Muhammad bin Qasim Al-Thaqafi (en árabe: محمد بن قاسم) (c. 31 de diciembre 695 a 18 julio 715) fue un general de Siria omeya que, a la edad de 17 años, comenzó la conquista de Sindh y Punjab, a lo largo de las regiones del Indo River (ahora parte de Pakistán) para el califato omeya. Nació en la ciudad de Taif (en la actual Arabia Saudita). Qasim conquista de Sindh y Punjab, sentó las bases de la ley islámica en el subcontinente indio.
Califato bajo los Banu OmeyaDe acuerdo con Berzin, el interés omeya en la región surgió de su deseo de controlar la ruta comercial por el valle del río Indo a los puertos marítimos de Sindh, un eslabón importante en la antigua Ruta de la Seda. [1] había antes, sin éxito, trató de hacerse con el control de . la ruta, a través del Paso de Khyber, de la Turki-Shahis de Gandhara [1] Sin embargo, teniendo en Sindh, vecino del sur Gandhara, ellos fueron capaces de abrir un segundo frente contra Gandhara, una hazaña que tenían, en ocasiones, intentado antes. [1]
De acuerdo con Wink, el interés de los Omeyas en la región fue galvanizado por el funcionamiento de los medios y otros. [2] medios (una tribu de los escitas que viven en Sindh) había presa de envío sasánida en el pasado, desde la desembocadura del Tigris a la Sri Lanka, la costa, en su bawarij y ahora eran capaces de presas en el envío árabes de sus bases en Kutch, Debal y Kathiawar. [2] En ese momento, Sindh, fue la región de frontera salvaje de al-Hind, habitado principalmente por semi-nómadas tribus cuyas actividades alterado gran parte del Océano Índico Occidental. [2] Fuentes musulmanes insisten en que estas actividades fue persistente a lo largo de las rutas comerciales cada vez más importante la India por los piratas Debal y otros que obligó a los árabes para subyugar a la zona, a fin de controlar los puertos marítimos y las rutas marítimas de los cuales Sindh era el núcleo, así como, el paso por tierra. [3] Durante gobernador Hajjaj, las frecuencias medias de Debal en una de sus incursiones habían secuestrado a las mujeres musulmanas que viajan desde Sri Lanka a Arabia, proporcionando así un casus belli para el creciente poder del califato omeya que les permitió hacerse un hueco en el Makran, Baluchistán y Sindh regiones. [2] [4]
También citada como una razón para esta campaña fue la política de proporcionar refugio a sasánidas huyendo del avance de los rebeldes árabes y árabes de la consolidación de su dominio omeya.
la mawali; los nuevos conversos no árabes;. que fueron por lo general aliado con los opositores políticos Hajjaj y por lo tanto se vieron obligados con frecuencia a participar en el Jihads en la frontera - tales como Kabul, Sindh y Transoxiana [5] A través de la conquista, los omeyas destinadas a proteger sus intereses marítimos, al tiempo que cortar refugio para huir de los jefes rebeldes, así como el apoyo Sindhi militares al estado grupa sasánida, similar a los recibidos en varias batallas importantes antes durante la conquista de Persia - como las Salasal y Qādisiyyah y el finalmente en la Batalla de Rasil. Un impulso real a la región había caído en desgracia como una política árabe desde el momento de la Rashidun califa Umar ibn Jattab, quien al recibir los informes de que sea una tierra inhostipable y pobres habían dejado de empresas más expedicionarias en la región.
Extensión y expansión del dominio omeya en bin Muhammad Qasim en la India medieval (los límites del Estado moderno se muestra en rojo).
expedición Muhammad bin Qasim fue en realidad el tercer intento, el primero que falló debido a la oposición más dura de lo esperado, así como el calor, el agotamiento.
Hajjaj había puesto más cuidado y planificación en esta campaña de la primera campaña [5] en Badil bin Tuhfa. Hajjaj supervisó la campaña de Kufa, manteniendo un estrecho contacto con Bin Muhammad Qasim, en forma de informes periódicos y con regularidad en la emisión de órdenes. [5] El ejército que partió de Shiraz, en el año 710 CE en virtud de Muhammad bin Qasim fue de 6,000 de caballería siria y destacamentos de mawali de Irak. [5] En las fronteras de Sindh, fue acompañado por una guardia de avanzada y seis mil jinetes de camellos y refuerzos posteriores del gobernador de Makran transferidos directamente a Debal por mar junto con cinco catapultas. [5] El ejército que finalmente capturado Sindh más tarde se aumentó por el Jats y MIDs, así como otros irregulares que oído hablar de los éxitos en Sindh. [5] Cuando Muhammad bin Qasim pasa a través de Makran mientras levanta las fuerzas, tuvo que volver a someter a los pueblos inquietos omeya de Fannazbur y Arman Bela (Lasbela) [6] La primera ciudad fue asaltado Debal y sobre las órdenes de Al-Hajjaj, que se exija una retribución de sangre en Debal dando sin cuartel a sus residentes o los sacerdotes y la destrucción de su gran templo en el proceso de liberar a los secuestrados las mujeres [5].
Desde Debal el ejército árabe a continuación, marchó hacia el norte tomando ciudades como Nerun y Sadusan (Sehwan) pacíficamente [5] Una vez más los principales templos fueron arrasados y mezquita fueron construidos para reemplazarlos, a menudo usando sus componentes;. Además de una quinta parte del botín como esclavos fueron enviados a Hajjaj y califa [5] La conquista de estos pueblos se llevó a cabo con facilidad;. Sin embargo, los ejércitos Raja Dahir que se prepara en el otro lado del Indo [7] todavía no se habían peleado [5] En preparación para. cumplir con ellos, Muhammad bin Qasim volvió a Nerun para reabastecer y recibir refuerzos enviados por Hajjaj. [5] acampado en la orilla este del Indo, Qasim envió emisarios y negoció con los Jats río y barqueros. [5] Sobre la obtención de la ayuda de Mokah Basayah, "el rey de la isla de Bet", Muhammad bin Qasim cruzaron el río, donde se unió a las fuerzas de la Thakore de Bata y los Jats occidental. [5]
En Ar-RUR (Rohri) se encontró con fuerzas Dahir y los Jats oriental en la batalla. [5] Dahir murió en la batalla, sus fuerzas fueron derrotadas y el triunfal Muhammad bin Qasim tomó el control de Sind. [5] En la estela de los soldados enemigos batalla fueron condenados a muerte - pero no los artesanos, comerciantes o agricultores - y Dahir y sus jefes, las "hijas de los príncipes", y el quinto habitual del botín y los esclavos se envió a Hajjaj [5] Pronto el. capitales de las otras provincias, Brahmanabad, Alor (AROR) y Multan, fueron capturados junto con otros en entre las ciudades con sólo la luz víctimas musulmanas. [5] Por lo general, después de un asedio de un par de semanas o meses los árabes ganado una ciudad a través de la intervención de los jefes de casas comerciales con las que los tratados y los acuerdos posteriores se resolvería. [5] Después de cada batalla todos los hombres de guerra fueron ejecutados y sus mujeres y niños esclavizados en un número considerable y el quinto habitual del botín y los esclavos fueron enviados a Hajjaj. [5 ] La población en general fue alentado a continuar con sus operaciones y de los impuestos y tributos reiterada [5].
Con Sindh asegurado Qasim envió expediciones a Surashtra, donde sus generales hicieron arreglos pacíficos tratado con los Rashtrakuta. [1] Muhammad bin Qasim escribió cartas a los "reyes de Hind" a rendirse y aceptar el Islam, y, posteriormente, 10.000 de caballería fueron enviados a Kannauj pidiendo a presentar y rendir homenaje antes de su retiro puso fin a la campaña. [5]
"" Mi decisión es dado a nadie Mata pertenecientes a los combatientes (Ahl-i-harb); detener a sus hijos e hijas de rehenes y encarcelar a los Quien no lucha en contra de nosotros .. les conceda aman (seguridad) y resolver sus tributos. (amwal) como dhimmah (persona protegida )..." "
La preocupación de los árabes primero era el de facilitar la conquista de Sindh con el menor número de víctimas al mismo tiempo tratando de preservar la infraestructura económica [8] Las ciudades se les dio dos opciones:. someterse a la autoridad islámica pacífica o ser atacados por la fuerza (anwattan), con la elección que rigen su tratamiento después de su captura. [8] La captura de las ciudades se llevó a cabo generalmente por medio de un tratado con un partido entre el enemigo, que luego se extendieron privilegios y recompensas materiales. [9] Hay dos tipos de tratados "Sulh" o "(rendición) AHD-e-Wasiq" y "aman (entrega / paz)". [9] Entre las ciudades y fortalezas que fueron capturados por la fuerza de las armas, Muhammad bin Qasim cabo las ejecuciones como parte de su ejército estrategia, sino que se limitaban a los Ahl-i-harb (guerreros), cuyos supervivientes fueron esclavizados también [9].
Donde la resistencia fue fuerte, prolongada e intensa, a menudo dando por resultado considerables bajas árabes, la respuesta de Muhammad bin Qasim fue dramático, causando 6.000 muertes en Rawar, entre 6.000 y 26.000 en Brahmanabad, 4.000 en Iskalandah y 6.000 en Multan. [10] En cambio, en las zonas tomadas por sulh, como Armabil, Nirun y AROR, la resistencia fue la luz y se produjeron pocas bajas. [10] Sulh parecía ser el modo preferido Muhammad bin Qasim de la conquista, el método utilizado por más de 60% de los pueblos y tribus . registrados por Baladhuri o Chachnama el [10] En un momento dado, en realidad era reprendido por Hajjaj por ser demasiado indulgente [10] Mientras tanto, la gente común fueron menudo reciben indultos, y alienta a seguir trabajando; [9]. Hajajj ordenó que esta opción no se concederá a cualquier habitante de Daybul, sin embargo, Qasim todavía otorgado a ciertos grupos y personas [10].
Después de cada fase importante de su conquista, Muhammad bin Qasim trató de establecer la ley y el orden en el territorio recién conquistado, mostrando tolerancia religiosa y la incorporación de la clase dominante - los brahmanes y Shramanas -. En su administración [9]
Junto con esto fueron:
1. Superior de equipo militar;. tales como máquinas de asedio y el arco mongol [4]
2. Tropa de disciplina y liderazgo. [4]
3. El concepto de la jihad como una inyección de moral. [4]
4. La religión, la creencia generalizada en la profecía de éxito musulmanes, así como el matrimonio del Dahir hindú a su hermana que lo alejó de los demás [4] [12].
5. El Samanis ser persuadido a presentar y no tomar las armas porque la mayoría de la población budista que no estaban satisfechos con sus gobernantes, que eran hindúes [12].
6. El trabajo de parto en las discapacidades de los Jats Lohana [12].
7. Tipo de tratamiento de la población local, independientemente de sus creencias [13].
8. Deserciones entre los jefes y los nobles dahir [12].
En todas partes los impuestos (mal) y el tributo (kharaj) fueron resueltos y toma de rehenes -. ocasiones esto también significaba los custodios de los templos [9] nativos no musulmanes fueron excusados del servicio militar y del pago del sistema de impuestos religiosamente mandato de imponerse a los musulmanes llamados "Zakat", [13], el sistema de impuesto que grava sobre ellos en cambio, fue la jizya. - un impuesto progresivo, siendo más intensas en las clases altas y la luz para los pobres [13] Además, el tres por ciento de los ingresos públicos se destinaron a los brahmanes [. 4]
Significativas crónicas musulmanas medievales como el Chachnama, Zainul Akhbar y Tarij-I-Baihaqi han registrado enfrentamientos entre los Jats y las fuerzas de Muhammad bin Qasim [16].
Una pequeña minoría que se convirtió al Islam se les concedió la exención de jizya [13]. hindúes y budistas se les dio el estatus de dhimmi (personas protegidas) [4].
Una oficina eccelastical, "sadru-i-Islam al affal", fue creado para supervisar los gobernadores seculares. [13] Mientras que algunos proslytization ocurrido, la dinámica social de Sind no eran diferentes de otras regiones recién conquistadas por las fuerzas musulmanas, como Egipto, donde la conversión al Islam fue lento y tardó siglos [13].
Hay dos cuentas diferentes en cuanto a los detalles del destino de Qasim:
1. La cuenta de la Chachnama narra una historia en la que se atribuye la desaparición Qasims a las hijas de Dahir, que había sido tomado prisionero durante la campaña. Después de la captura que había sido enviado como regalo en el Khalifa por su harén. La cuenta se relaciona a continuación, que engañó al Khalifa, en la creencia de que Muhammad bin Qasim había violado antes de enviarlos a, y como resultado de este subterfugio, Muhammad bin Qasim estaba envuelto en pieles de bueyes, [23] y regresó a Siria, que se tradujo en su muerte en el camino de la asfixia. Este relato de sus atributos motivo de este subterfugio para obtener venganza por la muerte de su padre. Al descubrir este subterfugio, el Califa se registra haber sido acosado por el remordimiento y ordenó a las hermanas enterrado vivo en una pared. [24] [25]
2. El historiador persa Baladhuri, sin embargo, afirma que el nuevo califa era un enemigo político de Ibn Omeya ex gobernador de Al-Hajjaj Yusuf, tío paterno Muhammad bin Qasim y perseguidos por lo tanto todos aquellos que se consideran cerca de Hajjaj. Muhammad bin Qasim se recordó tanto, en medio de una campaña de capturar más territorio en el norte. A su llegada, fue howevere rápidamente encarcelados en Mosul, (en la actual Irak) y sometido a tortura, resultando en su muerte. [4] [25]
Cualquiera que sea la cuenta de verdad, se desconoce. Lo que se sabe sin embargo, es que él tenía 20 años cuando fue asesinado por su propio califa. Ninguno ha leído la lápida que marca su tumba para no saber dónde se encuentra.
Muhammad bin Qasim tuvo un hijo llamado Umro bin Muhammad que más tarde se convirtió en gobernador de Sindh.
Su conquista, según lo descrito por Stanley Lane-Poole, en la India medieval (Publicado en 1970 por Haskell Publishers Ltd Casa), era "liberal". Se impuso el impuesto de capitación de costumbre, tomaron rehenes por buena conducta y salvó las vidas y tierras. Incluso dejaron sus santuarios undesecrated:. "Los templos;, proclamó," es inviolable, como las iglesias de los cristianos, las sinagogas de los Judios y los altares de los magos »[26] En el mismo texto, sin embargo, se menciona que "la profanación ocasional de Fanes Hindú se llevó a cabo ... pero esas manifestaciones eran probablemente sops rara a la conciencia oficial ..".
1. conversión coercitiva se ha atribuido a los historiadores a principios tales como Elliot, Cousens, Majumdar y Vaidya. [10] Ellos sostienen que la conversión de Sindh era necesario. inferioridad numérica de Qasim se dice para explicar todos los casos de aparente tolerancia religiosa, con la destrucción de templos visto como un reflejo de la más básica, la intolerancia por motivos religiosos [10].
2. conversión voluntaria ha sido atribuido a Thomas W. Arnold y moderna historiadores musulmanes como Habib y Qureishi. Ellos creen que la conquista fue en gran medida pacífica, y la conversión del todo así, y que las fuerzas árabes promulgado políticas liberales, generoso y tolerante. [10] Estos historiadores mencionan el "comportamiento digno de elogio de los musulmanes árabes" y atribuyen sus acciones a un superior " complejo de la civilización "[27].
Varias percepciones polémica del Islam, el hinduismo y el budismo también se reflejan en este debate [27]. Elliot percibe al Islam como una religión de "terror, devastación, el asesinato y la rapiña", donde los árabes conquista se caracterizaron como "fanáticos despiadados" y "fanáticos furiosos "motivada por" el saqueo y el proselitismo ". [10] El período de gobierno de Qasim ha sido llamado por UT Thakkur "el período más oscuro en la historia de Sind", con los registros de hablar de grandes conversiones forzadas, la destrucción del templo, matanzas y genocidios, el pueblo de Sindh, que se describe como inherentemente pacifistas debido a su hindúes / inclinaciones religiosas budistas, tuvieron que adaptarse a las condiciones de "incursión bárbara". [28] En un extremo, los musulmanes árabes se ven como obligados por estenosis religiosa para conquistar y forzar la conversión de Sindh, pero por otro lado, pueden ser vistos como respetuosos y tolerantes con los no musulmanes como parte de su deber religioso, con la conversión facilitado por la vitalidad, la igualdad y la moral de la religión islámica. [27] Las citas de las ciudades tomadas ya sea con violencia o sin derramamiento de sangre, leer de nuevo en la información de Sindh árabes pertenecientes a una fecha posterior y de las cuentas dudosas tales como los de la circuncisión forzosa de los brahmanes en consideración Deybul o Qasims del sentimiento hindú en la que prohibía la masacre de las vacas se utilizan como ejemplos de un punto de vista particular, o la otra [27].
Algunos historiadores encontrar un término medio, diciendo que Qasim se debatía entre la conveniencia política de hacer la paz con los hindúes y budistas; tener que recurrir a los no musulmanes para servir bajo sus órdenes como parte de su mandato para administrar la tierra recién conquistada, y por la ortodoxia abstenerse de buscar la cooperación de los "infieles". Se afirma que Qasim puede haber llegado a un punto medio, se confiere el estatus de dhimmi al sindhis nativos y que les permita participar en su administración, pero tratándolos como "no ciudadanos" (es decir, en el Califato, pero no de la misma). [ 13]
* El gobernador árabe murió junto a su llegada. Jaisiah Dahir hijo recapturados Brahmanabad y c. 720, se le concedió el perdón y la incluyó en la administración a cambio de convertirse al Islam. Pronto, sin embargo, se retractó y se separó cuando los omeyas fueron envueltos en una crisis de sucesión. Más tarde, Junaid Ibn Abdur Rahman al-Marri muertos Jaisiah y reconquistó el territorio antes de sus sucesores, una vez más dificultades para llevar y mantener la misma. Durante el período abasí, c. 870, los emires locales se sacudieron toda lealtad a los califas y por el siglo 10 la región se dividió en dos estados débiles, Mansurah en la parte inferior del Indo y Multan, en la parte superior del Indo, que fueron capturados antes de ismaelitas que estableció una organización independiente fatimí del estado. [4] [30] Estos estados sucesores no logró mucho y se redujo de tamaño. La conquista árabe quedó comprobado en lo que hoy es el sur de Pakistán durante tres siglos por los poderosos reyes hindúes en el norte y el este hasta la llegada de Mahmud de Ghazni. [31]
* El comercio costero y una colonia musulmana en Sindh permitido intercambios culturales y la llegada de los misioneros sufíes para expandir la influencia musulmana. [32] Desde Debal, que sigue siendo un importante puerto hasta el siglo 12, los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico y Oriente Medio intensificar, en Sindh, se convirtió en la "bisagra de la Trata en el Océano Índico y Passway tierra." [29]
* Puerto de Qasim, el segundo mayor puerto de Pakistán, fue nombrado en honor de Muhammad bin Qasim [33].
* Yom-e-Islam Babul se observa en Pakistán, en honor a Muhammad bin Qasim [34].
Vida y carrera
Un miembro de la tribu Zyaqif, que todavía se establecieron en y alrededor de la ciudad de Taif, el padre de Muhammad bin Qasim fue Qasim bin Yusuf, quien murió cuando Muhammad bin Qasim era joven, dejando a su madre a cargo de su educación. Gobernador omeya de Al-Hajjaj Yusuf Ibn Al-Thaqafi, tío paterno Muhammad bin Qasim, fue fundamental en la enseñanza de Muhammad bin Qasim sobre la guerra y la gobernabilidad. Muhammad bin Qasim se casó con su primo Zubaidah, hija Hajjaj, poco antes de ir a Sindh. Otro tío paterno de bin Muhammad Qasim Muhammad bin Yusuf, gobernador de Yemen. Bajo el patrocinio de Hajjaj, Muhammad bin Qasim fue nombrado gobernador de Persia, donde logró sofocar una rebelión.Omeya interés en Sindh
De acuerdo con Wink, el interés de los Omeyas en la región fue galvanizado por el funcionamiento de los medios y otros. [2] medios (una tribu de los escitas que viven en Sindh) había presa de envío sasánida en el pasado, desde la desembocadura del Tigris a la Sri Lanka, la costa, en su bawarij y ahora eran capaces de presas en el envío árabes de sus bases en Kutch, Debal y Kathiawar. [2] En ese momento, Sindh, fue la región de frontera salvaje de al-Hind, habitado principalmente por semi-nómadas tribus cuyas actividades alterado gran parte del Océano Índico Occidental. [2] Fuentes musulmanes insisten en que estas actividades fue persistente a lo largo de las rutas comerciales cada vez más importante la India por los piratas Debal y otros que obligó a los árabes para subyugar a la zona, a fin de controlar los puertos marítimos y las rutas marítimas de los cuales Sindh era el núcleo, así como, el paso por tierra. [3] Durante gobernador Hajjaj, las frecuencias medias de Debal en una de sus incursiones habían secuestrado a las mujeres musulmanas que viajan desde Sri Lanka a Arabia, proporcionando así un casus belli para el creciente poder del califato omeya que les permitió hacerse un hueco en el Makran, Baluchistán y Sindh regiones. [2] [4]
También citada como una razón para esta campaña fue la política de proporcionar refugio a sasánidas huyendo del avance de los rebeldes árabes y árabes de la consolidación de su dominio omeya.
la mawali; los nuevos conversos no árabes;. que fueron por lo general aliado con los opositores políticos Hajjaj y por lo tanto se vieron obligados con frecuencia a participar en el Jihads en la frontera - tales como Kabul, Sindh y Transoxiana [5] A través de la conquista, los omeyas destinadas a proteger sus intereses marítimos, al tiempo que cortar refugio para huir de los jefes rebeldes, así como el apoyo Sindhi militares al estado grupa sasánida, similar a los recibidos en varias batallas importantes antes durante la conquista de Persia - como las Salasal y Qādisiyyah y el finalmente en la Batalla de Rasil. Un impulso real a la región había caído en desgracia como una política árabe desde el momento de la Rashidun califa Umar ibn Jattab, quien al recibir los informes de que sea una tierra inhostipable y pobres habían dejado de empresas más expedicionarias en la región.
La campaña
Hajjaj había puesto más cuidado y planificación en esta campaña de la primera campaña [5] en Badil bin Tuhfa. Hajjaj supervisó la campaña de Kufa, manteniendo un estrecho contacto con Bin Muhammad Qasim, en forma de informes periódicos y con regularidad en la emisión de órdenes. [5] El ejército que partió de Shiraz, en el año 710 CE en virtud de Muhammad bin Qasim fue de 6,000 de caballería siria y destacamentos de mawali de Irak. [5] En las fronteras de Sindh, fue acompañado por una guardia de avanzada y seis mil jinetes de camellos y refuerzos posteriores del gobernador de Makran transferidos directamente a Debal por mar junto con cinco catapultas. [5] El ejército que finalmente capturado Sindh más tarde se aumentó por el Jats y MIDs, así como otros irregulares que oído hablar de los éxitos en Sindh. [5] Cuando Muhammad bin Qasim pasa a través de Makran mientras levanta las fuerzas, tuvo que volver a someter a los pueblos inquietos omeya de Fannazbur y Arman Bela (Lasbela) [6] La primera ciudad fue asaltado Debal y sobre las órdenes de Al-Hajjaj, que se exija una retribución de sangre en Debal dando sin cuartel a sus residentes o los sacerdotes y la destrucción de su gran templo en el proceso de liberar a los secuestrados las mujeres [5].
Desde Debal el ejército árabe a continuación, marchó hacia el norte tomando ciudades como Nerun y Sadusan (Sehwan) pacíficamente [5] Una vez más los principales templos fueron arrasados y mezquita fueron construidos para reemplazarlos, a menudo usando sus componentes;. Además de una quinta parte del botín como esclavos fueron enviados a Hajjaj y califa [5] La conquista de estos pueblos se llevó a cabo con facilidad;. Sin embargo, los ejércitos Raja Dahir que se prepara en el otro lado del Indo [7] todavía no se habían peleado [5] En preparación para. cumplir con ellos, Muhammad bin Qasim volvió a Nerun para reabastecer y recibir refuerzos enviados por Hajjaj. [5] acampado en la orilla este del Indo, Qasim envió emisarios y negoció con los Jats río y barqueros. [5] Sobre la obtención de la ayuda de Mokah Basayah, "el rey de la isla de Bet", Muhammad bin Qasim cruzaron el río, donde se unió a las fuerzas de la Thakore de Bata y los Jats occidental. [5]
En Ar-RUR (Rohri) se encontró con fuerzas Dahir y los Jats oriental en la batalla. [5] Dahir murió en la batalla, sus fuerzas fueron derrotadas y el triunfal Muhammad bin Qasim tomó el control de Sind. [5] En la estela de los soldados enemigos batalla fueron condenados a muerte - pero no los artesanos, comerciantes o agricultores - y Dahir y sus jefes, las "hijas de los príncipes", y el quinto habitual del botín y los esclavos se envió a Hajjaj [5] Pronto el. capitales de las otras provincias, Brahmanabad, Alor (AROR) y Multan, fueron capturados junto con otros en entre las ciudades con sólo la luz víctimas musulmanas. [5] Por lo general, después de un asedio de un par de semanas o meses los árabes ganado una ciudad a través de la intervención de los jefes de casas comerciales con las que los tratados y los acuerdos posteriores se resolvería. [5] Después de cada batalla todos los hombres de guerra fueron ejecutados y sus mujeres y niños esclavizados en un número considerable y el quinto habitual del botín y los esclavos fueron enviados a Hajjaj. [5 ] La población en general fue alentado a continuar con sus operaciones y de los impuestos y tributos reiterada [5].
Con Sindh asegurado Qasim envió expediciones a Surashtra, donde sus generales hicieron arreglos pacíficos tratado con los Rashtrakuta. [1] Muhammad bin Qasim escribió cartas a los "reyes de Hind" a rendirse y aceptar el Islam, y, posteriormente, 10.000 de caballería fueron enviados a Kannauj pidiendo a presentar y rendir homenaje antes de su retiro puso fin a la campaña. [5]
La estrategia militar y política
La estrategia militar había sido esbozado por Hajjaj en una carta enviada a bin Muhammad Qasim: [8]"" Mi decisión es dado a nadie Mata pertenecientes a los combatientes (Ahl-i-harb); detener a sus hijos e hijas de rehenes y encarcelar a los Quien no lucha en contra de nosotros .. les conceda aman (seguridad) y resolver sus tributos. (amwal) como dhimmah (persona protegida )..." "
La preocupación de los árabes primero era el de facilitar la conquista de Sindh con el menor número de víctimas al mismo tiempo tratando de preservar la infraestructura económica [8] Las ciudades se les dio dos opciones:. someterse a la autoridad islámica pacífica o ser atacados por la fuerza (anwattan), con la elección que rigen su tratamiento después de su captura. [8] La captura de las ciudades se llevó a cabo generalmente por medio de un tratado con un partido entre el enemigo, que luego se extendieron privilegios y recompensas materiales. [9] Hay dos tipos de tratados "Sulh" o "(rendición) AHD-e-Wasiq" y "aman (entrega / paz)". [9] Entre las ciudades y fortalezas que fueron capturados por la fuerza de las armas, Muhammad bin Qasim cabo las ejecuciones como parte de su ejército estrategia, sino que se limitaban a los Ahl-i-harb (guerreros), cuyos supervivientes fueron esclavizados también [9].
Donde la resistencia fue fuerte, prolongada e intensa, a menudo dando por resultado considerables bajas árabes, la respuesta de Muhammad bin Qasim fue dramático, causando 6.000 muertes en Rawar, entre 6.000 y 26.000 en Brahmanabad, 4.000 en Iskalandah y 6.000 en Multan. [10] En cambio, en las zonas tomadas por sulh, como Armabil, Nirun y AROR, la resistencia fue la luz y se produjeron pocas bajas. [10] Sulh parecía ser el modo preferido Muhammad bin Qasim de la conquista, el método utilizado por más de 60% de los pueblos y tribus . registrados por Baladhuri o Chachnama el [10] En un momento dado, en realidad era reprendido por Hajjaj por ser demasiado indulgente [10] Mientras tanto, la gente común fueron menudo reciben indultos, y alienta a seguir trabajando; [9]. Hajajj ordenó que esta opción no se concederá a cualquier habitante de Daybul, sin embargo, Qasim todavía otorgado a ciertos grupos y personas [10].
Después de cada fase importante de su conquista, Muhammad bin Qasim trató de establecer la ley y el orden en el territorio recién conquistado, mostrando tolerancia religiosa y la incorporación de la clase dominante - los brahmanes y Shramanas -. En su administración [9]
Razones del éxito
Éxito Muhammad bin Qasim ha sido parcialmente atribuida a Dahir ser un impopular gobernante hindú rey de la mayoría budista que vio Chach de Alor y sus familiares como usurpadores de la dinastía de Rai. [4] Esto se atribuye a que dio lugar a apoyo prestado por los budistas y la inclusión de los soldados rebeldes que actúa como infantería valiosa en su fuerza de caballería pesada del Jat y Medicamentos [11]. Brahman, budistas, griegos, árabes y testimonios sin embargo se puede encontrar que certifica a las relaciones amistosas entre los partidarios de las dos religiones hasta hasta el siglo séptimo. [12]Junto con esto fueron:
1. Superior de equipo militar;. tales como máquinas de asedio y el arco mongol [4]
2. Tropa de disciplina y liderazgo. [4]
3. El concepto de la jihad como una inyección de moral. [4]
4. La religión, la creencia generalizada en la profecía de éxito musulmanes, así como el matrimonio del Dahir hindú a su hermana que lo alejó de los demás [4] [12].
5. El Samanis ser persuadido a presentar y no tomar las armas porque la mayoría de la población budista que no estaban satisfechos con sus gobernantes, que eran hindúes [12].
6. El trabajo de parto en las discapacidades de los Jats Lohana [12].
7. Tipo de tratamiento de la población local, independientemente de sus creencias [13].
8. Deserciones entre los jefes y los nobles dahir [12].
Administración por Qasim Muhammad ibn
Después de la conquista, la tarea de Muhammad bin Qasim fue la creación de una estructura administrativa para un estable estado musulmán que incorporaba una tierra recién conquistada extranjero, habitada por los no musulmanes. [13] Él ha adoptado una política conciliadora, pidiendo la aceptación de la dominación musulmana por los indígenas a cambio de la no injerencia en su práctica religiosa, [13], siempre y cuando los nativos pagado sus impuestos y tributos [4] Él estableció la ley islámica sobre el pueblo de la región. Sin embargo, los hindúes se les permitió gobernar a sus pueblos y resolver sus controversias de acuerdo con sus propias leyes, [4] y tradicionales instituciones jerárquicas, incluyendo a los jefes del pueblo (Rais) y The Chieftains (dihqans) se mantuvieron. [13] Un oficial musulmán llamado Amil estaba estacionado con una tropa de caballería para administrar cada municipio sobre una base hereditaria [13]En todas partes los impuestos (mal) y el tributo (kharaj) fueron resueltos y toma de rehenes -. ocasiones esto también significaba los custodios de los templos [9] nativos no musulmanes fueron excusados del servicio militar y del pago del sistema de impuestos religiosamente mandato de imponerse a los musulmanes llamados "Zakat", [13], el sistema de impuesto que grava sobre ellos en cambio, fue la jizya. - un impuesto progresivo, siendo más intensas en las clases altas y la luz para los pobres [13] Además, el tres por ciento de los ingresos públicos se destinaron a los brahmanes [. 4]
Incorporación de la élite gobernante en la administración
Durante su administración, los hindúes y los budistas fueron iniciados en la administración como asesores de confianza y gobernadores. [4] Un hindú, Kaksa, estaba en un punto el segundo miembro más importante de su administración. [14] Primer Ministro Dahir y jefes de diversas también incorporados a la administración [15].Jat enfrentamientos con bin Muhammad Qasim
El paso de la Chachnama
El tratamiento de Jats
La narrativa en el nama Chach transmite Chach que humillaron a los sdJats y Lohanas. Denzil registros Ibbetson que "Muhammad bin Qasim mantenerse esta normativa, se declara que el jats se parecía a los salvajes de Persia" [18] De acuerdo con Wink "Si bien el Jats, se les concedió (Aman) un número considerable de Jats también fueron capturados como prisioneros de guerra y deportado a Irak y otros lugares como esclavos. [5]Religión
No hay conversiones en masa se intentó y la destrucción de templos como el Templo del Sol en Multan estaba prohibido. [19] Sin embargo, Qasim no era del todo respetuoso con las religiones nativas. Muchos templos ciudad que contiene los ídolos se convirtieron en mezquitas. En Multan, 6000 custodios del Sol-templo fueron hechos cautivos y confiscó sus bienes. La cubierta del templo del gran ídolo (Sanam) fue una fuente de gran riqueza para la ciudad, recibiendo a peregrinos de toda la región. Muhammad bin Qasim dejó el ídolo en el que fue;, pero él colgaba un trozo de carne de vaca en el cuello a modo de burla, sino que luego construyó una mezquita en el bazar mismo en el centro de la ciudad [20] Una vez más, esta observación. generalmente se disputa por Lane-Poole, quien escribe que, "como regla de un gobierno musulmán era a la vez tolerante y económico" [21].Una pequeña minoría que se convirtió al Islam se les concedió la exención de jizya [13]. hindúes y budistas se les dio el estatus de dhimmi (personas protegidas) [4].
Una oficina eccelastical, "sadru-i-Islam al affal", fue creado para supervisar los gobernadores seculares. [13] Mientras que algunos proslytization ocurrido, la dinámica social de Sind no eran diferentes de otras regiones recién conquistadas por las fuerzas musulmanas, como Egipto, donde la conversión al Islam fue lento y tardó siglos [13].
Muerte
Muhammad bin Qasim había iniciado los preparativos para nuevas expansiones Hajjaj cuando murió, al igual que el califa al-Walid I, que fue sucedido por Sulayman ibn Abd al-Malik, quien tomó venganza contra todos los que habían estado cerca de Hajjaj. Sulayman debía apoyo político a los opositores de Hajjaj y así recordó tanto de los generales de éxito de Qutaibah Hajjaj bin musulmanes y Qasim. También nombró a Yazid ibn al-Muhallab, una vez torturado por Hajjaj y un hijo de Al Muhallab ibn Abi Suffrah, como el gobernador de Fars, Kirman, Makran, y Sindh;. Qasim inmediatamente colocado en las cadenas [22]Hay dos cuentas diferentes en cuanto a los detalles del destino de Qasim:
1. La cuenta de la Chachnama narra una historia en la que se atribuye la desaparición Qasims a las hijas de Dahir, que había sido tomado prisionero durante la campaña. Después de la captura que había sido enviado como regalo en el Khalifa por su harén. La cuenta se relaciona a continuación, que engañó al Khalifa, en la creencia de que Muhammad bin Qasim había violado antes de enviarlos a, y como resultado de este subterfugio, Muhammad bin Qasim estaba envuelto en pieles de bueyes, [23] y regresó a Siria, que se tradujo en su muerte en el camino de la asfixia. Este relato de sus atributos motivo de este subterfugio para obtener venganza por la muerte de su padre. Al descubrir este subterfugio, el Califa se registra haber sido acosado por el remordimiento y ordenó a las hermanas enterrado vivo en una pared. [24] [25]
2. El historiador persa Baladhuri, sin embargo, afirma que el nuevo califa era un enemigo político de Ibn Omeya ex gobernador de Al-Hajjaj Yusuf, tío paterno Muhammad bin Qasim y perseguidos por lo tanto todos aquellos que se consideran cerca de Hajjaj. Muhammad bin Qasim se recordó tanto, en medio de una campaña de capturar más territorio en el norte. A su llegada, fue howevere rápidamente encarcelados en Mosul, (en la actual Irak) y sometido a tortura, resultando en su muerte. [4] [25]
Cualquiera que sea la cuenta de verdad, se desconoce. Lo que se sabe sin embargo, es que él tenía 20 años cuando fue asesinado por su propio califa. Ninguno ha leído la lápida que marca su tumba para no saber dónde se encuentra.
Muhammad bin Qasim tuvo un hijo llamado Umro bin Muhammad que más tarde se convirtió en gobernador de Sindh.
Controversia
Existe controversia con respecto a la conquista y la posterior conversión de Sindh. Esto es por lo general expresado en dos puntos de vista antagónicos ver las acciones de Qasim: [10]Su conquista, según lo descrito por Stanley Lane-Poole, en la India medieval (Publicado en 1970 por Haskell Publishers Ltd Casa), era "liberal". Se impuso el impuesto de capitación de costumbre, tomaron rehenes por buena conducta y salvó las vidas y tierras. Incluso dejaron sus santuarios undesecrated:. "Los templos;, proclamó," es inviolable, como las iglesias de los cristianos, las sinagogas de los Judios y los altares de los magos »[26] En el mismo texto, sin embargo, se menciona que "la profanación ocasional de Fanes Hindú se llevó a cabo ... pero esas manifestaciones eran probablemente sops rara a la conciencia oficial ..".
1. conversión coercitiva se ha atribuido a los historiadores a principios tales como Elliot, Cousens, Majumdar y Vaidya. [10] Ellos sostienen que la conversión de Sindh era necesario. inferioridad numérica de Qasim se dice para explicar todos los casos de aparente tolerancia religiosa, con la destrucción de templos visto como un reflejo de la más básica, la intolerancia por motivos religiosos [10].
2. conversión voluntaria ha sido atribuido a Thomas W. Arnold y moderna historiadores musulmanes como Habib y Qureishi. Ellos creen que la conquista fue en gran medida pacífica, y la conversión del todo así, y que las fuerzas árabes promulgado políticas liberales, generoso y tolerante. [10] Estos historiadores mencionan el "comportamiento digno de elogio de los musulmanes árabes" y atribuyen sus acciones a un superior " complejo de la civilización "[27].
Varias percepciones polémica del Islam, el hinduismo y el budismo también se reflejan en este debate [27]. Elliot percibe al Islam como una religión de "terror, devastación, el asesinato y la rapiña", donde los árabes conquista se caracterizaron como "fanáticos despiadados" y "fanáticos furiosos "motivada por" el saqueo y el proselitismo ". [10] El período de gobierno de Qasim ha sido llamado por UT Thakkur "el período más oscuro en la historia de Sind", con los registros de hablar de grandes conversiones forzadas, la destrucción del templo, matanzas y genocidios, el pueblo de Sindh, que se describe como inherentemente pacifistas debido a su hindúes / inclinaciones religiosas budistas, tuvieron que adaptarse a las condiciones de "incursión bárbara". [28] En un extremo, los musulmanes árabes se ven como obligados por estenosis religiosa para conquistar y forzar la conversión de Sindh, pero por otro lado, pueden ser vistos como respetuosos y tolerantes con los no musulmanes como parte de su deber religioso, con la conversión facilitado por la vitalidad, la igualdad y la moral de la religión islámica. [27] Las citas de las ciudades tomadas ya sea con violencia o sin derramamiento de sangre, leer de nuevo en la información de Sindh árabes pertenecientes a una fecha posterior y de las cuentas dudosas tales como los de la circuncisión forzosa de los brahmanes en consideración Deybul o Qasims del sentimiento hindú en la que prohibía la masacre de las vacas se utilizan como ejemplos de un punto de vista particular, o la otra [27].
Algunos historiadores encontrar un término medio, diciendo que Qasim se debatía entre la conveniencia política de hacer la paz con los hindúes y budistas; tener que recurrir a los no musulmanes para servir bajo sus órdenes como parte de su mandato para administrar la tierra recién conquistada, y por la ortodoxia abstenerse de buscar la cooperación de los "infieles". Se afirma que Qasim puede haber llegado a un punto medio, se confiere el estatus de dhimmi al sindhis nativos y que les permita participar en su administración, pero tratándolos como "no ciudadanos" (es decir, en el Califato, pero no de la misma). [ 13]
Legado
* presencia de Qasim y el Estado fue muy breve. Su conquista por los omeyas trajo Sindh en la órbita del mundo musulmán [29].* El gobernador árabe murió junto a su llegada. Jaisiah Dahir hijo recapturados Brahmanabad y c. 720, se le concedió el perdón y la incluyó en la administración a cambio de convertirse al Islam. Pronto, sin embargo, se retractó y se separó cuando los omeyas fueron envueltos en una crisis de sucesión. Más tarde, Junaid Ibn Abdur Rahman al-Marri muertos Jaisiah y reconquistó el territorio antes de sus sucesores, una vez más dificultades para llevar y mantener la misma. Durante el período abasí, c. 870, los emires locales se sacudieron toda lealtad a los califas y por el siglo 10 la región se dividió en dos estados débiles, Mansurah en la parte inferior del Indo y Multan, en la parte superior del Indo, que fueron capturados antes de ismaelitas que estableció una organización independiente fatimí del estado. [4] [30] Estos estados sucesores no logró mucho y se redujo de tamaño. La conquista árabe quedó comprobado en lo que hoy es el sur de Pakistán durante tres siglos por los poderosos reyes hindúes en el norte y el este hasta la llegada de Mahmud de Ghazni. [31]
* El comercio costero y una colonia musulmana en Sindh permitido intercambios culturales y la llegada de los misioneros sufíes para expandir la influencia musulmana. [32] Desde Debal, que sigue siendo un importante puerto hasta el siglo 12, los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico y Oriente Medio intensificar, en Sindh, se convirtió en la "bisagra de la Trata en el Océano Índico y Passway tierra." [29]
* Puerto de Qasim, el segundo mayor puerto de Pakistán, fue nombrado en honor de Muhammad bin Qasim [33].
* Yom-e-Islam Babul se observa en Pakistán, en honor a Muhammad bin Qasim [34].
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