ESTUDIO DE LOS AYATS DEL QURAN : SURA 9:5

La Sura At-Tawba fue revelada en Medina y consta de 129 ayats

9:5 Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que les encontréis. ¡Capturadles! ¡Sitiadles! ¡Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azalá y dan el azaque, entonces ¡dejadles en paz! Alá es indulgente, misericordioso.

que historia es la de este ayat y a quienes se refiere exactamente? vamos a ver que dicen los sabios al respecto

9: 5 Mata a los infieles dondequiera que los encuentre.

Este versículo, a menudo llamado "el verso de la espada", ha sido mal citado de una manera similar a los versículos anteriores. En primer lugar, vamos a ofrecer el versículo en su contexto:

9: 5-6 Pero cuando los meses sagrados pasado, entonces luchar y matar a los paganos dondequiera que les encontréis, un aprovecharlas, cercan, y están al acecho para ellos en cada estratagema (de la guerra); pero si se arrepienten, y establecen oraciones regulares y practican la caridad regular, a continuación, abra el camino para ellos! Alá es indulgente, misericordioso. Si uno entre los paganos te piden asilo, concederle a él, para que él pueda oír la palabra de Dios. y luego lo acompañará hasta donde puede ser seguro. Eso es porque son hombres sin conocimiento.

Después de haber presentado el verso en su contexto, podemos analizar adecuadamente. Dr. Maher Hathout da una explicación sobre el contexto histórico del verso:

Este versículo fue revelado hacia el final del período de la revelación y se refiere a un contexto limitado. Las hostilidades fueron congelados por un período de tres meses durante el cual los árabes se comprometieron a no hacer la guerra. Profeta Muhammad se inspiró para utilizar este período para animar a los combatientes a unirse a las filas musulmanas o, si así lo deseaban, a abandonar la zona que estaba bajo los musulmanes gobernar; Sin embargo, si iban a reanudar las hostilidades, entonces los musulmanes luchar atrás hasta la victoria. Uno se inspira señalar que incluso en este contexto de guerra, el verso concluye haciendo hincapié en los atributos divinos de la misericordia y el perdón. Para minimizar las hostilidades, el Corán ordena a los musulmanes a conceder asilo a cualquiera, incluso a un enemigo, que buscaron refugio. Asilo sería concedido de acuerdo con las costumbres de la caballería; la persona se le diría el mensaje del Corán, pero no obligada a aceptar ese mensaje. A partir de entonces, él o ella podría ser escoltado a la seguridad, independientemente de su religión. (9: 6). (Hathout, Jihad vs. Terrorismo; estadounidense Multimedia Vera Internacional, 2002, pp.52-53, énfasis añadido)

Por lo tanto, este versículo se refiere una vez más a esos paganos que continuarían la lucha después de que el período de paz. Se ordena claramente a los musulmanes para proteger a aquellos que buscan la paz y la no-combatientes. Es un versículo específico con una resolución específica y de ninguna manera puede ser aplicada a situaciones generales. El comando del verso era sólo para ser aplicado en el caso de una batalla. Como Abdullah Yusuf Ali escribe:

El énfasis está en la cláusula primera: es sólo cuando los cuatro meses de gracia han pasado, y la otra parte no muestran ninguna señal de desistir de su diseño traicionero por la conducta correcta, que el estado de guerra sobreviene - entre la fe y la incredulidad. (Yusuf Ali, El Sagrado Corán, Texto, Traducción y comentario, el subrayado es nuestro)

Si los paganos no cesarían sus hostilidades hacia los musulmanes, entonces ellos debían ser combatidos, especialmente desde que estaban viviendo en la tierra de un estado islámico. Dr. Zakir Naik escribe en relación con este verso:

Este verso es citado durante una batalla. ... Sabemos que América era una vez en guerra con Vietnam. Supongamos que el Presidente de los Estados Unidos o el general del Ejército estadounidense dijo a los soldados estadounidenses durante la guerra: "Dondequiera que encuentre los vietnamitas, los mata". Hoy si digo que el presidente de Estados Unidos, dijo: "Dondequiera que encuentre vietnamita, los mata" sin dar el contexto, le haré sonar como un carnicero. Pero si lo cito en su contexto, que él dijo que durante una guerra, va a sonar muy lógico, ya que él estaba tratando de elevar la moral de los soldados estadounidenses durante la guerra. ... Del mismo modo en la Sura Taubah capítulo 9 versículo 5 el Corán dice: "Mata a los Mushriqs (paganos) donde quiera que te encuentres ellos", durante una batalla para elevar la moral de los soldados musulmanes. Lo que el Corán dice soldados musulmanes se, no tengas miedo durante la batalla; donde quiera que encuentre a los enemigos que se maten. Sura Taubah capítulo 9 versículo 6 da la respuesta a la alegación de que el Islam promueve la violencia, la brutalidad y derramamiento de sangre. Dice:

"Si uno entre los paganos te piden asilo, concederle a él, para que él pueda oír la palabra de Dios; y luego lo acompañará hasta donde puede ser seguro que es porque son hombres sin conocimiento ". [Al-Corán 9: 6]

El Corán no sólo dice que un Mushriq en busca de asilo durante la batalla debe conceder refugio, sino también que debe ser escoltado a un lugar seguro. En el actual escenario internacional, incluso una especie, ejército amante de la paz general, durante una batalla, puede dejar que los soldados enemigos ir gratis , si quieren la paz. Pero qué ejército general jamás decir a sus soldados, que si los soldados enemigos quieren la paz durante una batalla, no sólo los dejó ir libre, pero también escolta a un lugar de la seguridad? Esto es exactamente lo que Allah (swt) dice en el Sagrado Corán para promover la paz en el mundo. (FUENTE, el subrayado es nuestro)

Dr. Naik hace algunas observaciones muy interesantes sobre el verso. De hecho, es realmente sorprendente cómo el Islam que odian ignorarán la infinita misericordia de Dios en su intento de difamar el Islam. Dios siempre ha dado a los seres humanos una forma de salir de cualquier sufrimiento, y sólo ha ordenado la lucha como un último recurso. Los eruditos musulmanes han escrito muchos comentarios sobre estos versículos coránicos que explican el contexto histórico en tan gran detalle para que no puede haber conceptos erróneos. Hemos citado extensamente de varios comentaristas en estos versículos y no hay necesidad de repetir el mismo material nuevo. Vamos a proporcionar un comentario más antes de continuar. Profesor Shahul Hameed escribe en el versículo 9: 5:
Este es un verso tomado de la Sura Al-Tawba. Este capítulo del Corán fue revelado en el contexto cuando la sociedad musulmana recién organizada en Medina se dedicaba a defenderse de los agresores paganos. La pregunta importante tratado aquí es, en cuanto a cómo los musulmanes deben tratar a los que violan un tratado existente a voluntad. La primera cláusula del versículo se refiere a la costumbre árabe de larga tradición de un período de advertencia y espera dar a los delincuentes, luego de una clara violación. Es decir, se les dará cuatro meses de tiempo para reparar el daño causado o hacer la paz. Pero si no pasa nada después de la expiración de estos meses prohibidos, lo que se debe hacer? Esto es lo que dice el verso presente. Según este versículo, la lucha debe reanudarse hasta que una de las dos cosas sucede: O bien el enemigo debe ser vencido por la lucha incesante. Eso es lo que significa por {a continuación, luchar y matar a los paganos dondequiera que los encuentres, y apoderarse de ellos, beleaguer ellos, y se encuentran a la espera de ellos en cada estratagema [de la guerra]}; o deberían arrepienten, establecen la oración y pagan el Zakat, etc. Este es uno de esos versos del Corán que puedan ser mal entendido, si citado fuera de contexto. Debemos entender que esta lucha era contra un pueblo que obligaron al Profeta y sus compañeros a abandonar no sólo a sus propias casas, pero todos sus bienes e incluso su ciudad natal de La Meca a Medina. Una vez que los musulmanes estaban organizados en una comunidad en aquellos tiempos sin ley, las normas a seguir por los musulmanes fueron claramente establecidas, incluso en el asunto de la guerra. Puesto que el Islam es un sistema integral, ninguna actividad humana puede ser ignorada. Y teniendo en cuenta la naturaleza de la humanidad, no podemos imaginar una situación en la que la lucha está completamente descartado tampoco. Como puede verse, los mandatos anteriores en la lucha no es en un nivel individual, pero sólo en el caso de una sociedad que se esfuerza a florecer y prosperar como nación. Pero incluso en este caso las normas son claras: la lucha es sólo en defensa propia o para el establecimiento de la justicia; y siempre luchando es la última opción. Y nadie está autorizado a transgredir los límites establecidos por Dios. (FUENTE, el subrayado es nuestro)

Ibn al-`Arabi, en su comentario sobre el Corán, escribe:

"Se desprende de esto que el significado de este versículo es matar a los paganos que están librando una guerra contra ti." (Ahkam al-Corán: 2/456, énfasis añadido)
Sheij Sami al-Majid también hace algunos muy interesante señala en su discusión sobre este versículo:

Si nos fijamos en los versículos de la Sura al-Tawbah inmediatamente antes y después de la que se esté discutiendo, el contexto del verso se hace evidente. Unos pocos versículos antes de la que estamos hablando, Dios dice:

"No es una declaración de la inmunidad de Alá y Su Mensajero a las de los paganos con los que ha contraído alianzas mutuas. Ir a continuación, durante cuatro meses, de aquí para allá por todo el país. Pero sé que no se puede escapar a Alá que Alá cubrirá de vergüenza los que lo rechazan "[Sura al-Tawbah: 1-2].

En estos versículos vemos que los paganos se les concedió una amnistía cuatro meses con una indicación de que cuando los cuatro meses que habían terminado, la lucha iba a reanudar. Sin embargo, un verso siguiente exime a algunos de ellos a partir de la reanudación de las hostilidades. Dice así:

"Con excepción de los paganos con los que ha firmado un pacto y que luego no romper su pacto en absoluto ni ayudado a nadie contra ti. Así que cumplir con sus compromisos con ellos hasta el final de su mandato, por Alá ama a los justos. "[Sura al-Tawbah: 4]

Así que cuando Dios dice: "Pero cuando los meses sagrados pasado, entonces luchar contra los paganos dondequiera que los encontréis, y apoderarse de ellos y cercan ellos y están al acecho para ellos en cada estratagema (de la guerra)" tenemos que saber que no es en general, ya que el verso anterior se ha clasificado para referirse a los árabes paganos que estaban realmente en guerra con el Profeta (la paz sea con él) y los que rompió sus pactos de paz. Esto se acentúa aún más unos pocos versículos más adelante, donde Dios dice:

"? ¿No luchar contra las personas que rompieron sus convenios y conspiraron para expulsar el Messenger y te atacaron primero" [Sura al-Tawbah: 13] (FUENTE)

Por lo tanto, el contexto del versículo en el Corán, deja en claro que esto se refiere a los que son persistentes en sus hostilidades y los ataques contra los musulmanes, y se aplica en la única batalla. Le recomendamos que se lee el artículo completo Sheij Sami Al-Majid titulado No hay coacción en

Abrogada?

El siguiente problema con este verso preocupaciones derogación. Se ha dicho por algunos que este versículo 9: 5 ha abrogado todos los versos pacíficos en el Corán. Sin embargo, esta afirmación resulta de una falta de comprensión de algunos conceptos coránicos. En el Corán hay naskh y también hay takhsees. Naskh es la abrogación de un fallo de una sentencia que le fue revelado después de ella. Naskh ocurre en materia de la ley islámica. Takhsees por otra parte se refiere a la especificación, en un versículo restringe la aplicación de otro verso, o especifica los límites que no se mencionan en el otro verso. Como Shaykh Abu Ammar Yasir Qadhi escribe:

Especificación implica un verso limitar o restringir un fallo general que se encuentra en otro versículo, mientras naskh implica la derogación de la primera estrofa en su totalidad (es decir, no se aplica en cualquier circunstancia o condición). (Qadhi, Introducción a las Ciencias del Corán;. Reino Unido Al-Hidaayah publicación y distribución, 1999, p 233)
Shaykh Qadhi también explica que una de las condiciones para naskh es que las dos sentencias contradictorias se aplican a la misma situación en las mismas circunstancias, y por lo tanto no hay una comprensión alternativa de la aplicación de los versos. Como él dice:

Por lo tanto, si una de las resoluciones se puede aplicar a un caso concreto, y el otro fallo de un caso diferente, esto no puede considerarse un ejemplo de naskh. (Qadhi, Introducción a las Ciencias del Corán;. Reino Unido Al-Hidaayah publicación y distribución, 1999, p 237)

Por lo tanto, el versículo 9: 5 de ninguna manera puede considerarse un ejemplo de naskh ya que sólo una sentencia aplicada a una situación y circunstancias muy específicas. Hay una gran cantidad de confusión que rodea algunos versos etiquetados como casos de naskh porque los primeros musulmanes solían utilizar la palabra para referirse a naskh takhsees también. Por lo tanto, algunos musulmanes no pudieron darse cuenta de que algunos de estos casos marcados por los primeros musulmanes como 'naskh' eran casos de takhsees. Es por esto que algunos de los primeros eruditos musulmanes están cotizados que se han clasificado este versículo como un caso de "naskh '. Uno debe darse cuenta de que utilizan los naskh plazo para hacer referencia a una gama más amplia de significados, incluyendo takhsees. Como el Dr. Jamal Badawi escribe:

Cualquier reclamación de naskh debe ser definitivo, no se basa en la mera opinión o especulación. Cabe señalar que los primeros musulmanes solían naskh plazo para referirse también a takhsees o especificar y limitar la decisión de la que se deroga la misma. (FUENTE, el subrayado es nuestro)

Shaykh Abu Ammar Yasir Qadhi aborda específicamente la confusión sobre el versículo 9: 5, y después de citar los diferentes reclamos que concluye:

Se puede observar a partir de los ejemplos y categorías citadas de que, en realidad, la mayoría de estos versos no puede considerarse que hayan sido suprimidas en lo más mínimo. Algunos de ellos sólo se aplican a situaciones distintas de las que se dieron a conocer por. Casi todos estos 'mansookh' (derogados) versos aún se puede decir que se aplica cuando los musulmanes están en una situación similar a la situación en la que se dieron a conocer los versos. Así, el 'verso de la espada', en realidad, no abroga un gran número de versos; de hecho, az-Zarqaanee concluye que no abroga ninguna! (Qadhi, Introducción a las Ciencias del Corán., Reino Unido Al-Hidaayah publicación y distribución, 1999, p 254) (fn Az-Zarqaanee, v.2, pps.275-282.)

Sheij Sami Al-Majid también afirma lo mismo en su artículo:

Algunas personas - especialmente algunos críticos no musulmanes contemporáneos del Islam - han tratado de afirmar que este versículo abroga el verso Argumentan que la generalidad de esta afirmación implica que cada creyente que se niega a aceptar el Islam "Que no haya compulsión en la religión." debe ser combatido. Ellos apoyan su alegato señalando que este versículo es uno de los últimos versos que ser revelado sobre la lucha. Sin embargo, este versículo de ninguna manera anula el principio de la ley islámica que no hay coacción en la religión. Puede ser general en la redacción, pero su significado es bastante específica en cuenta otros versos del Corán que están conectados con él, así como a causa de una serie de hadîth pertinente. (FUENTE)

Shaykh Jamal Al-Din Zarabozo también se ocupa de este tema en sus escritos sobre el versículo "No hay coacción en la religión". Menciona la opinión de que este versículo ha sido abrogada como entonces dice lo siguiente:

Al-Dausiri rechaza esta afirmación por lo siguiente: Un verso no puede derogar otro verso a menos que elimina por completo la sentencia del verso anterior y no hay manera de reconciliar los significados contradictorios de los versos. (Zarabozo, no hay coacción en la religión, Al-Basheer)

Este fue el punto de vista de los grandes estudiosos y comentaristas coránicos mufasireen () clásicos y recientes, como Ash-Shanqiti o Ibn Jarir Al-Tabari. Shaykh Muhammad S. Al-Awa también comenta sobre este tema en su discusión sobre la puunishment por apostasía:

Al mismo tiempo, se puede decir que la pena de muerte por apostasía - especialmente cuando se considera como un hadd (prescrito) castigo - contradice el principio coránico [ley] en la Sura II, versículo 256, que proclama "No coacción en . la religión "Ibn Hazm, para evitar esta crítica, afirmó que este verso había sido derogada y se permite que la compulsión en la religión; en consecuencia, de acuerdo con él, el castigo por apostasía no contradice el Corán (fn. Muhalla, vol. XI, pág. 195). Sin embargo, esta afirmación no es válido, ya que los estudiosos del Corán han establecido los versos abrogado y este versículo no está entre ellos (fn. Suyuti, Itqan, vol. II, p. 22-24). En consecuencia, se puede decir con la Enciclopedia del Islam que "En el Corán el apóstata está amenazado con el castigo en la próxima único mundo." (Fn. Heffening, Encyclopaedia of Islam, vol. III, p. 736 bajo "murtadd" ). (El-Awa, castigo en la ley islámica;. Estadounidense American Trust Publications, 1993, p 51, el subrayado es nuestro)

Por lo tanto, cuando hablamos de los versos misericordioso y amoroso del Corán y recibimos un reclamo que han sido derogado por los versos específicos relativos a la batalla, podemos desestimar una reclamación como mera especulación y no válido. La paz y la justicia son los fundamentos de la religión del Islam y nunca se pueden eliminar de la misma.

fuente: http://theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/quran_95_commentary

en Tafsir Jalalayn y el Tafsir Ibn Abbas dejan claro que es en referente a los arabes paganos de su tiempo.

Tafsir Jalalayn: Entonces, cuando han transcurrido los meses sagrados - es decir, [en] el final del período de aplazamiento - matar a los idólatras dondequiera que los encontréis, ya sea durante una legítima [periodo] o una sagrada [uno], y los llevan, cautivo, y confinarlos, a los castillos y fortalezas, hasta que no tienen otra opción excepto [siendo a la] muerte o [aceptación] Islam; y se encuentran en espera de ellos en cada lugar de la emboscada, [en cada] ruta que utilizan (kulla, 'cada', está en el acusativo porque un [anterior] toma genitivo preposición se ha eliminado). Pero si se arrepienten, de incredulidad, y establecen la oración y pagan las limosnas, a continuación, salir de su manera gratuita , y no interferir con ellos. Dios es indulgente, misericordioso, a los que se arrepienten.

Tafsir Ibn Abbas: (Entonces, cuando han transcurrido los meses sagrados), entonces después del día de la inmolación cuando el mes de Muharram pases, (matar a los idólatras) cuyo tratado es por cincuenta días (a donde les encontréis) ya sea en el Recinto Sagrado o fuera de ella, durante los meses sagrados o en cualquier otro momento, (y llevarlos (cautivo)) encarcelarlos, (y sitiar a ellos) en sus hogares, (y prepararse para ellos cada emboscada) en cada camino que pisan para el comercio. (Pero si se arrepienten) de la idolatría y creen en Alá (y establecen adoración) y reconocen las cinco oraciones diarias (y pagan los pobres, debido) reconocen el pago del azaque, (entonces salir de su camino libre) si así lo desean para ir a la Casa de Allah. (Alá es indulgente) perdona a quien se arrepiente, (Clemente) hacia todo aquel que muere en un estado de arrepentimiento.

Ibn Kathir tambien habla al respecto: Mujahid, `Amr bin Shu`ayb, Muhammad bin Ishaq, Qatada, As-Suddí y` Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam dijo que los cuatro meses que se mencionan en este Ayah son el período de gracia de cuatro meses mencionado en la aleya anterior,(Así que viajar libremente durante cuatro meses por toda la tierra.) dijo Allah siguiente, (Así que cuando los Sagrados Meses han pasado ...), es decir, `Al final de los cuatro meses en los que Le prohíbe a la lucha contra los idólatras, y que es el período de gracia Les dimos, a continuación, luchar y matar a los idólatras dondequiera que usted puede encontrarlos. ' La declaración de Allah siguiente, (Entonces pelear la mushrikin dondequiera que usted los encuentra), los medios, en la tierra en general, a excepción de la zona sagrada, por Alá dijo: (Y no luchar con ellos en Al-Masjid al-Haram, a menos que te atacan allí Pero si te atacan, entonces luchar contra ellos..) )2: 191( dijo Allah aquí,(Y la captura de ellos), la ejecución de algunos y mantener algunos como prisioneros, (Y sitiar a ellos, y se encuentran a la espera de que en todas y cada una emboscada), no espere hasta que los encuentres. Más bien, buscar y sitiar a ellos en sus áreas y fuertes, reunir información de inteligencia sobre ellos en las distintas carreteras y calles para que lo que se hace amplia parece cada vez más pequeño de ellos. De esta manera, no tendrá más remedio, pero al morir o abrazar el Islam, (Pero si se arrepienten y realizar el Salah, y dan la Zakat, a continuación, salir de su manera gratuita. En verdad, Alá es indulgente, misericordioso.) Abu Bakr As-Siddiq utiliza esta y otras honorable Ayat como prueba para la lucha contra los que abstenido de pagar el Zakat. Estos Ayat permitió luchar contra la gente a menos que, y hasta que, se abrazan el Islam y poner en práctica sus decisiones y obligaciones. Allah menciona los aspectos más importantes del Islam aquí, incluyendo lo que es menos importante. Sin duda, los más altos elementos del Islam después de los dos testimonios, son la oración, que es el derecho de Allah, el Exaltado y Ever alta, entonces el Zakat, que beneficia a los pobres y necesitados. Estos son los actos más honorables que realizan las criaturas, y es por eso Allah menciona a menudo la oración y Zakat juntos. En los dos Sahihs, se registra que Ibn 'Umar dijo que el Mensajero de Allah dijo: (Me han mandado a luchar la gente hasta que testifiquen que no hay ninguna deidad digna de adoración excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, establecen la oración y pagar el Zakat.) Esta honorable Ayah (9: 5) fue llamado el Ayah de la Espada, de la que Ad-Dahhak bin Muzahim dijo: ". Se derogó todos los acuerdos de paz entre el Profeta y cualquier idólatra, todo tratado, y cada término '' Al-`Awfi dijo que Ibn` Abbas comentó: " No idólatra tenía más tratado o promesa de seguridad desde que Sura Bara'ah fue revelado. Los cuatro meses, además de todos los tratados de paz llevadas a cabo antes de Bara'ah fue revelado y anunció que había terminado por el décimo del mes de Rabi Al-Akhir. '' (6. Y si alguien de la mushrikin busca su protección luego le otorguen una protección para que pueda escuchar la Palabra de Dios (el Corán) y luego lo acompañará hasta donde puede ser seguro, es porque son hombres que saben no).

un ultimo recuerdo, lean el ayat 6 de At-Tawba.