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Bajo la autoridad de Abu Sa'id Sa'ad bin Sinán al-Khudri (radiallaahu este complacido con él) que el Mensajero de Allah (BP) dijo:
No debe ser ni hacer daño [darar] ni daños alternativo [diraar].
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A Hasan hadiz relatado por Ibn Mayah, ad-Daaraqutnee y otros como un hadiz musnad. También fue relatado por Maalik en al-Muwatta en forma mursal de 'Amr bin Yahya, de su padre que el Profeta (BP), pero dejando Abu Sa'id de la cadena.Y tiene otras cadenas de narraciones que refuerzan unos a otros.
Explicación del Hadiz número 32
Sepa que el que daña a su hermano le ha oprimido, y la opresión está prohibida [haram], como ha precedido en el hadiz de Abu Dhar (radiallaahu este complacido con él): "¡Oh mis siervos me he prohibido dhulm (opresión) para Mí, y Yo! he prohibido entre vosotros, así que no oprimir a los otros " , y el Profeta (BP) dijo: "En verdad la sangre [es decir, la vida], su propiedad y su honor son todas Sagrado / prohibido" . Y dijo esto en muchas ocasiones, incluyendo el sermón que pronunció en la despedida Hajj.
Y en cuanto a su declaración (BP) "No debe ser ni 'darar" ni "diraar" a continuación algunos de los 'ulama han dicho que se trata de dos palabras que tienen el mismo significado, y han sido utilizados en conjunto como una forma de énfasis.
Y Ibn Habib (rahimahu Allah) dijo: "De acuerdo a los estudiosos de la lengua árabe, ad-darar refiere al sustantivo y ad-diraar refiere a la acción / verbo, por lo que el significado de 'no darar' es que ninguno de usted debe perjudicar ningún otro con algo que no te han hecho daño con la primera. Y el significado de 'no diraar' es que ninguno de ustedes debe dañar ningún otro en absoluto. "
Y al-Muhsinee (rahimahu Allah) dijo: "ad-darar es aquello por lo que te privará del beneficio, pero en ella es el daño al prójimo" , y esto es una buena comprensión de los matices de su significado. Y otros estudiosos han dicho: "ad-darar y ad-diraar son similares a al-Qatal [asesinato] y al-qitaal [combates entre sí], de modo ad-darar es que le haces daño a alguien que no te ha hecho daño, mientras que ad -diraar es que le haces daño a alguien que también le perjudica de una manera que no responde igual o tomar venganza por derecho " , y esto es similar a la suya (BP) sentencia "Volver a los fideicomisos que le dio, a los que encomendó a usted, y no traicionar a la persona que le traiciona "[Hasan Ghareeb, narrado por at-Tirmidhi] . Y el significado de esto de acuerdo con algunos de los 'ulama es que no hay que traicionar a aquel que traiciona, después de que ya se ha tomado la venganza o buscado justicia por su traición. Y así es como si la prohibición aquí es al iniciar una injusticia o daño, mientras que la persona que busca venganza con el igual de lo que ha sido perjudicado con, y que lleva a su derecha, entonces no es considerado como un traidor. Más bien, el traidor es el que toma lo que no le pertenece a él o más de lo que es legítimamente suyo.
Y el Juristas [fuqaha '] han diferido sobre el que se niega a cumplir con los derechos / confía en que los demás tienen sobre él, de modo que el fideicomitente tiene la fuerza de la riqueza que se le había confiado. Así que algunos de los sabios han dicho: "No es correcto que él [la fuerza] tomar lo que es suyo por derecho de lo que se desprende de su (BP) sentencia"Volver a los Fideicomisos, y no traicionar a la persona que que traiciona " Por otro lado, otros estudiosos han dicho:. "Es permisible para él para vengarse de quien le ha traicionado, y tomar por la fuerza lo que se le debe a la mano de su traidor" y que utilizan como prueba el hadiz narrado por 'Aishah (radiallaahu anhaa) sobre el incidente con Hind y su esposo Abu Sufian, en Hind dijo al Profeta (BP) "Oh, Mensajero de Allah! . Verdaderamente Abu Sufyan es un hombre tacaño / tacaño y no da a mí lo que es suficiente para mí y para mi hijo, a menos que lo tomo de él en secreto " Así que el Profeta (BP) respondió: "Toma [de la riqueza] lo que es suficiente para que usted y su hijo, pero con la justicia "[Narrado por Muslim] . Y en este número los fuqaha 'han mencionado muchos puntos y cuestiones finas que no pueden mencionarse aquí.
Y lo que es correcto en un examen de todas las pruebas es que no es correcto para alguien hacer daño a su hermano, si le ha hecho daño o no, a no ser que él mismo venga en la medida en que la Justicia le permite [es decir, igual], y esto no se considera que es la opresión ni daño, siempre a es de una manera que hace que la Sunnah permisible para él.
Y el Shaykh Abu 'Amr bin as-Salah (rahimahu Allah) ha dicho que [el famoso hadiz estudioso] ad-Daaraqutnee ha recogido una serie de cadenas de narración de este hadiz que refuerzan unos a otros, y así que alcance el nivel de siendo Hasan [Sound, aceptable], y ha sido transmitida y utilizada como prueba por la gran mayoría de los 'ulama, y [el erudito hadiz] Abu Dawud dijo: "El conocimiento de Fiqh gira en torno a cinco hadices" , y le fue contado este hadiz entre ellos. Así Shaykh Abu 'Amr dijo que el hecho de que Abu Dawud contó este hadiz entre los cinco y sus otras declaraciones al respecto, muestran que no se consideraba que fuera un Da'if [débil, poco fiable] hadiz, y él dijo sobre lo que ad-diraar es similar a al-qitaal, y esto es lo que está sobre la Sunnah. Y muchos de los sabios del Fiqh y Hadith también han narrado este hadiz como "No debe ser ni darar ni idraar" , pero este texto no tiene ninguna base.
Y Allah sabe mejor.
Resumen:
- Eso está prohibido dañar a otros
- Eso está prohibido transgredir contra los que nos hacen daño
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