MSM Saifullah, Man s ur A h med y Mu h ammad Ghoniem
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Primero Compuesto: 08 de agosto 2000
Última modificación: 24 de junio 2006
-Assalamu 'alaikum wa wa rahamatullahi barakatuhu:
Se ha afirmado por los misioneros cristianos que
... la cúfica escritura que, de acuerdo con el Corán estudiosos Martin Lings y Yasin Hamid Safadi, no aparece hasta finales del siglo VIII.
En otras palabras, de acuerdo a los misioneros, Lings y Safadi dicen que la escritura cúfica no apareció hasta el siglo octavo. Por lo tanto, las conclusiones extraídas por los misioneros cristianos sugieren que
... tanto el Samarcanda y Topkapi Códices no podría haber sido escrito antes de 150 años después de la 'Recension Uthmanic fue compilado [supuestamente] - como muy pronto a finales del 700 o principios del 800, ya que ambos están escritos en la cúfica guión (Gilchrist 1989:144 - 147).
Parece ser que el origen de esta afirmación se remonta a John Gilchrist, un misionero cristiano de Sudáfrica, quien afirmó sobre los manuscritos coránicos que:
Prácticamente todos los textos pertinentes sobrevivientes fueron escritos en una forma desarrollada de la escritura cúfica o en una de las secuencias de comandos se sabe que han desarrollado algún tiempo después de la primera codificación del texto Corán. Ninguno de ellos puede ser fechado con fiabilidad antes de la segunda mitad del siglo II de la era islámica. Se procede a analizar algunos de estos scripts.
Esta afirmación de que la escritura cúfica se originó muy tarde, no antes de 150 años después de la hégira , se ha repetido en casi todos los escritos misioneros cristianos contra el Islam en Internet. Véase, por ejemplo, losescritos de Joseph Smith y la " serie de sermones "en las colas de hadas del Corán . Que una cita misioneras cristianas otro misionero sin una verificación adecuada no es demasiado sorprendente. Bruce McDowell y Anees Zaka citando a Joseph Smith dicen que la escritura cúfica:
... no apareció hasta que el 790S de la tarde. [1]
Del mismo modo, el uso de los servicios de Joseph Smith, NA Newman sostiene que la escritura cúfica:
... cree que datan de alrededor de 790 AD. [2]
Denuncias similares sobre los orígenes de la escritura cúfica han sido realizadas por Robert Morey [3] y Brett Marlowe Stortroen. [4] En este trabajo se examinará la denuncia de los orígenes de la escritura cúfica, a la luz de principios del Corán cúfica manuscritos, así como inscripciones islámicas.
Comenzamos con la cita de un musulmán, al-Qalqa mierda andi quien sostiene que cúfica se dice que ha sido el primer guión de la que los otros desarrollaron, escribe:
La escritura árabe [ kh un tt ] es el que ahora se conoce como cúfica. Desde que se desarrolló todos los presentes plumas. [5]
Esta es una declaración muy profunda que sus conclusiones son muy diferentes de las afirmaciones de los misioneros! Aunque las conclusiones de Nabia Abbott quizás pueden no ir tan lejos como para estar de acuerdo ad totum con esta conclusión, encontramos que ella dice:
... La tradición musulmana que la escritura árabe cúfica original (es decir, H iran o Anbaran) es una de esas declaraciones que, aunque sabe que es un medio malo, pero puede ser un medio adecuado. [6]
Los términos que llegó a ser aplicado a estos scripts por los primeros árabes mismos no pueden tener el significado cronológico que algunos árabes más tarde y la mayoría de los escritores occidentales han puesto a ellos.Por ello es el caso de que el nombre de una cosa (por ejemplo, cúfica) indica necesariamente su origen último? El hecho es que el guión que más tarde llegó a ser conocido como cúfica tiene su origen mucho antes de la fundación de la ciudad de Kufa.
Imamuddin escribe:
El origen de la escritura cúfica o el estilo angular de la escritura árabe se remonta a unos cien años antes de la fundación de Kufa (17H / 638CE) al que la ciudad debe su nombre debido a su desarrollo allí. [7]
Del mismo modo Moritz escrito en el Encyclopaedia Of Islam dice:
Aunque el guión [es decir, cúfica] sí, .... era conocido en Mesopotamia al menos 100 años antes de la fundación de Kufa , podemos conjeturar que recibió su nombre de la ciudad en la que se puso por primera vez a uso oficial .. . [8]
Es decir, la ciudad fue fundada en el AH 17, y el estilo cúfico originó 100 años antes de que el tiempo! Esta conclusión es acordado por otros escritores también. [9] Khatibi y Sijelmassi nos informan que:
Los árabes suelen distinguir cuatro tipos de guión pre-islámico: al- H iri (de Hira), al-Anbari (de Anbar), al-Maqqi (de La Meca) y al-Madani (de Medina). El famoso autor de Fihrist, Ibn Nadim (murió c . 390/999) fue el primero en usar la palabra 'cúfica', derivándolo de la secuencia de comandos Hiri. Sin embargo, la escritura cúfica no puede tener su origen en Kufa, ya que la ciudad fue fundada en el año 17/638, y la escritura cúfica se sabe que han existido antes de esa fecha , pero este gran centro intelectual le permitieron caligrafía para ser desarrollado y perfeccionado estética de la pre guiones-islámicos. [10]
¿Cuál es la nota aquí es que es el H guión iran que más tarde llegó a ser clasificado como cúfica. Abbott escribe:
... Kufa y Ba s rah no comenzó su carrera como ciudades musulmanas hasta la segunda década del Islam. Sin embargo, estas ciudades se encuentran más cerca de Anbar y H irah en Irak, siendo Kufa, pero a pocos kilómetros al sur de H irah. Ya hemos visto el papel importante de las dos ciudades anteriores disputados en la evolución de la escritura árabe, y es natural esperar que ellos han desarrollado una escritura característica para que las ciudades más nuevas de Kufa y Ba s rah cayó heredero, de modo que para cúfica y Ba s corrió guión uno es tentado a sustituir Anbaran y H iran ... nuestro estudio hasta la fecha muestra que la secuencia de comandos de H irah debe haber sido el guión de liderazgo en el siglo sexto, y como tal debe haber influido en todos los scripts posteriores, incluyendo la Meca -. de Medina [11]
La ciudad de Kufa, por lo tanto, heredó y tomó el guión que ya estaba imponiendo en H irah. El guión, como ya hemos mencionado, se convirtió más tarde sería llamado como cúfica.
Los misioneros han argumentado que es el punto de vista tanto de Martin Lings y Yasin Safadi que la escritura cúfica
no apareció hasta el siglo octavo.
La pretensión de Lings y Safadi supuestamente diciendo que la escritura cúfica no apareció hasta finales de siglo VIII incluso ha entrado en las publicaciones misioneras cristianas, como el de Steven Masood. Él dice con respecto a la secuencia de comandos en el Samaqand códice (observe el mismo argumento!):
Está escrito en un tipo particular de escritura cúfica, que, según los expertos modernos en caligrafía árabe, no existía hasta finales del siglo I dC octavo y no se utiliza en absoluto en la Meca y Medina en el siglo VII.[12]
Es difícil ver cómo este punto de vista se puede atribuir a Safadi, porque él mismo, en su trabajo de caligrafía islámica , detalla el hito de la época del califa Abd al-Malik (685-705 dC), que él describe como estar en la escritura cúfica! [13]
En cuanto a la de la escritura cúfica, Yasin Safadi dice:
La escritura cúfica, que alcanzó la perfección en la segunda mitad del siglo VIII, alcanzó una preeminencia que duró por más de 300 años .... [14]
En el capítulo " caligrafía cúfica "Martin Lings dice:
La primera perfección caligráfica del Islam se encuentra en el guión monumental que puede decirse que ha llegado a su plenitud en la última mitad del segundo siglo AH que terminó en 815 AD. [15]
Entonces, ¿podemos suponer de esto, teniendo en cuenta la evidencia previa, que Safadi celebró la creencia de que el guión se originó primero en este momento? No, más bien él está diciendo claramente que es aquí cuando alcanzó su "perfección" . Lings y Safadi llegaron de nuevo a una conclusión similar en su libro de honor de la exposición Qur'an 1976 en el Museo Británico:
Cúfica puede decirse que ha llegado a su perfección , los manuscritos del Corán, en la segunda mitad del siglo II islámica, que terminó en el año 814. [16]
Uno se pregunta ¿cómo los misioneros llegan a la conclusión de la aparición de la escritura cúfica a finales del siglo VIII, cuando ambos Lings y Safadi dicen que el guión llegó a su perfección en la segunda mitad del siglo II islámica! En cuanto al estilo de guión de la Samarcanda codex, hay muchos ejemplos de ella desde el primer siglo de la Hégira en forma de inscripciones cúficas anticuados .
Los misioneros cristianos se encuentran para ser no sólo es incorrecto en su datación de los orígenes de la escritura cúfica, sino también errónea en su opinión de que cúfica no es un guión que es de esperar que se han empleado en el H ijaz durante el califato de ' U th hombre. En cuanto a Lings y Safadi, los misioneros se han limitado a interpretar mal sus declaraciones.
Para concluir, Abbott piensa que los 'U th maníacos manuscritos coránicos probablemente fueron escritos en los scripts de Medina-La Meca. [17] El manuscrito atribuido a 'U th hombre, ubicada en al- H ussein mezquitaen El Cairo, es verdad escrita en guión de Medina.
La mejor manera de refutar la afirmación de los misioneros cristianos acerca de la aparición de la escritura cúfica (y por tanto los coranes cúficas!) Alrededor de finales del siglo VIII CE (o mediados y finales del siglo II de la Hégira ) es demostrar la existencia de Kufic manuscritos coránicos de primera y principios del siglo II de la Hégira . Los siguientes museos tienen manuscritos coránicos cúficas de primero y segundo principios de siglo de la hégira .
Biblioteca Nacional de Austria , Viena, Austria: manuscritos cúficas A. Perg 203 , A Perg. 201 y A Perg. 193 + 196 + 208 están fechadas desde el principio del siglo II hijra . Manuscritos A. Perg. 186y A. Perg. 197 están fechados a mediados del siglo segundo de la Hégira . [18]
Citas arbitraria Los misioneros cristianos "de los orígenes de la escritura cúfica también contradice principios de inscripciones que han sido comentados por ambos escritores occidentales y musulmanas.
- La Primera inscripción cúfica databa de Qa 'al-Mu'tadil, zona de Al-Hijr (Arabia Saudita), 24 AH . Esta inscripción, al parecer, está destinado a ser el más famoso de todas las inscripciones árabes como la UNESCO ha añadido al Registro Memoria del Mundo de colecciones documentales .
- Tombstone de ' Abd al-Ra h Mān Ibn Kh aire al- H ajri de fecha 31 AH . Esto fue publicado primero por SM El-Hawary quien dijo que se inscribe en:
... escrito de forma descuidada escritura cúfica. [19]
Nabia Abbott reafirma:
La inscripción musulmana temprana, la lápida de 'Abd al-Ra h hombre Ibn Kh aire al- H ajari, de fecha 31/652 ... Ciertamente, no es La Meca y con seguridad se puede considerar como pobres cúfica. [20]
- Una Inscripción islámica en la Darb Zubaida fecha 40 AH . Esta inscripción cúfica se encuentra en la ruta de las caravanas Zubaida Darb al Wadi 'l-Shamiya durante una prospección arqueológica en 1970.
- Una Inscripción Islámica De Wadi Sabil Con fecha 46 AH . Esta inscripción se encuentra en Wadi Sabil durante la expedición Philby-Ryckmans-Lippens.
Estos cúfica fecha de inscripciones antes de la recogida del Corán por 'U th hombre.
Una clara distinción debe hacerse entre manuscritos fechados (o datable) y datan de los manuscritos para su orientación correcta. Un número cada vez mayor de manuscritos del Corán y el Nuevo Testamento con la asignación de confianza de fechas por diversos paleógrafos puede ocultar el hecho de que no tenemos fechas seguras absolutos para la mayoría de los del Nuevo Testamento y manuscritos del Corán .
En el caso de los papiros documentales griegos como cartas privadas o recibos, las fechas son a menudo presente. La mayoría de los manuscritos del Nuevo Testamento están escritos en una obra literaria más que una parte documental. Por lo tanto, siempre se necesita una cuidadosa investigación de las pruebas y consiste en compararla con paralelos datables para llegar a una datación razonable. En el caso de los manuscritos coránicos la datación se lleva a cabo mediante el estudio de la naturaleza de la escritura, el papiro, la ornamentación y la iluminación. Los paleógrafos entonces datan el manuscrito a un siglo concreto en el que se observaron estas características, un proceso similar al que se usa en la datación de los manuscritos del Nuevo Testamento.
El manuscrito del Corán se convierte datable cuando hay una nota que sea desde el escribano o el waqf que muestra la fecha de su adhesión en una biblioteca o en la producción del propio manuscrito.
Teniendo esto en mente vamos a pasar a la declaración de los misioneros cristianos. Ellos dicen:
Aparte de algunos de los manuscritos descubiertos en el desván de la gran mezquita en Sanaa en 1972, ningún fragmento manuscrito del Corán puede ser anterior al primer cuarto del siglo 8 dC - casi 100 años después de Mahoma. ( caligrafía y la cultura islámica , Annemarie Schimmel, 1984, p.4)
La declaración de los misioneros dan la impresión de que los musulmanes no tienen un datables manuscritos coránicos antes del primer cuarto del siglo octavo. La cita del libro de Schimmel cuando se lee en el contexto dice:
El terminus ante quem para un fragmento o una copia del Corán sólo puede establecerse cuando la pieza tiene un waqf nota con la fecha de su adhesión a una determinada biblioteca. Los primeros fragmentos fechables se remontan al primer cuarto del siglo VIII ... [21]
Schimmel está diciendo que hasta la fecha con firmeza un manuscrito, necesitamos algo así como un waqf nota. A continuación menciona sobre el manuscrito fechable más temprano que se remonta al primer cuarto del siglo octavo. Este manuscrito es un muy famoso y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Egipto (que antes era en 'Mezquita Amr), de 107 AH / 725 de la CE. Moritz ha reproducido un gran número de páginas de este códice. [22] Arnold y Grohmann asigna esta fecha. [23] La datación de este manuscrito ha sido recientemente confirmada por Marilyn Jenkins del Metropolitan Museum of Art (Nueva York) mediante el estudio de la ornamentación. [24] A folio del manuscrito se reproduce a continuación.
Folios contiene suras Ya-Sin, 72-83 y Al- S affat, 1-14. Está escrito en ma mierda q guión, en vitela. No hay marcadores aya ni títulos sura.
No es cierto que el manuscrito fechable más temprano se remonta al primer cuarto del siglo octavo. El famoso paleógrafo Adolf Grohmann nos informa que
una fecha de copia existe desde el primer siglo de Higra y dos existe desde el segundo, siete sólo en el tercer siglo de Higra. [25]
El primer manuscrito del siglo es de fecha 94 AH / 712 a 13 CE y es de Irán. Los dos siglo hijra ejemplares que datan 102 AH / 720 CE y 107 AH / 725 CE se encuentran en la Biblioteca Nacional de Egipto , El Cairo,. este último ya hemos discutido anteriormente [26]
Una palabra de precaución hay que añadir. Siempre que hay un waqf inscripción en los manuscritos, es la carga del paleógrafo para estimar el tiempo entre la escritura de un manuscrito y su ser depositado en una mezquita o cualquier otra institución religiosa. En otras palabras, la wakf marcado no es el verdadero representante de la edad exacta del manuscrito. Sólo se sobreestima la fecha de redacción del manuscrito.
No hay discusión sobre los manuscritos fechados se termina sin la mención de la situación de los manuscritos del Nuevo Testamento. Tenemos sin fecha manuscritos del Nuevo Testamento hasta los evangelios de Uspenski 835 CE . [27] Esto no es muy inusual, ya que los documentos literarios no fueron fechados generalmente en la antigüedad. El primer manuscrito literario (Vindob.. Med. Gr. 1) fechado por el escribano es un texto de Dioscórides desde 512 CE ahora en Viena. [28]
En conclusión, hemos visto que la secuencia de comandos que se llegó a conocer como cúfica existía antes de la fundación de la ciudad de Kufa. Fue este guión que alcanzó su plenitud o perfección en la segunda mitad del siglo VIII CE. Esta es una clara refutación de las afirmaciones de John Gilchrist y otros misioneros que han afirmado que la escritura cúfica se originó muy tarde, no antes de 150 años después de la hégira .
Y Allah sabe mejor!
Referencias y notas
[1] BA McDowell y A. Zaka, musulmanes y cristianos en la mesa: la promoción del entendimiento bíblico Entre los musulmanes de América del Norte , 1999, P & R Publishing: Phillipsburg (NJ), p. 76. También vea ref. 9 el p. 287.
[2] NA Newman, Mahoma, el Corán y el Islam , 1996, Instituto de Investigación Bíblica Interdisciplinario: Hatfield (PA), p. 314. El trabajo de Joseph Smith es citado en la p. 320.
[3] RA Morey, ganar la guerra contra el islam radical , 2002, Christian Scholars Press: Las Vegas (NV), p. 70.
[4] BM Stortroen (Ed. GJ Buitrago), La Meca y Muhammad: Una documentación cristiana judía de la fe islámica de 2000, Iglesia de Filadelfia de el texto mayoritario (Magna), Inc.: Queen Creek (AZ), p. 143.
[5] Abi al-'Abbas A h loco al-Qalqa mierda andi, Kitab S ub h al-A ' mierda a , 1914, Tomo III, Dar al-Kutub al- Kh adiwiyyah: Al-Qahirah, p. 15.
[6] N. Abbott, The Rise Of The North Escritura Árabe y su desarrollo Kur'anic , 1939, University of Chicago Press, p. 17.
[7] SM Imamuddin, escritura árabe y bibliotecas árabes de 1983, Ta-Ha Publishers Ltd. London, p. 12.
[8] B. Moritz, " Escritura árabe ", Enciclopedia del Islam (Old Edition), 1913, EJ Brill Publishers, Leyden y Luzac & Co.: London, p. 387.
[9] A. Siddiqui, la historia de la caligrafía islámica de 1990, Sarita Libros: Delhi, p. 9.
[10] A. Khatibi y M. Sijelmassi, el esplendor de la caligrafía islámica de 1994, Thames and Hudson, pp 96-97.
[11] N. Abbott, The Rise Of The North Escritura Árabe y su desarrollo Kur'anic , 1939, op. cit., p. 17.
[12] S. Masood, la Biblia y el Corán: una cuestión de integridad , 2001, OM publicación: Carlisle, Reino Unido, p. 19.
[13] YH Safadi, Caligrafía islámica de 1979, Shambhala Publications, Inc.: Boulder (Colorado), p. 11.
[14] Ibid., p. 10. Véase también una afirmación similar en la p. 42.
[15] M. Lings, El arte de la caligrafía coránica y la iluminación de 1976, World of Islam Festival Trust, p. 16.
[16] M. Lings y YH Safadi, El Corán: Catálogo de una exposición de manuscritos coránicos en la Biblioteca Británica , 1976, World of Islam Festival Publishing Company Ltd. London, p. 12.
[17] N. Abbott, The Rise Of The North Escritura Árabe y su desarrollo Kur'anic , 1939, op. cit. , p. 21.
[18] H. Loebenstein, Koranfragmente Auf Der Papyrussammlung Pergament Aus Der Österreichischen Nationalbibliothek , Textband de 1982, Österreichische Nationalbibliothek: Wein, pp 23-43. Este contiene la descripción de los manuscritos, ver páginas 36 -; H. Loebenstein, Koranfragmente Auf Der Papyrussammlung Pergament Aus Der Österreichischen Nationalbibliothek , Tafelband de 1982, Österreichische Nationalbibliothek: Wein, Ver Tafel 11-19. Contiene las imágenes de los manuscritos.
[19] El HM-Hawary, " El monumento islámico más antiguo conocido Fechado AH 31 (AD 652) desde el momento del tercer califa 'U th hombre ", revista de la Royal Asiatic Society , 1930, p. 327.
[20] N. Abbott, The Rise Of The North Escritura Árabe y su desarrollo Kur'anic , 1939, op. cit. , pp 18-19.
[21] A. Schimmel, la caligrafía y la cultura islámica , 1984, New York University Press: Nueva York y Londres, p. 4.
[22] B. Moritz (Ed.), Paleografía árabe: una colección de textos árabes desde el primer siglo de la Hidjra hasta el año 1000 , 1905, Publicaciones de la Biblioteca Khedivial, No. 16, El Cairo, Ver Pl. 1-12.
[23] TW Arnold & A. Grohmann, El libro islámico: una contribución a su arte y su historia desde el siglo VII, XVIII , 1929, The Pegasus Press, p. 22.
[24] M. Jenkins, " un vocabulario de Adorno Ummayad ", Ma s un h si S an'a ' , 1985, Dar al-Athar al-Islamiyyah, pp 23.
[25] A. Grohmann, " El problema de la datación temprana coranes ", 1958, Der Islam , p. 216.
[26] Ibid.
[27] BM Metzger, manuscritos de la Biblia griega: Una introducción a la Paleografía griega , 1981, Oxford University Press, p. 102, N º 26,
[28] R. Devreesse, Introduction à l'étude des Manuscrits Grecs , 1954, Librairie C. Klincksieck: Paris, p. 288.
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