cosas que hizo el Profeta enojado

El Profeta como un hombre - 36: Las cosas que hizo el Profeta Enojado

Adil Salahi, Arab News

http://www.arabnews.com/?page=5 § ion = 0 & article = 63658 + d = 17 & m = 5 & y = 2005

Ya hemos mencionado que el Profeta (la paz sea con él) nunca se enfadaba por nada personal. No importa lo que dijeron los incrédulos acerca de él, nivelando las acusaciones falsas en su contra, él siempre controlarse a sí mismo, sin mostrar ningún signo de reacción exagerada. En efecto, él mantuvo la calma en todas las situaciones. Sin embargo, si alguna violación a los límites que Dios ha ordenado que se observa, el Profeta podía ser muy enojado, y su enojo mostró en su rostro. El contraste entre las dos situaciones es clara. Si el asunto era personal, que le tolera sin dificultad. Su autocontrol aseguró que no volvería a reaccionar de forma exagerada. Estaba seguro de que incluso sus peores enemigos se dieron cuenta de que él siempre dijo la verdad. Pero él no podía tolerar que lo que Dios ha ordenado que sea violada deliberadamente. Su enojo en estas situaciones era visible, pero todavía se expresaba en un lenguaje decente, nunca dejándose pronunciar una palabra que era indigno de un mensajero de entregar el mensaje de Dios a la humanidad. Tenemos varias denuncias de situaciones que lo hizo enojar, y vamos a ver esto. Zayd ibn Thabit publica: "El Profeta eligió un lugar en el que salía de noche para orar. Algunos hombres lo vieron hacer eso y oraron con él. Vinieron todas las noches para hacer eso. Una noche, el Profeta no vino a reunirse con ellos. Empezaron a hacer algunos ruidos, como pequeñas toses, y entonces alzaron sus voces, e incluso lanzaron piedras a su puerta. Él vino a ellos enojado y dijo: "¡Miren ustedes! Se continuó haciendo lo que hizo hasta que pensé que podría ser obligatorio para usted. Reza en su propia casa, ya que la mejor oración que una persona puede ofrecer es que se ofrece en el país, a excepción de las oraciones obligatorias. "(Relatado por Al-Bujari, Abu Dawud y al-Nassaie). Lo que enfureció al Profeta en este incidente es que sus compañeros intentaron por todos los medios para conseguir que saliera para guiarlos en oración de la noche, que no es una condición para una. Algunos de ellos recurrieron a medios descorteses, levantando primero la voz y luego tirar algunas piedras en su puerta. Tenemos que recordar que algunos de los compañeros del Profeta estaban sin cultivar beduinos que carecían de buenos modales, hasta que el Islam les dio las mejores maneras la gente podía tener. Ellos insistían en hacer un culto voluntario de una manera particular. Esto es incorrecto, ya que establece un derecho donde no lo hay. Por eso el Profeta les dijo que temía que esta oración de la noche se convertiría en obligatoria para ellos. Y si se hiciera obligatorio, se habría aplicado a todas las generaciones de musulmanes. Por lo tanto, su acción habría y otros comprometidos con más de lo que Dios deseaba asignar a ellos como un deber de adoración. El Profeta también les dijo que oraran en su casa, diciendo que esta es la mejor oración, a excepción de la oración obligatoria que es mucho mejor ofrece con la congregación en la mezquita. Ofreciendo oración voluntaria en el hogar es mejor por varias razones. La primera es que la oración da luz al lugar donde se ofrece. Si la oración obligatoria se ofrece en la mezquita con la congregación, entonces la forma apropiada para asegurar que la luz de la oración y la adoración se extiende en nuestros hogares es ofrecer la Sunnah y la oración voluntaria en el hogar. Otra razón muy importante es que cuando la oración voluntaria se ofrece en el hogar, es más sincero. Esto no quiere decir que cuando se ofreció en la mezquita no es sincero, pero sin duda hay ningún elemento de mostrar cuando ofrecemos oración voluntaria en la intimidad de nuestros hogares. Podemos mencionar el incidente en el que una persona testificó ante el buen carácter de otra persona delante de Umar, el segundo califa. Umar le preguntó a la base de su conocimiento, mencionando tres formas de conocer bien a una persona. Estos están siendo su vecino de al lado, viajando con él o tener relaciones financieras regulares.Cuando el hombre responde negativamente a las tres, Umar le dijo: "Tal vez usted está hablando muy bien de él, ya que podría haberlo visto en la mezquita de leer el Corán?" Cuando el hombre responde a esta pregunta de manera afirmativa, Umar le dijo: "Puedes irte ahora. Usted realmente no sabe el hombre. "Por lo tanto, es e asy para ganar una reputación de piedad cuando uno ofrece culto voluntario en la mezquita. Por lo tanto, el Profeta nos dice que el mejor ejemplo es la oración que se ofrece en el hogar. Otra razón es que uno es un buen ejemplo para los niños de uno y otros miembros de la familia a seguir. Se les animará a ofrecer oraciones voluntarias, lo cual fortalece su fe y aumenta su recompensa. El Profeta podría enojarse con algo dicho o hecho por uno de sus compañeros, lo que sugiere la violación de la ley de Dios. Zayd ibn Khalid informa: "Un hombre le preguntó al Profeta acerca de lo que uno puede encontrar en la calle, sin saber su dueño. ¿Qué hacer con ella. El Profeta dijo: 'Dar a conocer que durante un año, y luego asegúrese de conocer su descripción y gastarlo. Si su dueño llegar, le dan la espalda. " El hombre dijo: "¿Qué pasa con la oveja perdida? El Profeta dijo: "Pertenece a usted, su hermano o el lobo." El hombre preguntó además: "¿Qué pasa con un camello perdido? El rostro del Profeta se enrojeció de ira ante esta pregunta, entonces, le dijo al hombre: "¿Qué quieres con él? Tiene sus propios cascos y beber hasta que su dueño lo encuentra. '"(Relatado por Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Mayah). Este Hadith da detalles de las resoluciones relativas a los artículos o animales perdidos y qué hacer con ellos. Sin embargo, se nos dice que el Profeta se enojó cuando le preguntaron sobre un camello perdido. Hay una buena razón de su enojo. Lo primero que el Hadith dice es que si uno toma un objeto perdido, debe dar a conocer el hecho por un año, por lo que si el propietario regresa en busca de ella, sabría dónde encontrarla.Después de un año la persona que lo encontró puede venderlo y pasar su precio, ya sea utilizando el precio sí que le da a la caridad, pero él sigue siendo responsable de la misma. Si el propietario se convierte en imagen después de un año, el que se encuentra, debe darle el precio se vendió por, a menos que se lo había dado a la caridad y el propietario se compromete a su acción. Si no está de acuerdo, tiene que reembolsar a él. Él ciertamente ea rn la recompensa de su caridad. Si se trata de una oveja o un animal similar que no pueden defenderse, o está obligado a ser presa de las bestias, entonces uno puede masacre por alimentos, o cuidar de ella, o venderla. Si el propietario se convierte en imagen, le compensa o lo devuelve. Pero si se trata de un camello o un animal similar, como un caballo, entonces hay poco peligro de que llegaría a tanto daño. Se debe dejar en paz hasta su dueño lo encuentra. La ira del profeta se debió a la sugerencia implícita en la pregunta que el que encuentra un camello podía hacer con ella lo que se hace con una oveja. Esta es una actitud de una persona Keen en la consideración de una ganancia fácil. El profeta señala al hombre que un camello perdido es improbable que dañe mismo o estar en peligro. Se puede tolerar estar sin agua durante mucho tiempo. Por lo tanto, es mejor dejar en paz.