por Sh. GF Haddad
Bismillah al-Rahman al-Raheem
era-salat era-salaam `alaa alaa Rasul-illah wa wa 'Alihi sahbihi wa salam
De hoy en día "salafistas" han revivido una particularmente mala rasgo de algunos detractores del pasado, que consiste en atacar Imam Ghazali y menospreciar los que leen sus obras y citar para ilustrar sus opiniones. Esto se refiere especialmente a su gran libro Ihya '`Ulum al-Din, ya que es un punto de referencia del Sufismo, cuyo gran éxito y los lectores a los enemigos de tasawwuf encontrar particularmente irritante. Algunos van tan lejos como para afirmar que Ghazali estaba loco cuando lo escribió, otros malinterpretan lectura lecho de muerte de Ghazali del Imam Bukhari como una renuncia del Sufismo, otros aún que aparezcan las condenas del libro por un puñado de eruditos conocidos por sus propiedades anti-sufi sesgo. Sin embargo, Dios ha permitido que el libro a la torre por encima del clamor de sus pocos detractores, y sus traducciones seguir aumentando en número y calidad. A continuación se tiene la intención de proporcionar a los lectores con referencias fiables sobre su vida y trabaja con el fin de protegernos a nosotros mismos, con la ayuda de Alá, contra los insultos de la ignorancia y la envidia.
Salah al-Din al-Safadi (m. 764), estudiante de Abu Hayyan al-Andalusi, relata en su gran diccionario biográfico titulado al-Wafi - que contiene más de 14.000 biografías:
Muhammad b. Muhammad b. Muhammad b. Ahmad, la Prueba del Islam, el Ornamento de la Fe, Abu Hamid al-Tusi (al-Ghazali), el jurista Shafi `i, estaba en sus últimos años, sin rival.
En 488 se dio por vencido la totalidad de sus bienes mundanos (y su cátedra en la Nizamiyya, donde había enseñado desde 484) y siguió el camino de la renuncia y la soledad. Él hizo la peregrinación, y, a su regreso, dirigió sus pasos a Siria, donde se acató un tiempo en la ciudad de Damasco, dando instrucción en el retiro mezquita (Zawiyat al-Jami `), que ahora lleva su nombre en el barrio occidental . Luego viajaron a Jerusalén, ejerciendo a sí mismo en gran medida en el culto y en visitar los sitios sagrados y lugares.Siguiente viajó a Egipto, permaneciendo por un tiempo en Alejandría ...
Regresó a su ciudad natal de Tus (poco antes de 492). Aquí él compiló una serie de valiosos libros [entre ellos el Ihya '] antes de regresar a Nisabur, donde fue obligado a dar clases en la Nizamiyya (499). Posteriormente abandonó este e hizo su camino de regreso a su ciudad natal, donde asumió el cargo de director de un refugio (khaniqah) para los sufíes y el de una universidad vecina de los ocupados con el aprendizaje. Dividió su tiempo entre las buenas obras, como recitando a través del Corán y de la celebración de las lecciones para el Pueblo de Corazones (los sufíes) ...
Es entre las más nobles y más grande de los libros, en la medida en que se dijo acerca de él: Si todos los libros del Islam se han perdido, excepto el Ihya ', sería suficiente para lo que se perdió ... Ellos desaprobaron él para incluir en ella los hadices que no se establecieron para ser auténtico, pero tal inclusión está permitida en obras de fomentar el bien y el mal desalentador (al-targib wa al-tarhib). El libro sigue siendo extremadamente valioso. Imam Fajr al-Din al-Razi solía decir: "Fue como si Dios se reunieron todas las ciencias bajo una cúpula, y les mostró a al-Ghazali," o algo en ese sentido. Falleció en ... 505 en Tabaran ... la ciudadela de Tus, donde fue enterrado. (1) 
Lo anterior refuta claramente la fabricación de algunos de que Ghazali desautorizó Sufismo hacia el final de su vida. Volvamos a la fabricación de aquellos que tratan de separar entre el Ghazali de usul al-fiqh y el Ghazali del Sufismo. Cuando se les dice que los libros de Imam Ghazali sobre la metodología y los fundamentos de la ley islámica son consideradas lectura obligatoria en el campo - como su Mustasfa y Mankhul y Shifa 'al-Ghalil - dicen que las escribió antes de su período de reclusión durante la cual se adoptó el Sufismo. En realidad, la mayor y más completa de los cuatro libros que escribió sobre Usul al-fiqh (Principios de la ley) fue compuesto en el último período de su vida según lo declarado por el Dr. Taha al-`Alwani en su libro Usul al-fiqh al-Islami:
Al Enciclopedia de Shari del Imam al-Ghazali `una Metodología Fuente, su cuarto libro sobre el tema, y su última palabra, era al-Mustasfa, que ha sido impresa varias veces en Egipto y en otros lugares. De hecho, esta es la obra que escribió después de salir de su período de meditación y recogimiento. (2)
El aviso en Ghazali en los estados Reliance:
En Damasco vivió en reclusión por unos diez años, dedicada a la lucha espiritual y el recuerdo de Dios, al final de la cual salió para producir su obra maestra Ihya '`Ulum al-Din [Dar vida a las ciencias religiosas], un clásico entre los los libros de los musulmanes sobre la internalización de godfearingness (taqwa) en el trato con los Allah, que ilumina el alma a través de la obediencia a Él, y los niveles de logro de los creyentes en las mismas. La obra muestra lo profundamente Ghazali cuenta personalmente lo que escribió sobre, y su magistral tratamiento de cientos de preguntas que tratan de la vida interior que nadie había discutido ni resuelto anteriormente es una performance de excelencia sostenida que muestra el intelecto disciplinado de su autor y apreciación profunda de la psicología humana. También escribió cerca de doscientos otras obras, en la teoría del gobierno, la Ley Sagrada, refutaciones de los filósofos, los principios de la fe, el sufismo, la exégesis coránica, la teología escolástica, y las bases de la jurisprudencia islámica. (3)
¿Qué acerca de los críticos académicos de Ghazali? La mayoría de los vocales, Ibn al-Yawzi - un detractor de los sufíes - desestima el Ihya 'en cuatro de sus obras: I `lam al-ahya' aghlat bi al-Ihya '(Información a los vivos sobre los errores del Ihya' ), Talbis Iblis, Kitab al-qussas, (4) y su historia al-Muntazam fi Tarikh al-muluk wal-umam. (5) Sus puntos de vista influyeron Ibn Taymiyya y su estudiante Dhahabi. La base de su posición era el uso de Ghazali de hadices débiles, una lista de la cual es proporcionada por Taj al-Din al-Subki en su Tabaqat. ¿Está su crítica justificada o una exageración? Lo más probable es este último, en vista del hecho de que tanto el Hafiz al-`iraquí (m. 806) y el Hafiz al-Zabidi (m. 1205), después de lo documentado cada hadith única en el Ihya y nunca cuestionó su utilidad como conjunto. Más bien, ellos aceptaron su inmenso prestigio entre los musulmanes y contribuyeron a su embellecimiento y se extendió como un manual para el progreso espiritual. Como subrayó Subki, Ghazali nunca destacó en el campo de la hadith (6).
y su historia al-Muntazam fi Tarikh al-muluk wal-umam. (5) Sus puntos de vista influyeron Ibn Taymiyya y su estudiante Dhahabi. La base de su posición era el uso de Ghazali de hadices débiles, una lista de la cual es proporcionada por Taj al-Din al-Subki en su Tabaqat. ¿Está su crítica justificada o una exageración? Lo más probable es este último, en vista del hecho de que tanto el Hafiz al-`iraquí (m. 806) y el Hafiz al-Zabidi (m. 1205), después de lo documentado cada hadith única en el Ihya y nunca cuestionó su utilidad como conjunto. Más bien, ellos aceptaron su inmenso prestigio entre los musulmanes y contribuyeron a su embellecimiento y se extendió como un manual para el progreso espiritual. Como subrayó Subki, Ghazali nunca destacó en el campo de la hadith (6).
Más importante, la mayoría de los maestros del hadiz mantenga admisible emplear hadices débiles en que no sea la derivación de las resoluciones judiciales, como en el estímulo a la buena y el desaliento del mal (al-targib wa al-tarhib), como un sinnúmero de maestros del hadiz han indicado así como otros estudiosos, como el propio al-Safadi. (7) Se debe entender que Ghazali incorporó todo el material que juzgó útil a sus propósitos didácticos sobre las bases de contenido en lugar de origen o de la cadena de transmisión; que la mayoría de la Ihya consiste en citas de Corán, hadices, y los dichos de que no sea Ghazali, su prosa que representa menos del 35% de la obra, (8) y que la mayor parte de la enorme cantidad de hadices citados son auténticos en su origen.
Se debe entender que Ghazali incorporó todo el material que juzgó útil a sus propósitos didácticos sobre las bases de contenido en lugar de origen o de la cadena de transmisión; que la mayoría de la Ihya consiste en citas de Corán, hadices, y los dichos de que no sea Ghazali, su prosa que representa menos del 35% de la obra, (8) y que la mayor parte de la enorme cantidad de hadices citados son auténticos en su origen.
En conclusión, decimos que al-Safadi que filas del Ihya 'como una obra de targib o ética, que es el principal negocio del Sufismo. Criterios de autenticidad para pruebas citadas en dichas obras son menos rigurosos que para la obra del `aqida y fiqh de acuerdo con la mayoría de los estudiosos, como en la siguiente sección. Para sostener las obras de Sufismo a los criterios de las últimas obras es el culpable por no ser las manzanas naranjas. En consecuencia, como al-Safadi indica correctamente, la crítica de Ihya '`ulum al-din por algunos sobre la base de hadices débiles no se sostiene, ni criticim similar de obras como, por ejemplo, la crítica de Dhahabi de Qut Abu Talik de al-Makki al-qulub y otros. Los que se aferran a esas críticas, ignorando el respaldo masivo de Sufismo y sus libros de los eruditos musulmanes se aferran a sus propios prejuicios en lugar de un conocimiento sólido. Nuestro consejo a estos hermanos es: Les recordamos el consejo de al-Dhahabi en su nota biográfica sobre Ibn todo Farid en Mizan al-i `tidal:" No te apresures a juzgar, más bien, mantener la mejor opinión de los sufíes "; ( 9) de los consejos de Imam Ghazali en al-Munqidh min al-dalal: "Piense los buenos pensamientos (sobre los sufíes) y no albergar dudas en su corazón", (10) y de fatwa Ibn Hayar al-Haytami relativa críticos de aquellos que respetan el Sufismo y creen en awliya ': ". Los malos pensamientos acerca de ellos (sufis) es la muerte del corazón" (11) Tome el gran bien que hay en cada una de las obras de los sufíes de la manera adecuada, respetar los maestros del sufismo, la menor entre los cuales torres por encima de usted en el conocimiento, no buscar a los desacuerdos de los eruditos, y se adhieren a la humildad y la respeto ante los que hablan acerca de Dios, de quien procede toda éxito.
de los consejos de Imam Ghazali en al-Munqidh min al-dalal: "Piense los buenos pensamientos (sobre los sufíes) y no albergar dudas en su corazón", (10) y de fatwa Ibn Hayar al-Haytami relativa críticos de aquellos que respetan el Sufismo y creen en awliya ': ". Los malos pensamientos acerca de ellos (sufis) es la muerte del corazón" (11) Tome el gran bien que hay en cada una de las obras de los sufíes de la manera adecuada, respetar los maestros del sufismo, la menor entre los cuales torres por encima de usted en el conocimiento, no buscar a los desacuerdos de los eruditos, y se adhieren a la humildad y la respeto ante los que hablan acerca de Dios, de quien procede toda éxito.
(2) Taha Jaber al-`Alwani, Usul al-fiqh al-Islami: Fuente Metodología de Jurisprudencia Islámica, ed. Yusuf Talal DeLorenzo (Herndon, VA: IIIT 1411/1990) p. 50.
(3) La dependencia de la p viajeros. 1048.
(4) Ibn al-Yawzi, Kitab al-qussas wa al-mudhakkirin p. 201.
(5) Ibn al-Yawzi, al-Muntazam 9:169.
(6) Taqi al-Din al-Subki, Tabaqat al-Shafi `iyya 4:179-182.
(7) Véase al-Hakim, li al-Madkhal `ilm al-hadiz" (inicio), al-Bayhaqi Dala'il al-nubuwwa (introducción), Nawawi, fi al-Tibyan `ulum p al-Corán. . 17 Este último dice: ". Los eruditos están de acuerdo sobre la legitimidad del uso de hadices débiles en el ámbito de las obras virtuosas" Al-Sakhawi manifestó la opinión del consenso de los expertos sobre esta cuestión en el Epílogo de su al-Qawl al -Badi `fi al-salat 'ala al-Habib al-Shafi` (La doctrina admirable relación con la invocación de bendiciones sobre el intercesor amada) (Beirut: dar al-kutub al-`Ilmiyya de 1407/1987). p 245 - 246.
(8) TJ invierno, trad. "Recuerdo de la Muerte" de Ghazali (Cambridge: Islamic Texts Society, 1989), Introducción, p. xxix n. 63.
(9) al-Dhahabi, Mizan al-i `3:214 marea.
(10) al-Ghazali, al-Munqidh min al-dalal (Damasco 1956) p. 40.
(11) Ibn Hayar al-Haytami, Fatawa hadithiyya (El Cairo: al-Halabi, 1970) p.331.
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