El concepto de Bida en la sharia islámica

Ha Mim Keller 1995

http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/bida.htm

El siguiente es el texto de una conferencia pronunciada por Shaikh Nuh Ha Mim Keller en Nottingham Trent University y el miércoles 25 enero de 1995.  En el nombre de Alá, el Misericordioso y Compasivo Hay pocos temas que generan tanta controversia hoy en el Islam como lo que es y lo que es sunna bida o innovación censurable, tal vez debido a los tiempos de los musulmanes viven en hoy y los desafíos que enfrentan. Sin lugar a dudas, uno de los mayores acontecimientos de impacto sobre los musulmanes en los últimos mil años es el fin del califato islámico en la primera de este siglo, un acontecimiento que marcó no sólo la aprobación de la autoridad temporal, político, pero en muchos aspectos el paso del consenso de ortodoxia sunita Islam también. Nadie que esté familiarizado con la literatura clásica en cualquiera de las ciencias jurídicas islámicas, si la exégesis coránica ( tafsir ), hadith, o la jurisprudencia ( fiqh ), puede dejar de sorprenderse por el hecho de que las preguntas se hacen hoy en día acerca de los fundamentos básicos de la islámica Ley Sagrada ( Sharia ) y sus disciplinas auxiliares que no se han planteado en el período islámico no porque los eruditos islámicos no eran lo suficientemente brillante para producir las preguntas, sino porque ellos ya sabían las respuestas. Mi charla de esta noche tendrá como objetivo aclarar algunos posibles malentendidos sobre el concepto de la innovación ( bida ) en el Islam, a la luz de los hadices proféticos,  "Tenga cuidado con los asuntos nuevos iniciados, para todas las cosas recién iniciado es la innovación, cada innovación es extravío y cada extravío está en el infierno."  Las fuentes que utilizo son las fuentes islámicas tradicionales, y mi discusión se centrará en tres puntos: El primer punto es que los estudiosos dicen que el hadiz anterior no se refiere a todas las cosas nuevas sin restricciones, pero sólo para los que no hay nada en la ley sagrada fe de la validez de. El uso de la palabra "todos" en el hadith no indica una generalización absoluta, ya que hay muchos ejemplos de generalizaciones similares en el Corán y la sunna que no se aplican sin restricciones, sino que están calificados por las restricciones que se encuentran en otra primaria evidencia textual.  El segundo punto es que la sunna y el camino del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) era aceptar nuevos actos iniciados en el Islam que eran de la buena y no entran en conflicto con los principios establecidos en la Ley Sagrada, y rechazar las cosas que eran lo contrario.  Y nuestro tercer y último punto es que las nuevas cuestiones en el Islam no pueden ser rechazados simplemente porque no existían en el siglo I, sino que deben ser evaluados y juzgados de acuerdo a la metodología general de la Ley Sagrada, en virtud de que es y sigue siendo el código moral definitivo y universal para todos los pueblos hasta el final de los tiempos.  Nuestro primer punto, que el hadith no se refiere a todas las cosas nuevas sin restricciones, pero sólo para los que no hay nada en la ley sagrada fe de la validez de, al principio puede parecer extraño, en vista de la redacción del hadiz que dice: " todo asunto recién comenzado es la innovación, cada innovación es extravío y cada extravío está en el infierno . " Ahora la palabra " bida "o" innovación "es nada nuevo lingüísticamente, así que nuestra primera cuestión sobre la generalización de la palabra todos en el hadiz: no literalmente quiere decir que todo lo nuevo en el mundo esharam o ilegal? La respuesta es no. ¿Por qué?  En respuesta a esta pregunta, podemos notar que hay muchas generalidades similares en el Corán y la sunna , todos ellos admiten de alguna matización, como la palabra de Allah Altísimo en Surat al-Najm,  "... Un hombre no puede tener nada, excepto lo que se esfuerza por lograr" (Corán 53:39)  a pesar de ser una abrumadora cantidad de pruebas de que se beneficia musulmanes de las obras espirituales de otros, por ejemplo, de sus compañeros musulmanes, las oraciones de los ángeles para él, la oración fúnebre por él, la caridad dada por otros en su nombre, y las súplicas de los creyentes para él; O pensemos en las palabras de Allah a los incrédulos en Surat al-Anbiya,  "En verdad usted y lo que adoráis fuera de Allah es el combustible del infierno" (Corán 21:98)  " lo adoras "ser una expresión general, si bien no hay duda de que Jesús, su madre, y los ángeles fueron adorados además de Allah, pero no son" el combustible del infierno", por lo que no son lo que quiere decir el verso , o la palabra de Allah Altísimo en Surat al-Anam sobre las naciones pasadas que no reparó en que advierte que fueron enviados a ellos,  "Pero cuando se olvidaron de lo que les habían recordado, les abrimos las puertas de todo" (Corán 06:44)  aunque las puertas de la misericordia no se abrieron a ellos, Y el hadiz relacionados por Muslim que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo:  "Todo aquel que reza antes del amanecer y antes del atardecer entrará en el infierno",  que es una expresión generalizada de que definitivamente no quiere decir lo que su generalidad hacia el exterior, para alguien que reza las oraciones del amanecer y media tarde y deja de lado todas las otras oraciones y trabajos obligatorios no se entiende sin duda. Es más bien una generalización cuyo referente está previsto en particular, o una generalización que esté calificado por otros textos, para cuando hay autenticado totalmente hadices, es obligatorio para llegar a un acuerdo entre ellos, ya que son, en realidad, como un solo hadiz, el declaraciones que aparecen sin más está calificado por las que aporta la calificación, que las consecuencias combinadas de todos ellos pueden ser utilizados. Miremos por un momento bida o la innovación a la luz de la sunna del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) en relación con nuevas cuestiones. Sunna y la innovación ( bida ) son dos términos opuestos en la lengua del Legislador (Allah le bendiga y le dé paz), de tal manera que no puede ser definido sin referencia a la otra, lo que significa que son opuestos, y las cosas se ponen de manifiesto por sus opuestos. Muchos escritores han tratado de definir la innovación ( bida ) sin definir la sunna , si bien es primordial, por lo que han caído en dificultades inextricables y los conflictos con la evidencia textual primaria que contradice la definición de innovación, mientras que si se hubieran definido en primer lugar la sunna , habrían producido un criterio libre de defectos.  Sunna , en la lengua de los árabes y de la Ley Sagrada, significa camino, como se ilustra en las palabras del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz),  " El que inaugura una buena sunna en el Islam [des: La confianza del viajero p58.1 (2)] ... Y el que presenta un mal sunna en el Islam ... " sunna significado modo o costumbre. El camino del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) en la orientación, la aceptación y el rechazo: es la sunna . Por " buena sunna "y" mala sunna "significa un" buen camino "o" mal camino ", y no puede significar otra cosa. Por lo tanto, el significado de " sunna "no es lo que la mayoría de los estudiantes, por no hablar de la gente común, comprender, es decir, que es el hadith profético (como cuando sunna se contrasta con " Kitab ", es decir, el Corán, en la distinción de las fuentes textuales) , o de lo contrario de lo obligatorio (como cuando sunna , es decir, recomendado, se contrasta con aplicabilidad en contextos jurídicos), ya que el primero es un uso técnico acuñado por el hadith académicos, mientras que el segundo es un uso técnico acuñado por los juristas y especialistas en fundamentos de la jurisprudencia. Ambos son los usos de origen posterior que no son lo que se entiende por sunna aquí. Más bien, la sunna del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) es su forma de actuar, pedir, aceptar y rechazar, y la forma de sus califas ortodoxos que siguieron su camino actuando, ordenando, aceptar y rechazar. Así prácticas que están recién iniciados deben examinarse a la luz de la sunna del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y su camino y la ruta en la aceptación o rechazo.  Ahora, hay un gran número de hadices, la mayoría de ellos en los rigurosamente autenticado ( sahih colecciones), mostrando que muchos de los Compañeros proféticas iniciaron nuevas acciones, formas de invocación ( dhikr ), súplicas ( du'a ), y así sucesivamente, que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) nunca había hecho u ordenado que se hizo anteriormente. Más bien, los compañeros les hacían por su inferencia y la convicción de que tales actos eran del bien que el Islam y el Profeta del Islam llegaron con y en términos generales instado al igual que de hacer, de acuerdo con la palabra de Allah Altísimo en Surat al-Hajj,  "Y hacer el bien, para que quizás puede tener éxito" (Corán 22:77)  y el hadiz del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz),  "El que inaugura una buena sunna en el Islam gana el premio de ella y todos los que lo realizan después de él sin disminuir sus propias recompensas en lo más mínimo."  Aunque el contexto original del hadiz estaba dando caridad, el principio de interpretación establecida por el consenso de los expertos (def: La confianza del viajero b7) de especialistas en los fundamentos de la Ley Sagrada es que el punto de los textos fundamentales radica en el carácter general de su significado léxico , no a la especificidad de su contexto histórico, sin que ello implique que cualquiera puede hacer disposiciones en la Ley Sagrada, porque el Islam es definido por los principios y criterios, de modo que todo lo que uno inicia como sunna debe estar sujeto a sus reglas, estenosis, y evidencia textual primaria. Desde este punto de investigación de la salida, se puede observar que muchos de los Compañeros proféticos realizados varios actos a través de su propio razonamiento personal, ( ijtihad ), y que la sunna y el camino del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) era a la vez que aceptar los que eran actos de adoración y las buenas obras adaptables con lo que la Ley Sagrada había establecido y no en conflicto con ella, y rechazar los que fuera de otra manera. Esta fue su sunna y la forma, en que sus sucesores califales y compañeros procedieron, y de la cual los eruditos islámicos (que Allah esté complacido con ellos) han establecido la norma de que ningún nuevo asunto debe ser juzgado de acuerdo con los principios y los textos principales de la Ley Sagrada : todo lo que es atestiguado por la ley por ser buena es reconocido como bueno, y lo que es atestiguado por la ley como una violación y malos es rechazado como una innovación censurable ( bida ). A veces el término anterior una buena innovación ( bida hasana ) en vista de que léxicamente se denomina una innovación, pero legalmente hablando, no es realmente una innovación, sino más bien una inferirsesunna , siempre y cuando los textos principales de la Ley Sagrada dan testimonio de su ser aceptable.  Pasamos ahora a la evidencia textual primaria anteriormente aludido respecto a los actos de los Compañeros y cómo el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) les respondió:  (1) Bujari y Muslim se relacionan, de Abu Huraira (Allah esté complacido con él) que en la oración de la mañana el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo a Bilal ", Bilal, dime cuál de sus actos en el Islam que son los más esperanzados, porque he oído las pisadas de las sandalias en el paraíso ", y él respondió:" No he hecho nada soy más optimista sobre que el hecho de que yo no realizo la ablución en cualquier momento del día o de noche sin rezar con ablución que lo que se ha destinado para mí para orar ".  Ibn Hajar Asqalani dice en Fath al-Bari que el hadith demuestra que es permisible usar el razonamiento personal ( ijtihad ) en los tiempos que eligen para los actos de culto, por Bilal llegó a las conclusiones que mencionó por su propia inferencia, y el Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) le confirmó en el mismo.  Similar a esto es el hadiz de Bukhari sobre Khubayb (quien pidió rezar dos rak'as antes de ser ejecutado por los idólatras de La Meca), que fue el primero en establecer la sunna de dos rak'as para los que están firmes en ir a su muerte. Estos hadices son evidencia explícita de que Bilal y Khubayb usaron su propio razonamiento personal (ijtihad ) en la elección de los tiempos de los actos de culto, sin orden previa o antecedente del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) que no sea la demanda general de realizar la oración.  (2) Bujari y Muslim relatan que Rifa'a ibn Rafi dijo: "Cuando estábamos rezando detrás del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y levantó la cabeza de una reverencia y dijo:" Allah oye a quien le alaba ", un hombre detrás de él dijo: "Señor, tú el elogio, abundantemente, sanamente, y felizmente en el mismo." Cuando se levantó para irse, el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) preguntó "quién lo dijo", y cuando el hombre le respondió que era él, el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: "Vi ángeles treinta y tantos cada uno luchando por ser el que escribir." Ibn Hayar dijo enFath al-Bari que el hadith indica la procedencia de iniciar nuevas expresiones de dhikren la oración que no sean los relacionados a través de textos hadith, siempre y cuando no se opongan a los que transmite el hadiz [ya que estas palabras eran una mera mejora y adición a lo conocido, sunna dhikr ].  (3) Bukhari refiere a Aisha (Allah esté complacido con ella) que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) envió a un hombre a la cabeza de una expedición militar que recitaba el Corán a sus compañeros en la oración, terminando cada recital con al-Ikhlas (Corán, 112). Cuando regresaron, se mencionó esto al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), quien les dijo: "Le pregunto por qué lo hace", y cuando le preguntaron, respondió el hombre, "porque describe el All- misericordioso, y me encanta recitar ". El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) les dijo: "Dile que Dios lo ama." A pesar de esto, no sabemos de ningún estudioso que tiene que hacer lo anterior, se recomienda, para los actos del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) solía hacer habitualmente son superiores, aunque su confirmación por el estilo de esta muestra su sunna con respecto a su aceptación de las diversas formas de obediencia y los actos de culto, y muestra que no consideraba similares de las que se trata de una innovación censurable ( bida ), al igual que los fanáticos que compiten entre sí para ser el primero de los actos de la marca como la innovación y la desorientación.Además, se dio cuenta de que todos los hadices anteriores se refieren a la oración, que es el más importante de los actos corporales de culto, y de la que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: " Ora como me has visto rezar ", a pesar de que aceptó los ejemplos anteriores de razonamiento personal, porque no salen de la forma definida por el legislador, debe de observarse todos los límites, mientras que hay libertad en todo, además, siempre y cuando esté dentro de la categoría general de ser llamados por la Ley Sagrada. Esta es la sunna del Profeta y su camino (que Alá lo bendiga y le de paz) y es tan clara como puede ser. Los eruditos islámicos inferir de ello que todo acto por el cual hay evidencia en la Ley Sagrada que se pide y lo que no se opone a un texto principal inequívoca o conlleva consecuencias perjudiciales no está incluido en la categoría de innovación censurable ( bida ), sino que es de la sunna, aunque debe existir algo cuyo rendimiento es superior a ella.  (4) Bukhari refiere a Abu Said al-Judri que un grupo de los Compañeros del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) se fue en uno de sus viajes, posándose en el campamento de algunos árabes del desierto al cual habían pedido ser su hosts, pero que se negó a tenerlos como invitados. El líder del campamento fue picado por un escorpión, y sus seguidores lo intentó todo para curarlo, y cuando todos habían fallado, uno dijo: "Si usted acercarse al grupo acampado cerca de usted, uno de ellos podría tener algo". Así que se acercó y les dijo: "¡Oh banda de hombres, nuestro líder ha sido picado y weve intentado todo. ¿Alguno de ustedes tiene algo para eso?" y uno de ellos respondió: "Sí, por Dios, recito las palabras curativas [ ruqya , def: La confianza del viajero W17] sobre la gente, pero por Dios, le pidió que fuera a nuestros anfitriones y se negó, por lo que no voy a recitar nada a menos que usted nos dé una cuota ". Luego acordaron un rebaño de ovejas, por lo que el hombre se fue y comenzó a escupir y recitar la Fatiha sobre la víctima hasta que se levantó y se fue, como si fuera un camello liberado de su cojera, nada le pasa. Pagaron la tarifa acordada, que algunos de los compañeros querían dividir, pero el hombre que había hecho la recitación les dijo: "No hacerlo hasta llegar al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y decirle lo que ha sucedido, para ver lo que nos puede ordenar que hacer ". Llegaron al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le contaron lo que había ocurrido, y él dijo: "¿Cómo sabías que era de las palabras que curan? Tenías razón. Dividir la manada y me dan una compartir ".  El hadiz es explícito que el compañero no tenía conocimiento previo que recitar elFatiha para sanar ( ruqya ) fue tolerarse por la Ley Sagrada, sino que lo hizo por su propio razonamiento personal ( ijtihad ), y ya que no contravenía todo lo que había sido legislado, el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) le confirmó en él porque era de su sunna y la manera de aceptar y confirmar lo que contenía el bien y no implica daño, aunque no procedía de los actos del Profeta (Allah lo bendiga y le de paz) como precedente definitivo.  (5) Bukhari refiere a Abu Said al-Judri que un hombre oyó otro recitar al-Ikhlas (Corán, 112) una y otra vez, así que cuando llegó la mañana fue al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y sarcasmo mencionado a él. El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, que es igual a un tercio del Corán". Daraqutni grabó otra versión de este hadiz en el que el hombre dijo: "Yo tengo un vecino que reza por la noche y no recita otra cosa que al-Ikhlas . " El hadith demuestra que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) confirmó las personas restringen a sí mismo a este sura, mientras rezaba en la noche, a pesar de no ser lo que el Profeta mismo lo hizo (Allah lo bendiga y le de paz), pues aunque la Profetas práctica de recitar todo el Corán fue superior, el acto mans estaba dentro de los parámetros generales de la sunna y no había nada reprochable en ello en cualquier caso.  (6) Ahmad e Ibn Hibban refiere a Abdullah ibn Burayda que su padre dijo, entré en la mezquita con el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz), donde un hombre estaba en la oración, suplicando: "Oh Dios, te pido por el hecho de que yo doy testimonio Estás Allah, no hay dios sino Tú, el Único, el Último, a quien no le engendró y no fue engendrado, y para los cuales nada es igual ", y el Profeta (que Allah le bendiga y le de la paz) dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, que ha pedido a Dios por Su gran nombre, que si Él se preguntó por que Él da, y si suplicó Él responde". Es evidente que esta súplica llegó espontáneamente del compañero, y ya que se ajustaba a lo que las llamadas leyes sagradas para el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) confirmaron con el más alto grado de aprobación y aceptación, si bien no es sabido que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) que había enseñado a él ( Adilla Ahl al-Sunna Wa'al-Jamaa , 119-33). Ahora estamos en condiciones de volver a los hadices con el que empecé mi charla esta noche, en el que el Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: "... Tenga cuidado con los asuntos nuevos iniciados, porque toda innovación es extravío". Y entiendo que expuso por un erudito clásico del Islam, el jeque Muhammad Jurdani, quien dijo:  " Ten cuidado con los asuntos iniciados ", ustedes distancia y tener cuidado con los asuntos innovados que no existía antes", es decir, cosas inventadas en el Islam que contravienen la Ley Sagrada ", porque toda innovación es extravío ", lo que significa que cada innovación es lo contrario de la verdad, es decir, la mentira, un hadiz que ha sido relacionada con otras como: " para todas las cosas recién iniciado es la innovación, cada innovación es extravío y cada extravío está en el infierno", que significa que todo el que es un error, ya sea por sí mismo o siguiendo otro , está en el infierno, los hadices se refieren a cuestiones que no son buenas innovaciones con base en la Ley Sagrada. Se ha dicho (por Izz ibn Abd al-Salam) que las innovaciones ( bida ) están comprendidos en las cinco categorías de la Ley Sagrada ( n: es decir, la condición, ilegal, recomendado, ofensivo, y admisibles): (1) La primera categoría comprende las innovaciones que son obligatorias, como la grabación del Corán y las leyes del Islam por escrito cuando se temía que algo podría perderse de ellos, el estudio de las disciplinas de árabe que son necesarios para entender el Corán y la sunna, tales como la gramática, la palabra decadencia, y la lexicografía, la clasificación hadiz de distinguir entre las tradiciones proféticas auténticas y falsas, y las refutaciones filosóficas de los argumentos presentados por las mu'tazilites y similares.  (2) La segunda categoría es la de las innovaciones ilegales tales como los impuestos no islámicos y gravámenes, dando puestos de autoridad en la Ley Sagrada de los no aptos para ellos, y queridos dedicando tiempo a aprender las creencias de las sectas heréticas que contravienen los principios de la fe de Ahl al-Sunna.  (3) La tercera categoría está compuesta por innovaciones recomendadas, tales como la construcción de albergues y escuelas de la Ley Sagrada, registrando la investigación de las escuelas islámicas de pensamiento jurídico, escribiendo libros sobre temas benéficos, una amplia investigación sobre los fundamentos y las aplicaciones concretas de la Ley Sagrada, en profundidad estudios de filología árabe, la recitación de wirds (def: La confianza del viajero w20) por aquellos que tienen un camino Sufi, y que conmemora el nacimiento ( mawlid ), del Profeta Muhammad (que Allah le bendiga y le de paz) y el uso de las mejores y regocijo en ello.  (4) La cuarta categoría incluye innovaciones que sean ofensivos, como el embellecimiento de las mezquitas, la decoración del Corán y que tiene un hombre de reserva ( muballigh ) repetir en voz alta la palabra hablada Allahu Akbar del imam cuando la voz de este último ya se oye claramente a los que rezan detrás de él.  (5) La quinta categoría es la de las innovaciones que son permisibles, como tamizar la harina, usando cucharas y tener la comida más agradable, bebida y alojamiento. ( al Jawahir al-luluiyya fi sharh al-Arbain al-nawawiyya , 220-21).  Quiero concluir mi intervención esta noche con una traducción de Sheikh Abdullah al-Ghimari, quien dijo: En su al-Qawaid al-Kubra , "Izz ibn Abd al-Salam clasifica innovaciones ( bida ), de acuerdo a su beneficio, daño o indiferencia , en las cinco categorías de sentencias:. lo obligatorio, recomendado, ilegal, ofensivo, y permisible, dando ejemplos de cada uno y la mención de los principios de la Ley Sagrada que verifican la clasificación de sus palabras sobre el tema muestran su aguda visión y conocimiento exhaustivo de ambos los principios de la jurisprudencia y de las ventajas y desventajas humanos en vista de que el legislador ha establecido la jurisprudencia de la Ley Sagrada. Debido a su clasificación de la innovación ( bida ) se estableció de manera firme en la jurisprudencia islámica y los principios jurídicos, se confirmó por el Imam Nawawi, Ibn Hajar Asqalani, y la gran mayoría de los eruditos islámicos, que recibieron sus palabras con la aceptación y vista la obligatoriedad para aplicarlos a los nuevos acontecimientos y contingencias que se producen con los nuevos tiempos y los pueblos que viven en ellos. Uno no puede apoyar la negativa de su clasificación por aferrarse al hadith "Toda innovación es extravío ", porque la única forma de innovación que es sin extravío excepción es la relativa a principios de la fe, como las innovaciones de los Mutazilites, Qadarites, Murjiites, y así sucesivamente, que contradice las creencias de los primeros musulmanes. Esta es la innovación de extravío, ya que es perjudicial y carente de beneficio. En cuanto a la innovación en las obras, es decir, la ocurrencia de un acto relacionado con el culto o algo que no existía en el primer siglo del Islam, que necesariamente debe ser juzgado de acuerdo con las cinco categorías mencionadas por Izz ibn Abd al-Salam. Afirmar que esta innovación es extravío sin más no es sólo aplicable a la misma, por las cosas nuevas son algunas de las exigencias traídos a la existencia por el paso del tiempo y las generaciones, y nada de lo que es nuevo no tiene una sentencia de Allah Altísimo que es aplicable para que, si se ha mencionado explícitamente en los textos primarios, o inferirse de ellos de alguna manera. La única razón por la que la ley islámica puede ser válida para todo tiempo y lugar y ser el consumada y perfecta de todas las leyes divinas es porque comprende principios metodológicos generales y criterios universales, junto con la capacidad de sus investigadores se han dotado para entender su principal los textos, el conocimiento de los tipos de analogía y paralelismo, y las otras excelencias que la caracterizan. Si tuviéramos que descartamos que cada nuevo acto que ha llegado a ser después del primer siglo del Islam es una innovación de desvío sin tener en cuenta si se supone beneficio o daño, se invalidaría una gran parte de las bases fundamentales de la Ley Sagrada, así como los resoluciones establecidas por el razonamiento analógico, y que reducir y limitar las Sagradas Leyes ámbito vasto y completo. ( Adilla Ahl al-Sunna wa al-Jamaa , 145-47).  Wa Jazakum Allahu jáiran, wal-hamdu lillahi Rabbil Alamin. 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