¿El VS Naipaul no reconocen la contribución del Islam a la India?

William Dalrymple, en The Guardian (20 de marzo, 2004):

http://www.hnn.us/roundup/comments/4276.html

Pocos pondrían en duda el estatus de Naipaul como probablemente el más grande escritor vivo de origen indio, de hecho algunos podrían ir más allá y afirmar que él es el más grande escritor vivo de Inglés prosa. Por una buena razón sus opiniones son tomadas muy en serio. Él es un escritor cuya ficción y no-ficción escrita hace más de medio siglo constituye una obra de gran brillantez, algo que el comité Nobel reconoció en 2001 cuando se le concedió el mayor honor de la literatura, y destacó su análisis del mundo islámico en su citación premio. Credenciales de Naipaul como un historiador son, sin embargo, menos seguro. Hay una secuencia de apertura célebre obra maestra de Naipaul, India: A Wounded Civilization. Es 1975 - un siglo cuarto antes de ganar el Nobel - y Naipaul está estudiando las destrozadas ruinas de la gran capital medieval hindú de Vijayanagar, la ciudad de la Victoria. Naipaul conduce al lector a través de los restos de la otrora poderosa ciudad, sus 24 kilómetros de paredes sinuosas a través de la "meseta marrón de la roca y rocas gigantescas". En estos días, explica, esta parte del sur de la India es sólo "un desierto campesina", pero mira con cuidado y se puede ver esparcidos por todas partes el desmoronamiento edad restos de antigua grandeza: "Palacios y establos, un baño real ... el granito inclinado pilares de lo que debe haber sido un puente que cruza el río. " Sobre el puente, hay más: "Una larga y ancha avenida, con una gran estatua del toro de Shiva en un extremo y en el otro extremo un milagro: un templo que por alguna razón se ha salvado de la destrucción, y sigue siendo utilizado para el culto. " Naipaul pasa a lamentar la caída de este "gran centro de la civilización hindú", "entonces uno de los más grandes (ciudades) en el mundo". Fue saqueada en 1565 "por una alianza de los principados musulmanes - y la obra de destrucción llevó cinco meses; algunas personas dicen que un año." Cayó, según Naipaul, porque ya el mundo hindú que encarnaba se había convertido en retrospectiva y estancado: no había podido desarrollar, y en particular había fracasado en desarrollar los medios militares para desafiar a los sultanatos musulmanes agresivos que lo rodeaban. En cambio, Vijayanagar estaba "comprometido desde el principio a la preservación de un hinduismo que ya había sido violado, y culturalmente y artísticamente que (sólo) conserva y repite, sino que casi no innovó ... El hinduismo Vijayanagar proclamó ya había llegado a un callejón sin salida. " Para Naipaul, la caída de Vijayanagar es una herida paradigmática en la psique de la India, parte de una larga serie de fracasos que él cree que todavía moretones confianza en sí mismo del país. La herida fue creado por una combinación fatal de la agresión islámica y debilidad hindú - la tendencia a "retirarse", a retirar en la cara de la derrota ..... Las invasiones musulmanas de la India tienden a ser visto por los historiadores del Raj como una secuencia brutal largo de pillaje, en marcado contraste - lo que los historiadores británicos del siglo 19 le gusta creer - a la ley y el orden desinteresadamente traído por su propia "misión civilizadora ". En este contexto, la caída de Vijayanagar fue redactado en términos elegíacos por Robert Sewell, cuyo libro de 1900 Vijayanagar: A Forgotten Empire, primero el reino caracterizado como "un baluarte musulmán hindú contra conquistas", una valiente pero condenada al fracaso intento de resistencia a la agresión islámica. Esta idea fue elaborada con entusiasmo por los nacionalistas hindúes, que escribió de Vijayanagar como un estado hindú dedicado a la preservación de la tradicional, tranquila y "pura" cultura hindú del sur de la India. Es una visión simple y seductor, y que a primera vista parece plausible. El problema es que tales ideas se apoyan en una serie de suposiciones erróneas y islamófobo que estudios recientes han hecho mucho para socavar .... Un brillante ensayo publicado en 1996 por el respetado erudito sánscrito estadounidense, Philip B Wagoner, fue un hito importante en este proceso. Bajo el título "Un sultán Entre reyes hindúes" - una referencia al título por el cual los reyes de Vijayanagar referían a sí mismos - ha señalado el grado en que la cultura de élite de Vijayanagar fue fuertemente islamizado por el siglo 16, su civilización "profundamente transformada a través de casi dos siglos de interacción intensa y creativa con el mundo islámico ". En este período, por ejemplo, los reyes hindú de Vijayanagar apareció en audiencia pública, no con el torso desnudo, como había sido la tradición en la India hindú, pero vestido con traje corte cuasi-islámica - la islámica inspirada Kabayi, una túnica de manga larga derivado de la qaba árabe, simbólico, según Wagoner, de "su participación en la cultura más universal del Islam". Lejos de ser el bastión estancada, retrospectiva de la resistencia hindú imaginado por Naipaul, Vijayanagar en realidad había desarrollado en todo tipo de formas inesperadas, adaptando muchos de los, recaudación de impuestos administrativos y los métodos militares de los sultanatos musulmanes que lo rodeaban - especialmente estribos , herraduras, bardas y un nuevo tipo de silla de montar, todo lo cual permitió Vijayanagar poner en el campo un ejército de arqueros a caballo que podía mantener a raya el sultanato de Delhi, la fuerza más poderosa de la India.