por Maher Y. Abu-Munshar
El versículo del Corán, {No haya compulsión en la religión} [FN1] , era la piedra angular de las relaciones entre musulmanes con los cristianos en los asuntos religiosos durante el tiempo del segundo califa, Omar Ibn al-Jattab 
. Debe quedar claro que ni los juristas musulmanes, crónicas musulmanas, ni los orientalistas pasados o presentes han proporcionado ningún ejemplo de un incidente en el que un cristiano se vio obligado a abrazar el Islam. De hecho, la historia y la literatura musulmana citan un gran número de ejemplos que confirman la libertad de religión en ese momento.Por ejemplo, Abu Ubaid, en su libro "Al-Amwal", cita la historia del califa Omary su Astiq sirviente personal, un cristiano. [Fn2] Omar frecuencia trató de convencer Astiq a abrazar el Islam, pero cuando él se negó, Omar hizo nada más que recitar las palabras del Santo Corán, {No haya compulsión en la religión} . [fn3] Astiq dice que cuando Omar estaba a punto de morir, liberó Astiq de la esclavitud y le dijo que podía ir donde quisiera. Esto testimonia el espíritu de Omar de la tolerancia: a pesar de su inmenso poder como líder de la nación musulmana, propagó el Islam sólo en la forma de exhortación y persuasión. Más allá de eso, dejó en claro que nadie debe ser obligado a cambiar su religión. Esta tolerancia es evidente en los pactos y tratados que Omar celebró con los pueblos conquistados. [FN4]
. Debe quedar claro que ni los juristas musulmanes, crónicas musulmanas, ni los orientalistas pasados o presentes han proporcionado ningún ejemplo de un incidente en el que un cristiano se vio obligado a abrazar el Islam. De hecho, la historia y la literatura musulmana citan un gran número de ejemplos que confirman la libertad de religión en ese momento.Por ejemplo, Abu Ubaid, en su libro "Al-Amwal", cita la historia del califa Omary su Astiq sirviente personal, un cristiano. [Fn2] Omar frecuencia trató de convencer Astiq a abrazar el Islam, pero cuando él se negó, Omar hizo nada más que recitar las palabras del Santo Corán, {No haya compulsión en la religión} . [fn3] Astiq dice que cuando Omar estaba a punto de morir, liberó Astiq de la esclavitud y le dijo que podía ir donde quisiera. Esto testimonia el espíritu de Omar de la tolerancia: a pesar de su inmenso poder como líder de la nación musulmana, propagó el Islam sólo en la forma de exhortación y persuasión. Más allá de eso, dejó en claro que nadie debe ser obligado a cambiar su religión. Esta tolerancia es evidente en los pactos y tratados que Omar celebró con los pueblos conquistados. [FN4]
Un gran número de incidentes reportados en la literatura jurídica e histórica musulmana ilustrar conducta favorable de Omar hacia dhimmis [FN10] . Él era bien conocido por dar instrucciones a sus comandantes del ejército para tratar con justicia a los no musulmanes. Por ejemplo, se informó que Omar (tras ser apuñalado por un dhimmi ) le dijo a su aspirante a sucesor:. "Felicito al califa después de mí que realizar un buen tratamiento a los que están bajo la protección del Profeta Él debe mantener el pacto con ellos, lucha los que están detrás de ellos, y no gravar más allá de su capacidad ". [FN5] La preocupación de Omar para el bienestar de los dhimmis se modo se ve incluso en su lecho de muerte.
(tras ser apuñalado por un dhimmi ) le dijo a su aspirante a sucesor:. "Felicito al califa después de mí que realizar un buen tratamiento a los que están bajo la protección del Profeta Él debe mantener el pacto con ellos, lucha los que están detrás de ellos, y no gravar más allá de su capacidad ". [FN5] La preocupación de Omar para el bienestar de los dhimmis se modo se ve incluso en su lecho de muerte.
La forma de tratamiento de Omar de dhimmis fue apoyado por su interpretación del versículo del Corán: {limosnas son para los pobres y los necesitados} [FN6] Según Omar , los pobres ( "al-fuqara" ) fueron los musulmanes y la necesitados ( "al-masakin" ) fueron los dhimmis , incluyendo a los cristianos y los Judios. Interpretación de Omar fue promulgada después del siguiente incidente reportado por Abu Yusuf:
, los pobres ( "al-fuqara" ) fueron los musulmanes y la necesitados ( "al-masakin" ) fueron los dhimmis , incluyendo a los cristianos y los Judios. Interpretación de Omar fue promulgada después del siguiente incidente reportado por Abu Yusuf:
Omar pasó por la puerta de la gente a la que había un mendigo que era un anciano ciego. Omar golpeó su brazo por la espalda y le preguntó, a lo que gente de la Escritura pertenece usted? Él dijo: Yo soy un Judio. Omar dijo: "lo que ha obligado a mendigar?" El hombre judío respondió: "Yo estoy pidiendo el fin de obtener dinero para pagarjizyah y mi necesidad, ya que soy viejo ". Entonces Omar tendió la mano, y lo llevó a su casa y le dio algo y algo de dinero. Omar luego lo envió al tesorero musulmán ( bayt al-mal ). Omar dio instrucciones al Tesorero para cuidar de este hombre y el que era como él. Omar agregó que con este hombre que no hemos hecho justicia a él, ya que tomamos jizyah de él cuando era joven pero lo abandonó cuando él era viejo. En verdad, la sadaqa es para los pobres e indigentes. Y éste es un indigente de la Gente del Libro. Así Omar exento de tomar el jizyahde él. [FN7]
pasó por la puerta de la gente a la que había un mendigo que era un anciano ciego. Omar golpeó su brazo por la espalda y le preguntó, a lo que gente de la Escritura pertenece usted? Él dijo: Yo soy un Judio. Omar dijo: "lo que ha obligado a mendigar?" El hombre judío respondió: "Yo estoy pidiendo el fin de obtener dinero para pagarjizyah y mi necesidad, ya que soy viejo ". Entonces Omar tendió la mano, y lo llevó a su casa y le dio algo y algo de dinero. Omar luego lo envió al tesorero musulmán ( bayt al-mal ). Omar dio instrucciones al Tesorero para cuidar de este hombre y el que era como él. Omar agregó que con este hombre que no hemos hecho justicia a él, ya que tomamos jizyah de él cuando era joven pero lo abandonó cuando él era viejo. En verdad, la sadaqa es para los pobres e indigentes. Y éste es un indigente de la Gente del Libro. Así Omar exento de tomar el jizyahde él. [FN7]
Por último, Omar combina palabras con hechos cuando sancionó represalia sangre ( qisas ) a favor de un hombre copto egipcio contra Muhammad, hijo de `Amr Ibn al-`As, gobernante de Egipto. Omar pronunció estas palabras históricas a `Amr:" ¡Oh, `Amr, ¿cómo pudiste esclavizado al pueblo, cuando sus madres los han nacido libre". [FN8] Este incidente se produjo cuando el hijo de `Amr golpeó al hombre copto, diciendo : "Yo soy el hijo del pueblo honrado". El copto informó de esto a Omar , quien no dudó en recordar Amr y su hijo de Ehypt, y le dijo a la Copta para golpear `hijo de Amr atrás". [FN9]
combina palabras con hechos cuando sancionó represalia sangre ( qisas ) a favor de un hombre copto egipcio contra Muhammad, hijo de `Amr Ibn al-`As, gobernante de Egipto. Omar pronunció estas palabras históricas a `Amr:" ¡Oh, `Amr, ¿cómo pudiste esclavizado al pueblo, cuando sus madres los han nacido libre". [FN8] Este incidente se produjo cuando el hijo de `Amr golpeó al hombre copto, diciendo : "Yo soy el hijo del pueblo honrado". El copto informó de esto a Omar , quien no dudó en recordar Amr y su hijo de Ehypt, y le dijo a la Copta para golpear `hijo de Amr atrás". [FN9]notas:
FN1 : Corán, .al-Baqarah, .v. 256 [regresar al texto]
na2 : Abu.`Ubayd, .al-Qasim.Ibn.Sallam 1986 "Kitab.al-Amwal" Beirut: .Dar.al-Kutub.al-`Ilmiyyah, .p 39 [volver al texto ]
fn3 : Corán, .al-Baqarah, .v. 256 [regresar al texto]
FN4 : Además, la conducta de califa `Omar. hacia los cristianos que estaban en el estado musulmán demuestra claramente la plena adhesión al concepto de la libertad de religión [regresar al texto]
FN5 : Al-Bujari, Abu Abd Allah Muhammad, nd "Sahih Al-Bujari" Riad: Dar Ishbilyya. vol. 2, parte 4 p. 6 Ibn Adam, nd "Kitab al-Kharaj". Beirut:. Dar al-Ma'rifa, pp 65-68; Abu Yusuf, nd "Kitab-ul Kharaj". Beirut:. Dar al-Ma'rifa, pp 120-21; Al-Tabari, 1997. "Tarikh al-Umam wa al-Muluk". Beirut: Manshurat Muhammad 'Ali Baydun. Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah. Vol. 2, p. 560; Ibn Hajar, 1997. "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bujari". Riad y Damasco: Dar al-Salam y Dar al-Fayha ", vol. 6, p. 322, Haidth no. 3126 [regresar al texto]
FN6 : Corán, .al-Tauba, .v. . 60 [regresar al texto]
FN7 : Abu.Yusuf, nd "Kitab.ul-Kharaj" Beirut:. Dar.al-Ma'rifa, p 126 .;Abu.Yusaf 1979 "Kitab.ul-Kharaj (Código de Rentas islámico.), Trans` Ali, A. Lahore:.... Centro libro islámico, p 254 [regresar al texto]
FN8 : Ibn al-Yawzi, Abu al- . Farai 2001. "Sirat wa Manaqb Príncipe de los creyentes Umar Ibn al-Jattab" El Cairo:. Dar al-Da'wah.al-Islamiyyah, .p 89[regresar al texto]
FN9 :. Ibid., p 89 [regresar al texto]
FN10 : dhimmi:. un sujeto no musulmán de un Estado gobernado de acuerdo con la ley sharia El término connota una obligación del Estado de proteger a la persona, incluyendo la vida del individuo, la propiedad y la libertad de religión y de culto y requiere lealtad al imperio, y un impuesto conocido como el jizya, que complementa el impuesto islámico pagado por los súbditos musulmanes, llamado Zakat. [ wikipedia ] [volver al texto]
na2 : Abu.`Ubayd, .al-Qasim.Ibn.Sallam 1986 "Kitab.al-Amwal" Beirut: .Dar.al-Kutub.al-`Ilmiyyah, .p 39 [volver al texto ]
fn3 : Corán, .al-Baqarah, .v. 256 [regresar al texto]
FN4 : Además, la conducta de califa `Omar
. hacia los cristianos que estaban en el estado musulmán demuestra claramente la plena adhesión al concepto de la libertad de religión [regresar al texto] FN5 : Al-Bujari, Abu Abd Allah Muhammad, nd "Sahih Al-Bujari" Riad: Dar Ishbilyya. vol. 2, parte 4 p. 6 Ibn Adam, nd "Kitab al-Kharaj". Beirut:. Dar al-Ma'rifa, pp 65-68; Abu Yusuf, nd "Kitab-ul Kharaj". Beirut:. Dar al-Ma'rifa, pp 120-21; Al-Tabari, 1997. "Tarikh al-Umam wa al-Muluk". Beirut: Manshurat Muhammad 'Ali Baydun. Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah. Vol. 2, p. 560; Ibn Hajar, 1997. "Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bujari". Riad y Damasco: Dar al-Salam y Dar al-Fayha ", vol. 6, p. 322, Haidth no. 3126 [regresar al texto]
FN6 : Corán, .al-Tauba, .v. . 60 [regresar al texto]
FN7 : Abu.Yusuf, nd "Kitab.ul-Kharaj" Beirut:. Dar.al-Ma'rifa, p 126 .;Abu.Yusaf 1979 "Kitab.ul-Kharaj (Código de Rentas islámico.), Trans` Ali, A. Lahore:.... Centro libro islámico, p 254 [regresar al texto]
FN8 : Ibn al-Yawzi, Abu al- . Farai 2001. "Sirat wa Manaqb Príncipe de los creyentes Umar Ibn al-Jattab" El Cairo:. Dar al-Da'wah.al-Islamiyyah, .p 89[regresar al texto]
FN9 :. Ibid., p 89 [regresar al texto]
FN10 : dhimmi:. un sujeto no musulmán de un Estado gobernado de acuerdo con la ley sharia El término connota una obligación del Estado de proteger a la persona, incluyendo la vida del individuo, la propiedad y la libertad de religión y de culto y requiere lealtad al imperio, y un impuesto conocido como el jizya, que complementa el impuesto islámico pagado por los súbditos musulmanes, llamado Zakat. [ wikipedia ] [volver al texto]
El artículo completo discute El Pacto de Umar, y su autenticidad. Está escrito por Maher Y. Abu-Munshar; en: Islamic-answers.com La conclusión del artículo es que el Pacto de Umar no fue obra de Omar Ibn al-Jattab , y las condiciones del tratado emitido a la tribu Banu Taghlib no se originó con él.Durante su reinado Omar emitió varios pactos y tratados, ninguno de los cuales se encontraba en el mismo estilo que los documentos en discusión, ni contienen condiciones similares. [ver: Profesor Thomas Arnold sobre el Pacto de Umar pdf pdf ] Sin embargo, las historias y hechos relatados arriba del capítulo final del artículo original de Sidi Abu-Munshar: Conducta de Omar Hacia Los dhimmis, son auténticos y arraigada en las fuentes islámicas estándar.
http://www.livingislam.org/m/udhm_e.html
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