Por Sulayman S. Nyang, Ph.D. http://www.icna.org/tm/greatmuslim2.htm
El-Hajj Malik El-Shabazz, o Malcolm X como él es más conocido entre las miles de estadounidenses no musulmanes, era un hombre de gran inteligencia y su carisma. Su historia de vida se remonta a sus días como un hombre joven. El hijo de un garveyista (un seguidor de Marco Aurelio Garvey), quien recordó durante toda su vida de la manera brutal en que los racistas blancos mataron a su padre. Sr. Shabazz nació Malcolm Little en Omaha, Nebraska el 19 de mayo de 1925, el cuarto de los ocho hijos del Reverendo Earl Little, un predicador bautista de Georgia, y su esposa, Louise, una mujer antillana que había suficiente luz para piel pasar por blancos. Debido a sus antecedentes Malcolm Little absorbido gran parte de la ira de la sospecha de la América blanca que su padre se sentía antes de su asesinato. Condenado a vivir en una sociedad estadounidense hostil sin riqueza o la dirección efectiva de los padres, Malcolm Little se perdió en el desierto del pecado y el crimen. Él se involucró en una serie de actividades ilegales que finalmente lo llevó a la cárcel. En su ya famosa autobiografía, escritor fantasma por Alex Haley de Roots fama, Sr. Shabazz pinta un panorama sombrío de la vida de un joven Negro en aquellos días de la intolerancia racial y la victimización Negro en la sociedad estadounidense. Él nos dice en el libro que su vida cambió después de que su hermano le había introducido a las enseñanzas de Elijah Muhammad. El mensaje de este líder de la Nación del Islam fue diseñado para de-inferiorize negros en los EE.UU. que se había dicho en repetidas ocasiones que su color y raza los condenados a la condenación eterna en el sistema social de Estados Unidos. Según Ron Karenga, el destacado activista y ensayista afroamericana durante la lucha de derechos civiles de la década de 1960 y 1970, hay seis aspectos a la doctrina de la Nación del Islam, como defiende Elijah Muhammad. La primera y más fundamental "es la presentación del Islam como la religión verdadera de los negros y el cristianismo como la religión de sus opuestos y enemigos, la gente Blanca." La segunda "es la afirmación de que Allah (Dios) es en realidad un hombre Negro y el hombre Negro es Dios." La tercera es que los negros "son un pueblo elegido que son justos por la creación y justa por la naturaleza." La cuarta es que "el hombre blanco es el mismo diablo." La quinta es que "la separación en el plano social y político de White era un imperativo divino." El sexto aspecto de la teoría de Elijah Muhammad subraya "la necesidad de la solidaridad racial e islámico en todo el mundo." Sostuvo que, a pesar de las maquinaciones euro-americanas, la gente en los países en desarrollo están destinados a unir porque todos ellos pertenecen a los pueblos originarios.
En un intento de comprender el camino espiritual de Malik Shabazz, debemos examinar cómo se relaciona con las ideas del señor Muhammad y la forma en que su vida cambió después de su encuentro con el Islam ortodoxo.
Malcolm Little, el converso de la Nación del Islam, cambió su nombre por el de Malcolm X y se convirtió en un campeón fuerte y contundente de la filosofía del Sr. Muhammad. Sus esfuerzos en el proselitismo llevaron el mensaje de la Nación del Islam a todos los rincones de la comunidad de Negro en los Estados Unidos. Malcolm X, como el portavoz nacional de la Nación del Islam, fue tal vez la fuerza más potente detrás de la publicidad de la entidad religiosa nacionalista Negro en los Estados Unidos y el extranjero. Sus discursos en los colegios y universidades y en la televisión y la radio galvanizados un gran número de jóvenes negros en los ghettos norteamericanos. Muchos de estos negros que luego abrazar la filosofía de NOI y convertirse en defensores activos y promotores de su fe adoptada. Actividades de Malcolm X en nombre de la NOI crean un ambiente de tensión a finales de 1950 y comienzos de 1960. En el momento en la historia de EE.UU. los movimientos por los derechos civiles estaba decidido a abolir la segregación en la vida y en la sociedad estadounidense. Para ello era necesaria una coalición de Negros y Blancos. La Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), la Liga Urbana y la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur formado por el Dr. Martin Luther King, Jr. y otros, eran los defensores del cambio. Habían anotado anteriormente una victoria sobre los segregacionistas, cuando la Corte Suprema de EE.UU. anuló las leyes racistas que el mandato instalaciones educativas separadas para el 40 por ciento de los escolares estadounidenses ubicadas principalmente en los estados del sur. Entrando en el terreno de la lucha por estas fechas, Malcolm X enseñó americanos negros mensaje de su amo: "Los negros y los blancos no pueden vivir juntos y agitación para la integración es suicida." Este mensaje resonó en los firmamentos de debates negro a lo largo del curso de la vida del Sr. Muhammad. Aunque los seguidores de la NOI no eran prominentes en los círculos de liderazgo negros, la visibilidad y el dinamismo de Malcolm X dio el NOI más atención que sus miembros una garantía en el momento. Muchos analistas del movimiento de derechos civiles vieron el mensaje de Malcolm X y el NOI como alternativa al mensaje del Dr. King de cambio sin lucha violenta. De hecho, en muchas ocasiones los liberales blancos recordaron a los blancos conservadores del futuro ominoso de Americana deben las dos razas resuelto sus diferencias con violencia.Esta percepción de la NOI y su portavoz nacional, Malcolm X, dieron a los seguidores de Muhammad mala fama y mala prensa. La prensa blanca liberal, como The New York Times, el Chicago Tribune y The Washington Post desestimó Malcolm X como un "sembrador de odio", y un "perturbador".
Esta imagen de Malcolm X se sometió a un cambio sólo en los dos últimos años de su vida. En noviembre de 1993, tras el asesinato del presidente John F. Kennedy, Malcolm X hizo una declaración que pronto se abrió una brecha entre él y el Sr. Muhammad. Según se informó en la prensa de EE.UU. diciendo que el asesinato del presidente de EE.UU. fue un claro caso de "los pollos viene a casa a dormir." Para Malcolm X los EE.UU. era una sociedad violenta y la violencia desde hace mucho tiempo para ha desatado contra los negros. Cuando el propio presidente podría ser asesinado a sangre fría por un asesino que no tienes nada más que decir en defensa de los Estados Unidos.
Aunque Malcolm X trató de aclarar el significado de su declaración, el liderazgo NOI lo vio como un acto de desobediencia a su líder supremo, el Sr. Muhammad. Una suspensión de 90 días se impuso a Malcolm X y los elementos conservadores que no le gustaba su estilo de operación vio esta pena como forma de derribarlo. Mucha especulación se ha centrado en los factores responsables del conflicto entre Malcolm X y su maestro, el Sr. Muhammad. Algunos analistas como Karenga han atribuido la ruptura de Malcolm X con NOI a los celos y la rivalidad en el escalón más alto del movimiento. Estos analistas creen que los "pollos vienen a casa a dormir" declaración de Malcolm X se utilizan simplemente como un pretexto para eliminar a él, para que las autoridades de Estados Unidos eran conscientes de estas rivalidades internas y utilizaron esta debilidad para aumentar las tensiones en las filas de NOI.Independientemente de la interpretación de uno de los eventos alrededor de este tiempo, sin embargo, el hecho es, que el futuro de Malcolm X en el NOI estaba condenado porque el señor Muhammad ya no estaba seguro de su lealtad y sus ayudantes en Chicago que se oponían a Malcolm X, tomó ventaja de su proximidad al líder supremo para separarlos unos de otros.
Desde la perspectiva de un estudiante del Islam en los EE.UU., esta evolución en la relación entre Malcolm X y el Sr. Muhammad estableció el estado para el surgimiento de un nuevo Malcolm X, es decir, la ruptura con Elijah Muhammad dio lugar a Malcolm X de reexamen de toda la filosofía NOI. Varios cambios importantes en Malcolm X se llevaron a cabo durante el tiempo.
Después de su ruptura con Elijah Muhammad, que cambió su nombre por el de Malik el-Shabazz. El título honorífico musulmán El-Hajj más tarde se añadiría a su nombre después de su viaje a la Meca para realizar el Hajj. El nuevo Malik Shabazz también eligió la corriente sunita del Islam como su credo religioso. De este modo se convirtió en el denunciante vocal de su antiguo maestro y sus enseñanzas. Confesó a varias audiencias en todo los EE.UU. y en el extranjero que sus actividades y discursos dio mayor visibilidad a la enseñanza herética del NOI. Le dijo a su audiencia que ahora que ha visto la luz del verdadero Islam, que iba a hacer todo lo posible para enseñar, aclarar y transmitir las verdaderas enseñanzas del Islam a afro-americana. Esta nueva misión del señor Shabazz se hizo querer a la pequeña minoría de los afro-americanos sunitas que lo había visto anteriormente como agente de un movimiento diabólico y un autor de la mayor pecado en el Islam, eludir (asociación de alianza con Alá). Al viajar a la Meca para el Hajj y al percibir la legitimación colectiva de los líderes de los musulmanes en el otro lado del Océano Atlántico, el Sr. Shabazz desarrolló una nueva imagen en el mundo musulmán. Él, a su vez, también proporcionó una mayor visibilidad para el Islam ortodoxo en los Estados Unidos. Aunque el Islam ortodoxo se sabe que muchos afroamericanos que abrazaron el Islam debido a enseñanzas y conferencias del señor Shabazz, se podría argumentar que la transformación de Malcolm X en un líder musulmán ortodoxo verdadera creó el ambiente para el desarrollo de los distintos musulmán afroamericano grupos. Tres de estos grupos que han abrazado el señor Shabazz como a un hermano y un héroe del Islam ortodoxo en América son el Islam Movimiento Darul, la Hermandad Islámica, Inc., y el Partido Islámico de América del Norte. En sus publicaciones de remolque al-Akbar Jihadul y al-Taqwa, el Movimiento Islam Dual defendió el señor Shabazz de los ataques virulentos de la NOI y otros grupos nacionalistas negros que vieron a la decisión del señor Shabazz para unirse a la comunidad musulmana internacional como una desviación de la problemas reales de los negros en los EE.UU.. Varios artículos aparecidos también en al-Islam, un órgano del Partido Islámico de América del Norte con sede en Washington, y la salida del sol occidental, un órgano de la Hermandad Islámica, Inc. con sede en Nueva York.
La transformación del señor Shabazz no sólo puso el Islam ortodoxo en el ojo público, sino que también intensifica los conflictos subterráneos que ardían en la pequeña comunidad de los afroamericanos que se llamaban a sí mismos musulmanes. Abrazo del señor Shabazz del Islam ortodoxo y las conferencias que dio en sus últimos años, junto construyó un puente entre la pequeña fracción de los musulmanes sunitas dentro de la comunidad afroamericana y la comunidad inmigrante musulmana emergente. Antes de viaje del Sr. Shabazz a la Meca, la comunidad musulmana inmigrante no fue ni bien organizado ni firme sobre su fe en el Islam. Consistía esencialmente en dos grupos principales, a saber, las familias inmigrantes tempranos asimilados procedentes de Oriente Medio, Sur / Europa Central y Asia del Sur, por un lado, y los estudiantes internacionales procedentes de países musulmanes, por el otro.
De hecho a principios de 1960 sirvió como un punto de referencia importante en la historia del Islam, ya que fue durante este tiempo que la ortodoxia suní se hizo pública a través de la mezquita del señor Shabazz Harlem, y los estudiantes internacionales del mundo musulmán comenzó a edificar la Asociación de Estudiantes Musulmanes. Fue el desarrollo progresivo de estas dos ideas que ha llevado a la situación actual. Hoy en día las ideas por las que se conoce el señor Shabazz han convertido concretado en los esfuerzos de Imam Warith Deen Mohammed, hijo y sucesor de Elijah Muhammad. Desde 1975 Warith Deen Mohammed ha transformado la organización de su padre en un cuerpo verdadero musulmán sunita de los creyentes. Este acto de la reestructuración de las creencias y prácticas dentro de la NOI ha llevado a la fragmentación entre los viejos miembros. Hay varios grupos sucesores de la NOI. El primero y más importante es el que bajo el liderazgo de sí mismo Warith Deen Mohammed. Su posición en los asuntos religiosos y seculares se afirma en la publicación del grupo, Diario musulmán. El siguiente grupo más importante es la nación restaurada del Islam bajo el liderazgo del Ministro Louis Farrakhan. El resto de los grupos disidentes son dirigidas por Silas Muhammad de Atlanta, John Muhammad de Detroit y Khalifa Emmanuel Muhamad de Baltimore. Un grupo de Nueva York llamado Cinco Percenters es también una organización de la competencia. Cada uno de estos grupos sucesores de la NOI original está ahora representado en una o más ciudades de Estados Unidos. Los seguidores de Warith Deen Mohammed son el principal vínculo entre los afro-americanos musulmanes sunitas y el cuerpo cada vez mayor de los musulmanes inmigrantes en los EE.UU..
Habiendo dicho todo esto, hay varios aspectos notables de Malik Shabazz que me vienen a la mente al conmemorar su asesinato hace casi 25 años.
Él era un valiente, elocuente y carismático orador y fue un buen ejemplo de un hombre decidido a llegar a sí mismo de la ciénaga de la pobreza y el analfabetismo que condena a la mayoría de los negros americanos a una vida en el fondo de la sociedad.
Él era un afroamericano cuyo descubrimiento de las enseñanzas de Elijah Muhammad canalizado sus hostilidades reprimidas hacia los blancos de una manera que condujo a su descubrimiento de uno mismo, y él era un hombre lo suficientemente valiente como para aceptar sus errores, como se refleja en su propia inversión en el NOI ver que el hombre blanco es el diablo.
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