Desde el anuncio de la Mahdia en junio de 1881 hasta la caída de Jartum en enero de 1885, Muhammad Ahmad encabezó una exitosa campaña militar contra el gobierno turco-egipcio de Sudán (conocido como el Turkiyah). Durante este período, muchas de las doctrinas teológicas y políticas de la Mahdia fueron establecidas y promulgadas entre las crecientes filas de los partidarios del Mahdi. Después de la inesperada muerte de Muhammad Ahmad, el 22 de junio de 1885, apenas seis meses después de la conquista de Jartum, su segundo jefe, Abdallahi ibn Muhammad se hizo cargo de la administración del Estado mahdista naciente.
Primeros años
Muhammad Ahmad nació el 12 de agosto 1844 sobre Labab Isla en la provincia de Dongola en el norte de Sudán a una familia que afirmaban ser descendientes del profeta Mahoma a través de la línea de su nieto de Hassan. [1] Como un niño, la familia se trasladó a la ciudad de Karari, al norte de Omdurman, donde el padre de Muhammad Ahmad, Abdullah, encontramos una fuente de madera para su negocio de construcción de barcos.
Mientras sus hermanos se unieron el oficio de su padre, Muhammad Ahmad mostró una inclinación por el estudio religioso. Estudió primero con el jeque de al-Amin al-Suwaylih en la región de Gezira los alrededores de Jartum, y, posteriormente, en el jeque Abdallah Muhammad al-Dikayr 'Khujali cerca del poblado de bereberes en el norte de Sudán. [2] Decidido a vivir una vida ascética, mística , y la adoración, en 1861 buscó el Jeque Muhammad Nur al-Sharif Dai'm, el nieto del fundador de la secta sufí Samaniyya en Sudán. Muhammad Ahmad se quedó con el jeque Muhammad Sharif durante siete años, tiempo durante el cual fue reconocido por su piedad y ascetismo. Cerca del final de este período, se le concedió el título de jeque sí mismo, y empezó a viajar por el país en las misiones religiosas. Se le permitió dar tariqa y Uhud a nuevos seguidores.
En 1870, su familia se mudó de nuevo en busca de madera, esta vez a la Isla de Aba en el sur del Nilo Blanco de Jartum. El Aba Isla, Muhammad Ahmad construyó una mezquita y comenzó a enseñar el Corán. Pronto se ganó una notable reputación entre la población local como un excelente orador y místico. La orientación general de su enseñanza después de la de otros reformadores, su Islam era una dedicada a las palabras de Mahoma y sobre la base de un retorno a las virtudes de la estricta devoción, la oración, la sencillez y como se establece en el Corán. Cualquier desviación del Corán, por tanto herejía.
En 1872, Muhammad Ahmad invitó Sheikh Sharif para ir a al-Aradayb, un área en el Nilo Blanco de vecinos Isla de Aba. A pesar de las relaciones amistosas inicialmente, en 1878 los dos líderes religiosos tuvieron una disputa motivada por el resentimiento Sheikh Sharif de la creciente popularidad de su ex-alumno de. La disputa llevó a la violencia entre sus seguidores, y aunque temporalmente conciliar sus diferencias, la experiencia revelado a Muhammad Ahmad fallas ostensibles de su mentor. En una celebración posterior en honor de la circuncisión de los hijos de Sheikh Sharif, Muhammad Ahmad expresó su desaprobación de la danza y la música, lo que reavivó la tensión latente entre los dos hombres. Como resultado de esta segunda controversia, el jeque Sharif expulsado a su ex-alumno de la resolución Samaniyya, ya pesar de numerosas disculpas y las apelaciones emocionales, se negó a perdonar y volver a admitirlo. [3]
Después de reconocer que la ruptura con el jeque Sharif era irreconciliable, Muhammad Ahmad se acercó a un líder rival de la orden Samaniyya llamado Sheikh al-Qurashi wad al-Zayn. El jeque ancianos aceptó con entusiasmo a él ya sus seguidores, y bajo su nuevo amo, Muhammad Ahmad reanudó su vida de piedad y devoción religiosa en la isla de Aba. Durante este período, también viajó a la provincia de Kordofán, al oeste de Jartum, donde visitó a los vecinos de la capital, el-Obeid, que estaban atrapados en una lucha de poder entre dos pretendientes a la gobernación de la provincia. Mientras que en Kordofán, que también se ha mejorado su reputación mediante la concesión de baraka a la gente común que asistieron a sus sermones en masa [4].
El 25 de julio de 1878, el jeque al-Qurashi murió y sus seguidores reconocidos Muhammad Ahmad como su nuevo líder. Alrededor de este tiempo, Muhammad Ahmad reunió por primera vez Abdallahi ibn Muhammad al-Ta'aishi, que se convertiría en su segundo jefe y sucesor en los próximos años.
Anuncio de la Mahdia
El 29 de junio de 1881, Muhammad Ahmad anunció públicamente su pretensión de ser el Mahdi a fin de preparar el camino para la segunda venida del profeta Isa (Jesús). [5] En parte, su afirmación se basó en su condición de destacado sufí jeque con un gran número de seguidores en el orden Samaniyya y entre las tribus en la zona de Aba Island. [6] Sin embargo, la idea de la Mahdiyya había sido central en la creencia de la Samaniyya antes de la manifestación Muhammad Ahmad. El anterior líder Samaniyya, el jeque al-Qurashi Wad al-Zayn, había afirmado que el esperado para redentor vendría de la línea Samaniyya. De acuerdo con el jeque al-Qurashi, el Mahdi sería darse a conocer a través de una serie de signos, algunos establecidos en el período inicial del Islam y se registra en la literatura Hadiz, y otros que tienen un origen más claramente locales, tales como la predicción de que el Mahdi sería montar caballo del jeque y erigir una cúpula sobre su tumba después de su muerte [7].
A partir de los aspectos de la tradición sufí que estaban íntimamente familiarizado tanto a sus seguidores y sus opositores, Muhammad Ahmad afirmó que había sido nombrado como el Mahdi por una asamblea profética o Hadra (en árabe: Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية). Un Hadra, en la tradición sufí, es una reunión de todos los profetas de la época de Adán hasta Mahoma, así como muchos hombres santos sufíes que se cree que han llegado al más alto nivel de afinidad con lo divino durante su vida. El Hadra está presidido por el Profeta Muhammad, conocido como Sayyid al-wuyud, ya su lado están los siete Qutb, el más antiguo de los cuales se conoce como Gran-Intercesor az-Zaman. [8] En el sistema de creencias de la Mahdia, que Fue esta asamblea divina que concedió a Muhammad Ahmad el título de al-Mahdi. El Hadra fue también la fuente de una serie de creencias centrales acerca del Mahdi, incluyendo que Muhammad Ahmad fue creado a partir de la luz sagrada en el centro del corazón del Profeta, que la Mahdiyya era eterno y la institución básica del universo, y que todos los seres vivientes había reconocido la demanda del Mahdi desde su nacimiento.
Con el fin de enmarcar el Mahdia como un retorno a los primeros tiempos del Islam, cuando la comunidad musulmana, o Umma, se unificó bajo la dirección del profeta Mahoma y sus sucesores inmediatos, Muhammad Ahmad señala muchos paralelismos entre su manifestación como el Mahdi y la carrera del Profeta. Por ejemplo, se refirió a sí mismo como el sucesor del Mensajero de Dios (en árabe: Jalifato Rusul Alá, خليفة رسول الله), y nombró a sus cuatro diputados más después de los cuatro sucesores del profeta Mahoma. Más tarde, con el fin de distinguir a sus seguidores de los seguidores de otras sectas sufíes, que prohíben el uso de la palabra Darwish (comúnmente conocido como "derviche" en Inglés) para describir a sus seguidores, su sustitución por el título de Ansar, la expresión del profeta Mahoma utilizados para el pueblo de Medina quien dio la bienvenida a él ya sus seguidores después de su huida de La Meca.
Esta visión evangelista del Mahdi se cruzó con las creencias populares y leyendas del Mahdi. Muchas de estas creencias tienen un origen oscuro en fundamento Hadith, o están influidos por una convergencia de las mitologías locales, conceptos chiíes, y de las tradiciones Sufi. Se cree que el Mahdi se manifiesta en el cambio de un siglo Islámica, que su llegada se anuncian en la final de los tiempos, que iba a revitalizar la fe y restaurar la unidad de la Umma, y que su reinado duraría ocho años . Al final de su reinado, se creía que iba a ser derrotado en la batalla con el anti-Cristo (Al-Dajjal), que posteriormente sería derrotado por el regreso de Jesús (Isa Nabi ').
Respuesta de la 'Ulema
A pesar de su popularidad entre los clérigos de la Samaniyya y otras sectas, y entre las tribus del oeste de Sudán, los ulemas, o las autoridades religiosas ortodoxas, ridiculizó la demanda Muhammad Ahmad de ser el Mahdi. Entre sus críticos más destacados fueron los Ulemas de Sudán leales al sultán otomano y al servicio del gobierno turco-egipcia, como el Mufti Shakir al-Ghazi, que estaba sentado en el Consejo de Apelaciones en Jartum, y la de Ahmad al-Qadi Azhari en Kordofán.
Estas críticas tuvieron cuidado de no negar el concepto del Mahdi, como tal, sino más bien a desacreditar a la demanda Muhammad Ahmad al mismo. [10] Se señaló que la manifestación Muhammad Ahmad no se ajustaba a las profecías establecidos en la literatura del Hadiz. En particular, alegó que había nacido en Dongola, que carecía de la prueba de la descendencia de Fátima, que no tienen las características físicas de profetizó la llegada del Mahdi, y que su manifestación no era conforme con el "tiempo de problemas" " cuando la tierra se presenta ante la opresión, tryanny, y la enemistad. "[9]
Mientras que su desafío a la legitimidad del gobierno turco-egipcia, y la Sublime Puerta, por extensión, colocado a muchos de la élite religiosa en su contra, algunos de sus cambios radicales en la doctrina islámica y la práctica alienada otros eruditos musulmanes, tanto sudaneses y extranjeros. [11 ] En particular, el Mahdi abolió las cuatro escuelas sunníes de jurisprudencia (en árabe: madhahib, مذاهب), rechazó todos los textos con autoridad en la historia de tafsir o exégesis coránica, cambió el Sha'hada, o profesión de fe, para incluir la frase, "Muhammad al-Mahdi es el Khalifa del Profeta de Dios", y revisó los cinco pilares del Islam mediante la sustitución de el Hajj o peregrinación a La Meca con la obligación de emprender la yihad, y la adición de un sexto pilar, lo que fue la creencia en la Mahdia.
Antes de la rebelión
Después de consultar a los ulemas, las autoridades egipcias trataron de detenerlo para la difusión de la falsa doctrina. Una expedición militar fue enviado a reafirmar la autoridad del gobierno sobre la isla de Aba, pero las fuerzas del gobierno fueron emboscados y casi aniquilados por los seguidores del Mahdi.Muhammad Ahmed tomó represalias al declarar la yihad, un acto que fue muy criticado como injusto por los eruditos del Islam a continuación:
Yo soy el Mahdi, el sucesor del Profeta de Dios. Dejar de pagar impuestos a los turcos infieles y dejar que todo el que encuentra un turco matarlo, para que los turcos son infieles [13]
A diferencia de otros reformistas musulmanes, el Mahdi no abogan por la aplicación de ijtihad pero "se exige para recibir la inspiración directa de Dios", de modo que sus proclamas propias superada la jurisprudencia tradicional. Esto, sin embargo, no usurpar la posición del profeta Mahoma como el sello de los profetas, porque el Profeta fue - de alguna manera - el intermediario de sus revelaciones.
La información provino del Apóstol de Dios que el ángel de la inspiración está conmigo desde que Dios me directa y Él lo ha nombrado. Así que de esta información profética me enteré de que aquella con la que Dios me inspira por medio del ángel de la inspiración, el Apóstol de Dios iba a hacer, se le presente. [14]
El Mahdi y un grupo de sus seguidores, el Ansar "ayudantes" (conocido en Occidente como "los Derviches"), hizo una larga marcha a Kurdufan. Allí se ganó un gran número de reclutas, especialmente de la Baqqara, y líderes notables, como el jeque Ali ibn Madibbo de rizeigat y Abdallahi ibn Muhammad de las tribus ta'aisha. A ellos se unieron también por la de Beja Hadendoa, que se unieron a la Mahdi por un capitán de Ansar, en el este de Sudán en 1883, Osman Digna.
El orden sufí Khatmiyya que había contado con el apoyo popular en el este y el norte de Sudán rechazó la alegación del Mahdi absoluta. mahdista fuerzas atacaron a los partidarios Khatmiyya e incluso saquearon la tumba del nieto de Al-Sayyid Hassan del venerado líder religioso Mohamed Osman al-Mirghani al-Jatim en Kassala. El jefe de la orden sufí Khatmiyya se vio obligado a exiliarse en Egipto por miedo a ser asesinados.
A finales de 1883, el Ansar, armados sólo con lanzas y espadas, abrumado una fuerza de 4.000 hombres egipcios no lejos de Al Ubayyid ("El Obeid"), y se apoderaron de sus rifles y municiones. El Mahdi seguimiento de esta victoria asediando al-Ubayyid y hambrientos que en la presentación después de cuatro meses. La ciudad siguió siendo la sede de los Ansar durante gran parte de la década.
El Ansar, ahora 40.000 fuertes, a continuación, derrotó a una fuerza de 8.000 hombres de socorro egipcio liderado por oficial británico William Hicks al Sheikan, en la batalla de El-Obeid. La derrota de Hicks selló el destino de Darfur, que hasta entonces había tenido una defensa efectiva por Rudolf Carl von Slatin. Jabal Qadir en el sur también fue tomada. La mitad occidental de Sudán estaba ahora firmemente en manos Ansari.
Su éxito animó al Hadendoa, que bajo el mando de Osman Digna acabó con una fuerza más pequeña de los egipcios bajo el mando del coronel Valentine Baker, cerca del puerto del Mar Rojo de Suakin. El mayor general Gerald Graham fue enviado con una fuerza de 4000 soldados británicos y derrotó a Digna en El Teb el 29 de febrero, pero sí muy afectados dos semanas después en Tamai. Graham finalmente se retiró a sus fuerzas.
Jartum
Dada su falta general de interés en la zona, los británicos decidieron abandonar el Sudán en diciembre de 1883, que sólo posean varias ciudades del norte y los puertos del Mar Rojo, como Jartum, Kassala, Sannar y Sawakin. La evacuación de las tropas egipcias, los funcionarios y otros extranjeros de Sudán fue asignado al general Gordon, que había sido nombrado de nuevo gobernador general con la orden de regresar a Jartum y organizar un retiro de las guarniciones egipcias allí.
Llegada de Gordon
Gordon llegó a Jartum en febrero de 1884. Al principio fue recibido con júbilo ya que muchas de las tribus en el área inmediata estaban en desacuerdo con los mahdistas. Transporte hacia el norte, aún estaba abierto e intacto de las líneas telegráficas. Sin embargo, el levantamiento de los Beja poco después de su llegada las cosas cambiaron considerablemente, reduciendo las comunicaciones a los corredores.
Gordon considera las rutas hacia el norte a ser demasiado peligroso para sacar a las guarniciones y así presionar a los refuerzos que se enviarán desde El Cairo para ayudar en la retirada. También sugirió que su viejo enemigo de Al-Zubayr Rahma Mansur, un comandante militar muy bien, se les da el control tácito del Sudán con el fin de proporcionar una en contra de los Ansar. Londres rechazó ambas propuestas, por lo que Gordon preparado para una pelea.
En marzo de 1884, Gordon trató de una ofensiva pequeños para despejar el camino hacia el norte de Egipto, pero varios de los oficiales de la fuerza de Egipto se dirigió al enemigo y sus fuerzas huyeron del campo después de disparar una salva solo. Esto lo convenció de que podía realizar únicamente operaciones defensivas y regresó a Jartum para construir obras de defensa.
En abril de 1884, Gordon había logrado evacuar a unos 2.500 de la población extranjera que fueron capaces de hacer el viaje hacia el norte. Su fuerza móvil al mando del coronel Stewart regresó a la ciudad después de repetidos incidentes en los 200 más o menos las fuerzas egipcias bajo su mando sería la vuelta y correr a la menor provocación.
Sitio
Ese mes llegó a Jartum el Ansar y Gordon estaba completamente aislado. Sin embargo, sus obras de defensa, que consiste principalmente de las minas, fue tan aterrador los Ansar, que no fueron capaces de penetrar en la ciudad. Stewart mantiene una serie de pequeñas escaramuzas con cañoneras en el Nilo, una vez que las aguas subieron, y en agosto logró recuperar bereberes por un corto tiempo. Sin embargo, Stewart murió poco después en otra incursión del bereber de Dongola, un hecho Gordon se enteró acerca de una carta del propio Mahdi.
Bajo la creciente presión del público, para apoyarlo, el gobierno británico del primer ministro Gladstone ordenó finalmente Señor granate José Wolseley para aliviar Gordon. Fue desplegado ya en Egipto debido al intento de golpe que antes, y fue capaz de formar una gran fuerza de infantería, avanzando a un ritmo extremadamente lento. Al darse cuenta de que tomaría algún tiempo para llegar, Gordon presionado para que envíe presentar una "columna volante" de las tropas de camellos transmitidas a través del desierto de Wadi Halfa Bayyudah bajo el mando del brigadier general sir Herbert Stuart. Esta fuerza fue atacada por los Beja Hadendoa, o "Fuzzy Wuzzies", dos veces, primero en la Batalla de Abu Klea y dos días después cerca Metemma. Dos veces a la plaza británica celebró y los mahdistas fueron rechazados con grandes pérdidas.
En Metemma, 100 millas (160 km) al norte de Jartum, la guardia de avanzada de Wolseley se reunió en cuatro de los vapores de Gordon, enviado a prestar servicios de transporte rápido para las primeras tropas de descompresión. Dieron Wolseley un despacho de Gordon afirma que la ciudad estaba a punto de caer. Sin embargo, sólo momentos después un corredor trajo un mensaje diciendo que la ciudad podría esperar por un año. La decisión de creer esto último, la fuerza se detuvo antes de que se vuelva a colocar los vapores para mantener más tropas.
Caída de Jartum
Finalmente llegó a Jartum el 28 de enero 1885 a encontrar la ciudad había caído durante la batalla de Jartum, dos días antes. Cuando el Nilo se habían retirado de la etapa de inundación, Faraz Pasha había abierto las compuertas de los canales y dejar que el Ansar in La guarnición se ha sacrificado, y Gordon murió luchando contra los guerreros del Mahdi en la escalinata del palacio, descuartizado y decapitado que el Mahdi prohibió. Cuando la cabeza de Gordon fue abierto a los pies del Mahdi, ordenó el jefe paralizado entre las ramas de un árbol ".... donde todos los que pasaban se podría mirar con desdén, los niños pueden tirar piedras a él y los halcones del desierto barrido puede y el círculo de arriba. "Cuando la fuerza llegó Wolseley, que se retiró después de intentar forzar su camino hacia el centro de la ciudad a bordo de buques, que se reunió con una lluvia de fuego.
El Ejército del Mahdi continuó su barrido de las victorias. Kassala y Sannar cayó poco después y, a finales de 1885 los Ansar había comenzado a moverse en las regiones del sur de Sudán. En todo el Sudán, sólo Suakin, reforzado por las tropas indias, y Wadi Halfa en la frontera norte quedó en manos anglo-egipcio.
Modificaciones de la Sharia
De acuerdo con esta doctrina de la lealtad que le es esencial a la creencia verdadera. La recitación de la shahada se modificó para incluir y Muhammad Ahmad es el Mahdi de Dios y el representante de Su Profeta. Entre los cinco pilares, el servicio en la "yihad" sustituyó a la (peregrinación a La Meca) hayy como un deber que incumbe a los fieles (aunque la Yihad-la lucha es fundamental para el Islam ortodoxo, no es considerado como uno de los cinco pilares de la fe).
También autorizó a la quema de las listas de genealogías y libros de derecho y la teología a causa de su asociación con el antiguo régimen y porque creía que acentúa el tribalismo, a expensas de la unidad religiosa.
La muerte de Muhammad Ahmad y su sucesión
El "Califa" se ha comprometido a la visión del Mahdi de ampliar el Mahdiyah a través de la yihad, que llevó a las tensas relaciones con prácticamente todos los demás. Por ejemplo, el "Califa" rechazó una oferta de una alianza contra los europeos por el emperador de Etiopía, Yohannes IV. En cambio, en 1887 un ejército de Ansar 60.000 hombres invadió Etiopía, penetraron en la medida de lo Gonder, y capturaron a los prisioneros y el botín. El califa se negó a firmar la paz con Etiopía.
(. Emperador, iluminado "Rey de Reyes") En marzo de 1889, una fuerza etíope ordenado personalmente por el Nagast Nəgusa marcharon en Gallabat, sin embargo, después de Yohannes IV cayó en la batalla, los etíopes se retiraron.
Después de la derrota final de la Khalifa por los británicos al mando del general Kitchener, la tumba de Muhammad Ahmad fue destruido para evitar que se convierta en un punto de reunión para sus seguidores, y sus huesos fueron arrojados al Nilo. Kitchener conservó su cráneo. [15] Al parecer el cráneo fue enterrado posteriormente en Wadi Halfa. La tumba fue reconstruida con el tiempo.
Secuelas
Políticos del patrimonio
In modern-day Sudan, Muhammad Ahmad is sometimes seen as a precursor of Sudanese nationalism. The Umma party claim to be his political descendants.[16] Their leader Imam Sadiq al-Mahdi, is the great great grandson of Muhammad Ahmad,[17] and also the imam of the Ansar, the religious order that pledges allegiance to Muhammad Ahmad. Sadiq al-Mahdi was Prime Minister of Sudan on two occasions: first briefly in 1966–67, and then between 1986 and 1989.
El patrimonio religioso
Como Sayyid Imam Al Isa Al Haadi Al Mahdi más comúnmente conocido como Dr. líder Malaquías Z. York del movimiento Nuwaubian, la comunidad Ansaaruallah, Brooklyn, Nueva York. Una vez que se exige la asociación con el Ansar de Sudán, mientras que él estaba enseñando como musulmán, pero ya no es un musulmán, que todavía reclama el rumor de ser el nieto de Muhammad Ahmad y primo Sadiq Al Mahdi a través de su linaje de los padres.
Bastante interesante. Barakallahu fik hermano. Busca sobre ese hombre y vi tu enlace,así que me dispuse a husmear XD
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