aquello lo cual es conocido es que estos crímenes no son específicos para ningún país en particular en contra de otro país, ni ningún grupo específico contra otro grupo, además ello comprende a todo el mundo.

    No hay duda acerca del efecto de estos crímenes; así que es obligatorio sobre los gobiernos y aquellos responsables de entre los escolares y otros como ellos el tener disponible lo concerniente a estos grandes asuntos, y esforzarse por sí mismos tanto como sea posible en terminar con esta maldad”.


Sheik Ibn Baz.
Kayfa Nualij Waqiuna al-Alim, Páginas 108-109.





Terrorista con una visa
Por: el Sheik Abdul Muhsin Al-Ubaykan



Aquellos quienes viajan y entran en tierras no musulmanas bajo un pacto de seguridad (visas) ¿cómo pueden ellos ser traicioneros y traicionarlo?
¿Cómo puede un musulmán no llevar a cabo esto?
¿Ustedes no ven que si un hombre entra en un país no musulmán y le es dado un pacto de seguridad (una visa), que esto es una traición? Cada traidor de una voluntad de confianza tendrá una bandera erigida sobre él en el Día de la Resurrección, y le será dicho: “Esta es la traición de tal y tal”, por nombre. Esto será hecho público en el Día de la Resurrección, porque él es traicionero.
El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلّم) dijo:
“No traicionen, aún a aquellos quienes los traicionen a ustedes”.
Aún a la persona quien los traicione, ustedes no deben traicionarlo. Pero esta gente ¿cómo es que ellos entran con un pacto de seguridad (una visa) y luego prueban ser traicioneros? Esta no es la manera de los creyentes, ni la traición es una de las características del Profeta, que el Salat y el Salam sean sobre él, o de sus Compañeros, y buscamos refugio con Alláh de eso.
Publicado por primera vez el 7 de Julio de 2007.




Yihad en el Corán y la Sunnah
Debate con un Yihadi.
Autor: Sheik al-Albani.


La discusión comienza con un apoyador de al-Yihad.

Apoyador de al-Yihad: Nosotros no tenemos duda de que usted es uno de los primeros escolares en el siglo en llamar al retorno al entendimiento de los Salaf. No hay duda de que el asunto del Yihad es un asunto de desacuerdo entre aquellos quienes siguen el Manhay As-Salafi-AsSalih. En el asunto del Yihad, nosotros llamamos a la gente a pelear el Yihad bajo dos condiciones, la primera es que tiene que ser hecho por la intención pura por Alláh. La segunda es que tiene que ser hecho bajo la bandera del Islam. De cualquier forma, nosotros escuchamos de la juventud musulmana devota otras condiciones que ellos narran de usted, acerca de las cuales nosotros nunca hemos escuchado en el hadith, tales condiciones son: el conocimiento islámico (o la educación y la purificación (Tasfiyah wa Tarbiyah)) y tener un Khilafa o un Estado Islámico. Estas condiciones nosotros las escuchamos mucho de los hermanos quienes siguen el Manhay as-Salaf, y yo estoy entre quienes siguen este Manhay, insha Alláh. Mi pregunta es: ¿Estas condiciones tienen alguna referencia en la Sunnah? ¿O ellas son solamente un Iytihad con respecto a la actual situación o condición? ¿Y antes, que usted realmente llama para estas condiciones?

Al-Albani: Primero que todo, nosotros acordamos discutir este asunto con ustedes para traerlo a colación acerca de su Dawah.

Apoyador de al-Yihad: Yo le dije acerca de ello.

Al-Albani: Entonces explique su Dawah. Sus preguntas son prematuras ahora, yo quiero entender para qué es su Dawah.

Apoyador de al-Yihad: Mi Dawah es clara, para hacer Yihad de acuerdo a las condiciones que he mencionado. Intención porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Quienquiera que pelee para que sea la palabra de Alláh, la palabra más alta es “Fi-sabil-Alláh”. Bajo la bandera del Islam porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Quienquiera que pelee por la Asabiyah apoyando a un grupo o peleando contra otro y muera, entonces él murió la muerte de la Yahiliyah”.

Al-Albani: Ok. ¿Necesitamos un Amir para hacer Yihad?

Apoyador de al-Yihad: No.

Al-Albani: Así que ¿nosotros hacemos Yihad en una gran masa desorganizada (Fawda)?

Apoyador de al-Yihad: No, pero…

Al-Albani: También su primera condición, la cual es la intención pura. Esta condición en cada (acto de) adoración nosotros lo hacemos con ella. Su segunda condición, bajo la bandera islámica, ¿ustedes se imaginan el Yihad sin un Amir? ¿Cómo podemos tener una bandera islámica sin un Amir para esa bandera?

Apoyador de al-Yihad: Nosotros podemos hacer Yihad en esta manera, como si un musulmán va hacia un líder Kafir enemigo y lo mata.
Al-Albani: Pero estábamos hablando acerca del Yihad de un grupo. El Yihad bajo una bandera islámica ¿es el Yihad de una persona o el Yihad de un grupo? También, si un grupo de musulmanes parte para el Yihad ¿ellos no necesitan un Amir para liderarlos?

Apoyador de al-Yihad: Sí, sí, por supuesto. Un grupo de musulmanes quienes viajan o parten para el Yihad necesitan un Amir, y si un grupo de musulmanes de más de 3 parte para el Yihad, ellos necesitan un Amir.

Al-Albani Entonces ¿por qué no mencionan esto como una condición?

Apoyador de al-Yihad: Ok. Vamos a hacer una tercera condición.

Al-Albani: Ok, para el Yihad Fard Ayn ¿necesitamos un Yama-ah o puede ser hecho por individuos?

Apoyador de al-Yihad: Cualquier caso.

Al-Albani: Esto no es una respuesta.

Apoyador de al-Yihad: ¿Por qué es eso?

Al-Albani: Nosotros dijimos que el Yihad es de dos tipos: Fard Kifayah, el cual solamente un pequeño grupo de musulmanes puede hacer, y si un grupo lo hace, el resto de los musulmanes no es preguntado acerca de ellos. Este tipo de Yihad individual puede ser hecho por sí mismo. (Y) el Fard Ayn, en el cual todos los musulmanes tienen que hacer en ello una tarea específica. Para hacer esta clase de Yihad ¿No necesitamos un Amir para liderar a los musulmanes?

Apoyador de al-Yihad: Sí, nosotros necesitamos un Amir para este grupo, si pelea o si no pelea.

Al-Albani: Nostros regresamos a decir Amir que significa Khalifa de los musulmanes.

Apoyador de al-Yihad: No, no un Khalifa.

Al-Albani: ¿Por qué? ¿Es peligroso decir Khalifa?

Apoyador de al-Yihad: Sí, por supuesto, porque esto significa que nosotros queremos cosechar el fruto antes de que plantemos los árboles.

Al-Albani: Esto es lo que los veo haciendo. Ustedes dicen que quieren un Amir para todo el grupo de musulmanes para liderar el Yihad y al mismo tiempo ustedes no quieren que sea el Khalifa. ¿Esto es lo que ustedes quieren?

Apoyador de al-Yihad: Bueno, sí.

Al-Albani: Ok. Entonces ¿Donde está este Amir? ¿Y quién es este Amir? ¿Y podemos tener más de un Amir? Nosotros estamos ahora sobre la condición que acordamos antes, la cual es que necesitamos un Amir, y ustedes claman que necesitamos un Amir para liderar el Yihad de grupo sin que él sea el Khalifa. ¿Qué obtenemos primero, el Amir o el Yihad? Esto es como preguntar ¿nosotros rezamos antes del Athan o después? ¿Cuál viene primero?
(Luego vienen argumentos alrededor de esto).

Apoyador de al-Yihad: Ok. Nosotros necesitamos un Amir para el Yihad Fard Ayn antes de que nosotros iniciemos el Yihad.

Al-Albani: Excelente ¿Entonces nosotros llamamos para tener un Amir primero, o nosotros llamamos para el Yihad primero?

Apoyador de al-Yihad: Bueno, ambos al mismo tiempo.

Al-Albani: La Hawla wa la Quwata ila biláh. Nosotros justo acordamos que necesitamos un Amir para el Yihad Fard Ayn antes de que iniciemos el Yihad. La siguiente pregunta es ¿Nosotros llamamos para tener un Amir primero, o nosotros llamamos para el Yihad primero? Este grupo, todas las clases de grupos necesitan un Amir. Para llamar a este tipo de Yihad, necesitamos un Amir primero, el Amir llamará a los Muyahidin y enviará a aquellos aquí y aquellos allá.

Apoyador de al-Yihad: Ok, ¿Qué hay si un grupo de musulmanes leen en el Corán acerca del Yihad y quieren hacer Yihad, así que ellos se reúnen para el Yihad y ellos señalan a un Amir sobre ellos.

Al-Albani: Ya, akhi. Lo que usted está describiendo es un caso de Yihad Fard al-Kifayah, para el Fard-Al-Kifayah está bien para un pequeño grupo el reunirse e ir a hacer Yihad. Para el Fard Ayn, nosotros necesitamos a todo el grupo de los musulmanes. ¿Cómo podemos tener a todo el grupo de los musulmanes si no tenemos un liderazgo unificado para esta clase de Yihad? Esta clase de Amir, yo no veo a ninguno de los Muyahidin llamando por ello. ¿Por qué ustedes no llaman por ese Amir?

Apoyador de al-Yihad: Ok, entonces déjenos llamar por ese Amir.

Al-Albani: Ok. Entonces ¿cuáles son las características para este Amir en su opinión?

Apoyador de al-Yihad: (Algunas características).

Al-Albani: ¿Y ustedes ven un Amir con estas cualidades?

Apoyador de al-Yihad: Sí, muchos.

Al-Albani: ¿Dónde?

Apoyador de al-Yihad: En todos lados.

Al-Albani: Nosotros dijimos que necesitamos un Amir para todo el grupo, para todos los musulmanes. ¿Cómo podemos tener más de un Amir de todos los musulmanes?

Apoyador de al-Yihad: (susurrando)

Al-Albani: ¿Ustedes conocen lo que el hadith de Huthayfah Bin Yaman (Fa in lam yakun lamo yama-ah wa la imam) dice acerca de esto, ello los lleva a la conclusión de que este Yihad necesita un Khalifa, o a otro?
(Hadith narrado en Bukhari, Kitab al-Manaqib, hadith 3338, el hadith dice: “Cuando la gente estuvo preguntando al Profeta acerca de la bondad, me fue preguntado acerca de la maldad, del miedo que ello puede traerme, así que pregunté: “Oh, Profeta de Alláh, nosotros estábamos en Yahiliyah, luego Alláh trajo esta bondad, ¿habrá alguna maldad después de ella?”. El Profeta dijo: “Sí, la habrá”. Yo dije: “¿Habrá bondad después de ella?”. Él dijo: “Sí y ello tiene algunas impurezas”. Yo pregunté: “¿Y cuáles son sus impurezas?”. Él dijo: “La gente quien guía sin mi guía, ustedes saben de ellos y lo niegan”. Yo pregunté: “¿Hay alguna maldad después de esta bondad?”. Él dijo: “Sí, habrá predicadores quienes prediquen hacia las puertas del fuego del infierno, quienes quieran que les respondan serán arrojados en el fuego del infierno”. Así que yo dije: “Oh Profeta, descríbelos para nosotros”. Él dijo: “Ellos son de entre ustedes y ellos hablan su lengua”. Así que yo pregunté: “¿Qué debo hacer si yo atestiguo aquello?”. El Profeta dijo: “Apéguense al grupo de los musulmanes y a su líder”. Yo pregunté: “¿Qué (hago) si ellos no tienen líder?”. Él dijo: “Si ellos no tienen un líder o un Imám, entonces abandonen todos estos grupos aún si ustedes tienen que morder un árbol hasta su muerte”.

Apoyador de al-Yihad: ¿Qué tiene que hacer este hadith con nuestra discusión?

Al-Albani: ¿Huthayfah no preguntó al Profeta acerca de qué hacer cuando hay llamadores hacia las puertas del fuego del infierno? El Profeta respondió que deben apegarse al Imám del Yama-ah, si no hay Imám entonces déjenlo quedarse lejos de cada Yama-ah. ¿Estas condiciones se aplican hoy? ¿No tenemos gente quienes claman ser musulmanes aunque sean llamadores hacia el fuego del infierno? ¿No está el Khilafa desaparecido?

Apoyador de al-Yihad: Yo prefiero discutir otros ahadith, como: “Aún hay una porción de mi nación peleando por el bien, ellos no tienen cuidado de quien ha estado en desacuerdo con ellos o los ha dejado”.

Al-Albani: ¿Qué tiene que hacer esto con nuestra discusión? Nosotros no estamos en desacuerdo acerca de llamar al Yihad. Nosotros estamos de acuerdo en que el Yihad es una obligación (Fard Ayn) hoy. En lo que no estamos de acuerdo es si nosotros necesitamos un Khalifa primero o no. Lo que ha citado no añade nada al argumento. Ambos acordamos que el Yihad es Fard. ¿Entiende? En lo que estamos en desacuerdo es acerca del asunto de la necesidad de un Khalifa para iniciar este Yihad.

Apoyador de al-Yihad: Ok.

Al-Albani: Note que el Profeta aconsejó a Huthayfah el apegarse con el Imám de los musulmanes y su grupo principal. Usted tiene que todas las condiciones en ese hadith son ciertas hoy…

Apoyador de al-Yihad: Cierto…

Al-Albani: Y el Profeta dijo que si los musulmanes no tienen Imám o Yama-ah, que abandonen todos los grupos. ¿Así que qué hacen ustedes ahora?

Apoyador de al-Yihad: Bueno, nosotros tratamos de buscar el grupo de los musulmanes y de encontrar un Imám para ello.

Al-Albani: ¡Esto es a lo que nosotros llamamos! El Yihad es Fard, pero ahora no es el tiempo para ello. Nosotros necesitamos al Imám primero y que el Profeta les ordenó el seguirlo y apegarse con su grupo.

Apoyador de al-Yihad: ¿Cómo sabemos que no podemos hacer Yihad hasta que obtengamos a este Khalifa, que es efectivamente necesario?

Al-Albani: El hadith dice que si los musulmanes no tienen un líder, entonces abandonen todos los grupos. Y nosotros ya dijimos antes que el Yihad Fard Ayn debe ser hecho en Yama-ah llevado por un líder de todos los musulmanes, un Amir. Si los musulmanes no tienen un líder, entonces quédense lejos de todos los grupos. ¿Cómo pueden hacer un Yihad de grupo si ellos deberían al mismo tiempo quedarse lejos de todos los grupos? Usted se está contradiciendo con lo que ya había estado de acuerdo. Islámicamente nosotros tenemos una sola bandera, un grupo y un líder. Nosotros necesitamos este único grupo para iniciar el Yihad Fard Ayn.
Apoyador de al-Yihad: …

Al-Albani: Ahora lo que yo quiero es probarle a usted que este Amir del Yihad Fard Ayn debe ser un Khalifa, no lo un Amir. El dalil es el hadith de Hutahyfah otra vez. Alguns veces, como usted sabe, la evidencia es clara, y algunas veces no tanto, (Qati al-dilalah o Thahiri al-dilalah). Vamos a considerar el ejemplo de un Sheik aconsejando a sus estudiantes sobre la guía de este hadith. El estudiante pregunta qué hacer para evitar la maldad, el Sheik dice que apegarse al Imám de los musulmanes. El estudiante responde que los musulmanes no tienen Khalifa, así que el Sheik le aconseja quedarse lejos de todos los grupos. El estudiante es obediente a su Sheik y este es un Sheik que está siguiendo a su Profeta. ¿Qué haría este estudiante? Él se iría a vivir su vida en un valle buscando a sus ovejas, o cualquier otra cosa, adorando a Alláh. ¿Donde está el Yihad? Si ello fuera un Wayib sobre este musulmán el pelear, entonces el Sheik le hubiera dicho que peleara y no que se alejara de cada grupo. ¿Hay un Yihad aquí? Tanto como no hay un Imám, entonces no hay Yihad. Esta evidencia es Qati al-dilalah. El Yihad debe estar en la supervisión de un Imám, o Khalifa. Pero déjeme decirle algo acerca de algunas cosas que les dan problemas a muchos de los estudiantes de conocimiento, que hay muchos grupos que pelean, como los afganos o aquellos en siria una década atrás o más. Esta gente, si ellos quieren pelear, ellos deben estar bajo el liderazgo de un Amir; ello no quiere decir que los sirios peleen en Afganistán o que los afganos peleen en siria, no. Ello significa que ambos grupos que luchan deben estar bajo la supervisión de un Imám y un Khalifa. Si no hay ningún Imám, y ningún Yama-ah (no en el significado de dos grupos que pelean, sino en el significado de un grupo en su unidad de liderazgo, pero pudiera haber más de un grupo de peleadores cada uno peleando en una parte del mundo islámico), ambos grupos operarían por si mismos.

    Hacer esto es Yihad Fard Ayn, el Wayib de los musulmanes es la unidad, la unidad necesita un Khalifa. Para establecer esta cosa debemos empezar con la educación y la purificación (Tasfiyah wa Tarbiyah). Nosotros no podemos empezar con el Yihad ahora.

    Usted dijo que hay muchos grupos para el Yihad, aún todos estos grupos están en desacuerdo y como Alláh dijo en el Corán: “Wa la tazanao fa tafshlu wa tañaba riokum”. Nosotros estamos hoy en día como el fluir del río, lo que ustedes quieren hacer es dar legitimidad a estos grupos de Ghutha”

Apoyador de al-Yihad: Ok. Entonces ¿Cómo esta educación y purificación (Tasfiyah wa Tarbiyah) llevarán al Khalifa?

Al-Albani: La historia se repita por sí misma. Todos claman que el Profeta es su rol modelo. Nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) gastó la primera mitad de su mensaje en hacer Dawah, y él inició con eso, no con el Yihad. El Profeta primero cultivó en sus compañeros la educación islámica, como él los educó para decir al mundo la verdad y no estar asustados acerca de ello, él también les enseñó las enseñanzas islámicas. Nosotros sabemos que nuestro Islam hoy no es como era cuando Alláh lo reveló: “Hoy he completado su religión”, muchas cosas, efectivamente han sido añadidas al Islam ¿No está de acuerdo?

Apoyador de al-Yihad: Sí, estoy completamente de acuerdo. Pero hay muchas pruebas coránicas de que el Yihad es una importante obligación.

Al-Albani: Yo no niego eso, pero akhi la cuestión es “¿desde dónde empezamos?”. Mi Dawah es: para hacer este Yihad necesitamos un Amir, para obtener este Amir nosotros debemos trabajar sobre la Tasfiyah y la Tarbiyah. Piense acerca de esto usted mismo, considerando el hadith de Huthayfah ¿Qué necesitamos primero, el Yihad o el Amir?

Apoyador de al-Yihad: ¿Alguno antes ha llamado para la Tasfiyah y la Tarbiyah antes del Yihad?
Al-Albani: Que Alláh tenga misericordia con usted. Dígame ¿cuándo los musulmanes no tuvieron un Khalifa unificado?

Apoyador de al-Yihad: ¿Qué hay acerca del tiempo de Ali y Muawiyah?

Al-Albani: ¿Quiere decir que tiene duda de si Ali estaba bien y que Muawiyah estaba mal?

Apoyador de al-Yihad: No, pero…

Al-Albani: No hay “peros”. ¿Cuántos Khulafa había ahí?
(Después de un poco de discusión)

Apoyador de al-Yihad: Ok, ok, uno.

Uno que escuchaba: Para ser franco mi Sheik, esta discusión no va a ninguna parte. Si uno no hace su intención y su mente puras, nunca entenderá.

Al-Albani: Esto es efectivamente, un buen consejo. Nosotros vivimos en una era donde una de las características fatales está difundida, la cual es que a cada uno le guste su propia opinión. Hoy todos quienes leen un poco del Corán o aprenden un poco de Akam y ahadith, él piesa que tiene algo de Ilm aunque él no pueda leer los ahadith sin errores, y él quiere argumentar todo lo que ve.

Apoyador de al-Yihad: (tratando de interrumpir)

Al-Albani: El tiempo de la discusión ya terminado. Tomaré el consejo del hermano. Mi consejo para los estudiantes de conocimiento es que no procedan a predicar a la gente algo que pueda llevarlos a un gran extravío (Dalal). Él debería revisar con la gente de conocimiento antes de que llegue a sus conclusiones. Es uno de los desastres de la juventud musulmana hoy en día, el adoptar opiniones rápidamente sin mirar en las opiniones de los Salaf y Khalaf respecto a estos asuntos. Yo aconsejo a los musulmanes el investigar esto, especialmente en los asuntos que conciernen al grupo, tales como el Yihad. El Yihad es, sin duda, el orgullo del Islam y la base del Islam (Arkan) y los versos y ahadith con respecto a esto son conocidos por todos, inshaAlláh, pero este Yihad tiene sus condiciones e introducciones. Son de entre sus condiciones básicas que el grupo que lo haga debe estar de acuerdo en regresar al Corán y la Sunnah en sus reglas (Akam). Esto, efectivamente, necesita un gran tiempo de educación, purificación y de escolares y predicadores, como el Profeta educó a sus compañeros. Nosotros notamos que los Muyahids llaman a cualquiera de entre los musulmanes para que se una a la lucha; y cuando ellos van a la lucha, encuentran desacuerdo entre ellos mismos en asuntos de su fe y las bases del Islam. ¿Cómo es que esta gente está lista para ir al Yihad, cuando aún son para entender lo que es obligatorio sobre ellos del Aqidah? Esto, mi hermano, nos lleva a entender que el Yihad no es para ser discutido, pero debemos discutir sus condiciones. La primera condición es, como atestiguamos ante Alláh, el Khalifa. Porque si los Amires existen hoy y la obligación acera de la que hablé (el entendimiento común del Islam) no existen entre ellos, entonces se tornarán contra otro  y pelearán uno contra otro. Ellos deben estar todos por una metodología y un entendimiento. Por lo tanto, yo aconsejo a cada musulmán que trabaje por el hadith de Ibn al-Yaman, abandone a todos los grupos y se quede por sí mismo. Y esto no significa que vivan en aislamiento, no, ello significa no unirse a uno u otro grupo. Ustedes pueden hacer el bien por sí mismos y todos los musulmanes con su conocimiento. Esto es un recordatorio y el recordatorio beneficia a los musulmanes.

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