Fiqh Jurisprudencia Islamica

Fiqh (en árabe: فقه [jurisprudencia islámica]) es la jurisprudencia islámica. Fiqh es una expansión de la sharia la ley islámica basada directamente en el Corán y la Sunnah, que complementa la Sharia con la evolución de las resoluciones / interpretaciones de los juristas islámicos.

Fiqh se refiere a la observancia de los rituales, las costumbres y la legislación social en el Islam. Hay cuatro escuelas importantes (madh'hab) de la jurisprudencia islámica sunita en la práctica y dos dentro de la práctica chií. Una persona entrenada en el fiqh se conoce como un Faqih (Fuqaha plural).

etimología

El fiqh palabra es un término árabe que significa "conocimiento profundo" o "plena comprensión". Técnicamente se refiere a la ciencia  de la ley islámica extraídos de las fuentes islámicas detallado (que se estudian en los principios de la jurisprudencia islámica) - el proceso de adquirir conocimiento del Islam a través de la jurisprudencia, y el cuerpo de advisements legales derivadas de esta forma, se conoce como el fiqh.

El historiador Ibn Jaldún describe el fiqh como "conocimiento de las reglas de Dios que se refieren a las acciones de las personas que se propia obligación de obedecer la ley respecto a lo que se requiere (wajib), prohibido (haram), recomendó (mandūb), desaprueba (makruh) o simplemente permitidos (mubah) ".

Esta definición es consistente entre los juristas.



En el árabe estándar moderno, la jurisprudencia ha venido a significar la jurisprudencia en general, ya sea islámico o secular. Por tanto, es posible hablar de Presidente del Tribunal Supremo John G. Roberts, Jr. como un experto en el fiqh derecho común de los Estados Unidos, o de Farouk Sultán como un experto en el fiqh derecho civil de Egipto.

Introducción

Hay casos en que el Corán da una respuesta claramente definida y concreta sobre la manera de hacer frente a diferentes temas. Esto incluye la forma de realizar la purificación ritual (en árabe: wudu) antes de las oraciones obligatorias al día (en árabe: salat). En otros temas, el Corán no es suficiente para dejar las cosas claras. Por ejemplo, el Corán dice que se necesita para participar en las oraciones diarias (en árabe: salat) y rápida (en árabe: Sawm) durante el mes de Ramadán, sin embargo, no define cómo realizar estas tareas. Los detalles acerca de estos temas se pueden encontrar en las tradiciones del profeta Mahoma (en árabe: la Sunna). Esto es cierto para la mayoría de las cuestiones de detalle, por lo que el Corán y la Sunnah es la base para la ley islámica Divino (en árabe: la sharia).



Con respecto a algunos temas, el Corán y la Sunna son simplemente silencio. En estos casos, los juristas musulmanes (en árabe: Fuqaha) tratar de llegar a conclusiones con otras herramientas. Sunitas juristas analogía uso (en árabe: Qiyas) y el consenso histórico de la comunidad (en árabe: Ijma). Las conclusiones alcanzadas con la ayuda de estas herramientas adicionales constituyen una gama más amplia de las leyes de la Sharia se compone de, y se llama fiqh. Así, en contraste con la sharia, la jurisprudencia no es considerado como sagrado, y las escuelas de pensamiento tienen opiniones divergentes sobre los detalles, sin ver otras conclusiones como un sacrilegio. Esta división de la interpretación en más cuestiones de detalle se ha traducido en diferentes escuelas de pensamiento (en árabe: madh'hab).



Este concepto más amplio de la jurisprudencia islámica es la fuente de una serie de leyes en los diferentes temas que rigen la vida de los musulmanes en todas las facetas de la vida cotidiana.

la ley islámica

Fida Hussain Solangi, un reconocido jurista ha disertado sobre los siguientes temas, conforme a:



La ley islámica (fiqh) abarca dos áreas principales, las normas relativas a las acciones y normas en relación con circunstancias que rodean las acciones.



Las normas relativas a las acciones ('amaliyya - عملية) comprenden:



Obligación (Fardh)

Recomendación (recomendable)

Procedencia (mubah)

Disrecommendation (desaconsejable)

Prohibición (haram)

Las normas relativas a las circunstancias (Wadia ") incluyen:



Condición (shart)

Causa (sabab)

Preventor (mani)

Permiso / Hacer cumplir (rukhsah, azeemah)

Válidos / corruptos / no válido (sahih, faasid, batil)

En el tiempo / Deuda / Repetición (ADAA, al-qadaa, i'ada)

Fiqh se divide en dos partes:



Ibadaat (adoración)

Mua'malaat (operaciones y transacciones)

Campos de la jurisprudencia económica jurisprudenciaIslamica فقه المعاملات

Jurisprudencia político islámico فقه السياسة

Jurisprudencia civil islámica

La jurisprudencia penal islámico فقه العقوبات

La jurisprudencia islámica etiquettical الآداب

Jurisprudencia teológica islámica

La jurisprudencia islámica higiénico

La jurisprudencia militar islámica فقه الجهاد

Metodologías de la jurisprudencia usul al-fiqh (أصول الفقه)

 Principal El modus operandi de los juristas musulmanes que se conoce como usul al-fiqh (principios de la jurisprudencia).

Existen diferentes enfoques a la metodología utilizada en el fiqh para obtener la sharia de las fuentes islámicas. Las principales metodologías son:



Las cuatro escuelas sunnitas clásicos son, en orden cronológico: la escuela Hanafi, Maliki, de la escuela, la escuela Shafi'i y la escuela Hanbali. Ellos representan la autoridad de aceptación general para la jurisprudencia islámica sunita.

Jafari fiqh, o el fiqh chiíes

Otras escuelas son los Zaidi, Zahiri, Al'thawree Sufian, Sufian bin O'yayna, Layth bin Saad, al-Tabari y escuelas Qurtubi.


Las cuatro escuelas (o Madh'hab) de los musulmanes sunitas son cada uno nombrado por los estudiantes de los juristas clásicos que les enseñó. Las escuelas suníes (y en el que se encuentran comúnmente) son




Hanafi (El Levante, Turquía, los Balcanes, Asia Central, el subcontinente indio, Irán, Afganistán, Jordania, China y Egipto)

Maliki (norte de África, las áreas musulmanas de África Occidental, Kuwait, los Emiratos Árabes Unidos y Bahrein)

Shafi'i (Yemen, Somalia, Yibuti, Eritrea, Etiopía, Irán, Sur, Sudeste de Asia musulmana, Jordania, Egipto, Costa swahili, Maldivas y partes del sur de India)

Hanbali (Arabia Saudita y Qatar).

Estas cuatro escuelas comparten la mayoría de sus decisiones, pero difieren en los hadices en particular que aceptan como auténtico y el peso que dan a la analogía o la razón (qiyas) en la decisión de las dificultades.



La escuela Hanafi fue el primero creado en virtud del jurista Imam Abu Hanifa, que nació y se enseña en Irak. Imam Abu Hanifa (80A.H.-150A.H.), cuyo verdadero nombre era Nu'man ibn Thabit, nació en la ciudad de Kufa (actual Irak) en el año 80 AH (689 dC). Nacido en una familia de comerciantes, la familia del Imam eran de origen persa. Bajo el Imam Abu Hanifa, la oración Witr se consideraba obligatoria y la Hanafis también difieren con otras sectas en relación con los métodos de tomar la ablución, la oración y el pago del diezmo o zakat. Imam Abu Hanifa también difieren con las otras tres escuelas en muchas áreas, incluyendo el tipo de castigos impuestos por diversos delitos en el Islam. En general, la escuela Hanafi de la jurisprudencia se puede decir que tienen la mayoría de las diferencias con otras tres escuelas.



Los estudiantes del Imam Malik estableció la escuela Maliki de que la mayoría se pueden encontrar ahora en el norte de África y algunos estados del Golfo Pérsico. Imam Malik, cuyo verdadero nombre era Abu Abdullah, Malik bin Anas, nació en Medina en el año 715 AD. Su hogar ancestral estaba en Yemen, pero su abuelo se estableció en Medina después de abrazar el Islam. Recibió su educación en Medina, que fue la sede más importante de la enseñanza islámica, y donde vivían los descendientes inmediatos de (SAW) de Mahoma seguidores. Imam Malik se sintió atraído por el estudio del derecho, y se dedicó al estudio de la jurisprudencia islámica. Su libro principal, el Kitab al-Muwatta, es uno de los primeros libros que sobreviven con hadiz y fiqh. Las diferencias en la escuela Maliki incluido el hecho de que aquellos que siguen la escuela de Maliki podría declarar su propósito (o niat) una sola vez por el ayuno obligatorio, que es válida para todo el mes de Ramadán, mientras que para el Shafi'i. E. la escuela (ver más abajo), se tendría que declarar su propósito de todos los días del mes de Ramadán para que su ayuno sea válido el día siguiente.

Ja'fari jurisprudencia

La escuela Ja'fari (Irán, Irak, Azerbaiyán, Líbano, Afganistán, Bahrein, Pakistán, India y Arabia Saudita) se asocia con el Imam Jafar-as-Sadiq. Las fatwas, o el tiempo y el espacio obligado de las resoluciones primeros juristas, y no se toman más en serio en esta escuela, debido a la estructura más jerárquica del Islam chiíta, que se rige por los imanes. Pero también son más flexibles, en el que cada jurista tiene un poder considerable para modificar una decisión de acuerdo a su opinión.




La escuela utiliza Jafari 'aql "inteligencia" en lugar de qiyas en las escuelas sunita, al establecer las leyes islámicas.

Ismaili fatimí jurisprudencia

Daim al-Islam es un libro sobre las reglas del Islam seguida por los musulmanes ismaelitas que se adhieren a los chiíes fatimíes ismaelitas fiqh. En él se describen las costumbres y etiqueta, incluyendo Ibadat a la luz de la orientación proporcionada por los imanes ismaelitas. El libro hace hincapié en lo que el Islam ha dado importancia a los modales y la etiqueta, junto con la adoración de Dios, citando a las tradiciones de los primeros cuatro imames de los chiíes fatimíes ismaelitas escuela de pensamiento.

Argumentos a favor y en contra de la reforma

Cada escuela refleja una única al-URF o la cultura (una práctica cultural que fue influenciado por las tradiciones), que los juristas clásicos se vivió, cuando las sentencias se hicieron. Algunos sugieren que la disciplina de isnad, que se desarrolló para validar hadith hace que sea relativamente fácil de registrar y validar también las resoluciones de los juristas. Esto, a su vez, les hizo mucho más fácil de imitar (taqlid) que al reto de los nuevos contextos. El argumento es, las escuelas han sido más o menos congeladas desde hace siglos, y reflejan una cultura que simplemente ya no existe. Académicos tradicionales sostienen que la religión es la posibilidad de regular la conducta humana y nutrir los pueblos lado moral y como la naturaleza humana no ha cambiado desde el comienzo del Islam una llamada a la modernización de la religión es esencialmente una para relajar todas las leyes y las instituciones.

Principios de la sharia, tenía un carácter mucho más flexible, y algunos eruditos musulmanes modernos creen que debe ser renovado, y que los juristas clásicos deberían perder su status especial. Esto requeriría la formulación de una nueva jurisprudencia islámica adecuado para el mundo moderno, por ejemplo, según lo propuesto por los defensores de la islamización del conocimiento, que se ocuparía el contexto moderno. Esta modernización es la oposición de los ulemas más conservadores. Académicos tradicionales sostienen que las leyes son contextuales y considerar esta circunstancia como el tiempo, lugar y cultura, los principios que se basan son universales como la justicia, la igualdad y el respeto. Muchos eruditos musulmanes argumentan que aunque la tecnología puede haber avanzado, los fundamentos de la vida humana no tiene y está en el ámbito de las leyes vigentes.

historia temprana

El período formativo de la jurisprudencia islámica, se remonta a la época de los principios de las comunidades musulmanas. En este período, los juristas estaban más preocupados por cuestiones pragmáticas de la autoridad y la enseñanza de la teoría.  Los avances en la teoría de que sucedió con la llegada de los primeros jurista musulmán Muhammad ibn Idris ash-Shafi `i (767-820), que codificó los principios básicos de la jurisprudencia islámica en su libro ar-Risalah. El libro detalla las cuatro raíces de la ley (Corán, la Sunna, ijma y qiyas), mientras que se especifica que los textos primarios islámico (el Corán y los hadices) se entenderá de acuerdo a criterios objetivos de interpretación derivados de un estudio científico de la lengua árabe.

Posibles vínculos con el derecho occidental

Un número importante de instituciones jurídicas han sido desarrollados por los juristas musulmanes durante el periodo clásico del Islam, conocida como la Edad de Oro Islámica. Una de estas instituciones fue la hawala, un sistema informal de transferencia de principios de valor, que se menciona en los textos de la jurisprudencia islámica, como en el siglo octavo. Hawala sí más tarde influyó en el desarrollo de la agencia en el derecho consuetudinario y en las leyes civiles, como el aval de la ley francesa y la avallo en la legislación italiana. El "European Commenda" (islámica qirad) que se utiliza en el derecho civil europeo puede tener también su origen en la ley islámica.

El Waqf en la ley islámica, que se desarrolló durante los siglos 7 al 9 de tiene un parecido notable a los fideicomisos en la ley de fideicomisos Inglés. Por ejemplo, cada Waqf estaba obligado a tener un waqif (fideicomitente), mutawillis (fiduciario), cadí (juez) y los beneficiarios. La ley de la confianza desarrollada en Inglaterra en la época de las Cruzadas, durante los siglos 12 y 13, fue introducido por los cruzados que pueden haber sido influenciados por las instituciones Waqf se encontraron en el Medio Oriente.



Los islámicos Lafif era un cuerpo de doce miembros procedentes de la zona y juró decir la verdad, que estaban obligados a dar un veredicto unánime, acerca de los asuntos "que habían visto u oído personalmente, vinculante para el juez, para resolver la verdad sobre hechos en un caso, entre la gente común, y obtuvo de pleno derecho por el demandante. " La única característica del jurado Inglés, que la República Islámica Lafif faltaba era el "auto judicial al jurado que se convocó y dirigir el alguacil de escuchar a su reconocimiento." Según el profesor John Makdisi, "ninguna otra institución en cualquier institución jurídica estudiada hasta la fecha todas las acciones de estas características con el jurado Inglés". Por tanto, es probable que el concepto de la Lafif puede haber sido introducido en Inglaterra por los normandos, que conquistó Inglaterra y el Emirato de Sicilia, y luego se convirtió en el jurado Inglés moderno.



Varias otras instituciones fundamentales del common law puede haber sido una adaptación de las instituciones jurídicas similares en la ley islámica y jurisprudencia, y se introdujo en Inglaterra por los normandos después de la conquista normanda de Inglaterra y el Emirato de Sicilia, y por los cruzados durante las Cruzadas. En particular, el "contrato real Inglés protegidos por la acción de la deuda se identifica con la Aqd islámica, el Inglés lo criminal de la novela de disseisin se identifica con la Istihqaq islámico, y el jurado Inglés se identifica con la República Islámica Lafif". Otras instituciones Inglés legales, tales como "el método escolástico, la licencia para enseñar", las "escuelas de la ley conocida como Inns of Court en Inglaterra y madrasas en el Islam" y el "European Commenda" (islámica qirad) pueden tener también su origen en la ley islámica . La metodología de los precedentes legales y el razonamiento por analogía (Qiyas) también son similares, tanto en los sistemas de la ley islámica y común. Estas influencias han llevado a algunos estudiosos que sugieren que la ley islámica pueden haber sentado las bases para "el derecho común como un todo integrado".