El Islam en la Republica Dominicana

Estadística para Islam en la República Dominicana estime que son 0.02 por ciento de la población (2.000 individuos) Musulmanes, solamente la estadística exacta de la afiliación religiosa es difícil de calcular y hay una variación amplia referente a la cantidad numérica real. Aunque es la mayoría de la población Católico, Estudiantes musulmanes y organizaciones locales tales como Círculo Islámico de República Dominicana (El círculo islámico de la República Dominicana) y el centro islámico de la República Dominicana (localizada adentro Miami) han ayudado a separar Islam en este país. Actualmente, el Círculo Islámico estima que los musulmanes numeran cerca de 3.000 (la mayoría de la estadística reciente), abarcando de un buen número de convertidos locales.

El Círculo Islámico estableció el primer mezquita en República Dominicana en el centro de Santo Domingo, alrededor de una caminata de cinco minutos del Palacio de Policía Nacional y Universidad Iberoamericana (UNIBE) donde los musulmanes alrededor de la ciudad tendrían de fácil acceso para alcanzarla. Hicieron un acuerdo con el dueño de comprar la tierra y el edificio para una cantidad de 2.85 millones Pesos. La mezquita es diario abierto para los cinco rezos (salat) y las ofertas clasifica en los estudios islámicos para las señoras y los niños el fines de semana. También proporcionan la consulta médica libre junto con una farmacia libre, el al-Foutory de Consulta, que está situado en un edificio separado en la parte posteriora de la mezquita. Actualmente, pudo haber tanto como tres mezquitas en Santo Domingo, incluyendo; Masjid-e-Islam, Masjid-e-Makki, y Masjid-al-Noor. Los dos anteriores se piensan no más para ser activos. El al Noor de Masjid se cree para ser el único Masjid activo en la isla y recibe en gran parte a bulto de la población musulmana para los dos Eids, el al Jummah de Ramadan, de Salat, y los cinco rezos diarios. Hay otro Masjid que permanece bajo construcción en Los LLanos, República Dominicana. Los LLanos es áspero 30 minutos conduce del al Noor de Mezquita. ^[1]

Historia

La investigación reciente ha sugerido que el área que abarcaba la República Dominicana del moderno-día tenía contactos substanciales con los musulmanes africanos del oeste antes de la llegada de Christopher Columbus en 1492.^[2] El natural Taíno Los indios de Hispaniola demandaron a gente negra habían venido previamente a la isla, teniendo en las tapas de sus lanzas un metal que llamaron gua-nin, las muestras de que Columbus enviaron al Sovereigns para tenerlo probada. Estas muestras fueron encontradas para tener el mismo cociente de aleación como ésos en africano Guinea.^[3] Los orígenes de la palabra gua-nin puede ser seguido abajo en Mande idiomas de África del oeste, con mandingo, Kabunga, Toranka, Kankanka, Bambara, Mande y Vei. Otros ejemplos de contactos africanos antes de 1492 se han encontrado en varias otras localizaciones en las Américas y han confundido demandas que europeos eran la primera gente del “viejo mundo” para descubrir la región.

Esclavitud

Como otros países en Del Caribe y América latina, la historia del Islam en la República Dominicana comenzó con la importación de los esclavos africanos, de los cuales primero llegó a la isla Hispaniola (día moderno Haití y dr), comenzando adentro 1502. Esta gente llegó con una cultura rica y antigua, aunque la represión brutal y las conversiones forzadas diluyeron gradualmente su identidad y religiones culturales originales. El primer registró casos de la resistencia estaba adentro 1503, cuando Nicolás de Ovando, primer gobernador real de Hispaniola, escribió a Isabella solicitando que ella prevenga otros envíos a la colonia de esclavizado ladinos, o personas que poseen el conocimiento del español o Portugués idiomas y culturas, pero quién también tenía a menudo conexiones a Senegambia, al Islam, o a ambos. De Ovando había llegado anterior en abril de 1502 y se quejaba ya de que ladinos en la isla estaba “una fuente del escándalo a los indios, y algo había huido a sus dueños,” estableciendo marrón comunidades en las montañas.^[4]

Rebelión auxiliar de 1522

La primera rebelión del esclavo de la escala grande registrada en las Américas ocurrió en Santo Domingo adentro 1522 y fue conducido por un grupo de musulmanes esclavizados de Wolof nación. El intento en la sedición que se separaba a través de la isla, los insurrectionists se movió para movilizar un número igual de coconspirators en establecimientos vecinos. Los machetes a disposición, desmembraron personal de la plantación y el ganado como procedieron, iniciando “a una expedición salvaje y sangrienta bajo luz temprana del amanecer.” En su estela la endecha torched casas y campos, mientras que “aquí y allí en la mentira de tierra abierta que los cuerpos descabezados de los blancos desafortunados que [los insurrectos] podían coger apagado-guardan.” En 28 de diciembre, 1522 alcanzaron el rancho de los ganados de Melchoir de Castro, sobre el cual pudieron haber planeado un asalto. Para entonces, sin embargo, gozaron no más del elemento de la sorpresa; una fuerza mezclada de europeos y de las personas indígenas bajo dirección de Melchoir de Castro, ambos milicia y voluntarios, atacados la venda desesperada de africanos, terminando con eficacia la rebelión. Ésos matados no inmediatamente llevaron las colinas, sólo para ser capturados dentro de una semana. Cuando el polvo colocó, unos quince cuerpos fueron recuperados, incluyendo los por lo menos de nueve europeos. Diego Columbus reflejó que si la sublevación no hubiera sido calmada rápidamente, muchas más vidas “cristianas” habrían sido perdidas.^[5]

Herencia e Islam Afro-Dominicanos

Aunque es moderno los eruditos del día de la religión en la República Dominicana han reconocido la naturaleza africana de la práctica Afro-Dominicana del Catholicism,^[6] no ha habido un estudio detallado de la influencia del Islam. Similar al proceso del sentido negro entre Africano-Americano Los musulmanes, los convertidos dominicanos al Islam hacen a menudo interesados en la religión con un reexamen de su herencia africana así como la herencia cultural del Amarra de Al-Andalus (España musulmana). Muchos concluyen que el Islam no es extranjero a la cultura latinoamericana y comienzan a mirarla como forma alternativa de práctica religiosa.

Notas

La prosa contiene citaciones específicas en el texto original que se puede ver adentro corrige modo.

1. ^ Organización latinoamericana de Dawah, organizaciones musulmanas en América latina, en línea http://www.latinodawah.org/


2. ^ Ivan Van Sertima, Vinieron antes de Columbus: La presencia africana en América antigua, Casa al azar, 2003


3. ^ Juan Boyd Thacher, Christopher Columbus, su vida, la suya trabajo, el suyo permanece, Vol. 2 p.380 Nueva York, Sons de G.P Putnam, 1903


4. ^ Michael A. Gomez, Crescent negra: La experiencia y la herencia de musulmanes africanos en las Américas, Universidad de Nueva York Presione, ISBN 0-521-60079-0


5. ^ Ibid, Capítulo I. Ladinos, Gelofes, y Mandingas


6. ^ Thomas van Buren, Música y danza transnacionales en Nueva York dominicana

Fuentes

1. http://cird.faithweb.com/.


2. http://www.islamicfinder.org/


3. Parvez, Mansoor Ahmed La República Domincana del en de Presencia del Islam Departamenteo de Estudios de Sociedad y Religión, Santo Domingo