El blog musulman de Omar: Las mujeres en el Islam frente a las mujeres en la tradición judeo-cristiana: El Mito y La Realidad

Por el Dr. Sherif Abdel Azeem

CONTENIDOS1. INTRODUCCIÓN      2. FALLO DE FIN      3. LEGADO DE FIN
4. HIJAS vergonzosa      5. EDUCACIÓN FEMENINA      6. MUJER IMPURE IMPURA
7. TESTIMONIO      8. ADULTERIO      9. VOTOS      10. PROPIEDAD DE LA ESPOSA
11. DIVORCIO

1. INTRODUCCIÓNHace cinco años, leí en la edición del Toronto Star del 03 de julio 1990 un artículo titulado "El Islam no es la única doctrina patriarcal", por Gwynne Dyer. El artículo describe las reacciones furiosas de los participantes de una conferencia sobre las mujeres y el poder que tuvo lugar en Montreal a los comentarios de la famosa feminista egipcia Nawal Saadawi Dr.. Sus declaraciones "políticamente incorrectas" incluyen: "los elementos más restrictivas hacia las mujeres se encuentran por primera vez en el judaísmo en el Antiguo Testamento y luego en el cristianismo y en el Corán", "todas las religiones son patriarcales, ya que se derivan de las sociedades patriarcales", y " velo de las mujeres no es una práctica específicamente islámica, sino un patrimonio cultural antiguo con analogías en religiones hermanas ".
Los participantes no podían soportar sentados alrededor mientras sus credos eran equiparados con el Islam. Así, el Dr. Saadawi recibió un aluvión de críticas. "Los comentarios del Dr. Saadawi son inaceptables. Sus respuestas revelan una falta de comprensión acerca de las creencias de otras personas", declaró Bernice Dubois del Movimiento Mundial de las Madres. "Tengo que protestar", dijo el panelista Alice Shalvi de red de Israel las mujeres, "no existe el concepto del velo en el judaísmo." El artículo atribuye estas protestas furiosas a la fuerte tendencia en Occidente a culpar al Islam por las prácticas que son sólo una parte tan importante de la propia herencia cultural de Occidente. "cristiana y feministas judíos no iban a sentarse en torno a que se discute en la misma categoría que esos malos musulmanes ", escribió Gwynne Dyer.
No me sorprendió que los participantes de la conferencia habían celebrado una visión tan negativa del Islam, sobre todo cuando se trataba de asuntos de la mujer. En Occidente, el Islam se cree que es el símbolo de la subordinación de la mujer por excelencia . Con el fin de entender cómo esta creencia es firme, es suficiente mencionar que el Ministro de Educación en Francia, el país de Voltaire, ha ordenado recientemente la expulsión de todas las jóvenes musulmanas llevar el velo en las escuelas francesas! 1 Un estudiante musulmán joven llevaba un pañuelo en la cabeza se le niega su derecho a la educación en Francia, mientras que un estudiante católico que llevaba una cruz o un estudiante judío que llevaba una gorra no es . La escena de los policías franceses impiden a las mujeres jóvenes musulmanas el uso del velo entre en su escuela secundaria es inolvidable.
Inspira a los recuerdos de otra escena igualmente vergonzosa del gobernador George Wallace de Alabama en 1962 de pie delante de una puerta de la escuela tratando de bloquear la entrada de estudiantes negros a fin de evitar la segregación de las escuelas de Alabama. La diferencia entre las dos escenas es que los estudiantes de raza negra tuvieron la simpatía de muchas personas en los EE.UU. y en todo el mundo. Presidente Kennedy envió a la Guardia Nacional de EE.UU. para forzar la entrada de los estudiantes negros. Las niñas musulmanas, por su parte, no recibieron ninguna ayuda de nadie. Su causa parece tener muy poca simpatía ya sea dentro o fuera de Francia. La razón es el malentendido generalizado y el miedo de nada islámico en el mundo de hoy.
Lo que me intriga más sobre la conferencia de Montreal fue una pregunta: ¿Fueron las declaraciones de Saadawi, o cualquiera de sus críticos, de hecho? En otras palabras, ¿el judaísmo, el cristianismo y el Islam tienen la misma concepción de la mujer? ¿Son diferentes en sus concepciones? ¿Es el judaísmo y el cristianismo, en verdad, ofrecen a las mujeres un mejor trato que el Islam lo hace? ¿Qué es la Verdad?
No es fácil para buscar y encontrar respuestas a estas preguntas difíciles. La primera dificultad es que uno tiene que ser justo y objetivo o, al menos, hacer todo lo posible para ser así.Esto es lo que enseña el Islam. El Corán ha dado instrucciones a los musulmanes a decir la verdad, aunque los que están muy cerca de ellos no lo hacen semejante a él: "Cada vez que usted habla, habla con justicia, incluso si un pariente cercano se refiere" (6:152) "¡Oh, creyentes destacan firmemente por la justicia, como testigos de Alá, así como en contra vuestra, o de vuestros padres o de su kin, y ya sea (en contra) ricos o pobres "(4:135).
La otra gran dificultad es la gran amplitud del tema. Por lo tanto, durante los últimos años, he pasado muchas horas leyendo la Biblia, La Enciclopedia de la Religión, y la Enciclopedia Judaica en busca de respuestas. También he leído varios libros discusiones sobre la posición de la mujer en las diferentes religiones escritos por académicos, defensores y críticos. El material que se presenta en los capítulos siguientes representa los hallazgos importantes de este humilde investigación. Yo no pretendo ser absolutamente objetiva. Esto está más allá de mi capacidad limitada. Todo lo que puedo decir es que he estado tratando, a través de esta investigación, para acercarse al ideal coránico de "hablar con justicia".
Me gustaría destacar en esta introducción que mi propósito de este estudio no es para denigrar el judaísmo o el cristianismo. Como musulmanes, creemos en el origen divino de ambos.Nadie puede ser musulmán sin creer en Moisés y Jesús como grandes profetas de Dios. Mi objetivo es sólo para reivindicar el Islam y pagar un tributo, desde hace mucho tiempo en Occidente , al Mensaje veraz final de Dios a la raza humana.
También me gustaría destacar que me preocupa a mí mismo sólo con Doctrine. Es decir, mi preocupación es, sobre todo, la posición de la mujer en las tres religiones tal como aparece en sus fuentes originales no según lo practicado por sus millones de seguidores en el mundo de hoy. Por lo tanto, la mayor parte de la evidencia citada procede del Corán, los dichos del Profeta Muhammad, la Biblia, el Talmud, y los dichos de algunos de los Padres de la Iglesia más influyentes cuyas opiniones han contribuido enormemente a definir y dar forma a la cristiandad. Este interés en el fuentes se relaciona con el hecho de que la comprensión de una determinada religión de las actitudes y el comportamiento de algunos de sus seguidores nominales es engañoso. Muchas personas confunden la cultura con la religión, muchos otros no saben lo que sus libros religiosos están diciendo, y muchos otros no les importa.
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2. FALLO DE LA NOCHE VIEJA
Las tres religiones coinciden en un hecho fundamental: Tanto las mujeres como los hombres son creados por Dios, el Creador de todo el universo. Sin embargo, el desacuerdo se inicia poco después de la creación del primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva. La concepción judeo-cristiana de la creación de Adán y Eva se narra en detalle en Génesis 02:04-03:24 . Dios prohibió a ambos de comer los frutos del árbol prohibido. . La serpiente sedujo a Eva a comer de él y Eva, a su vez, sedujo a Adán a comer con ella cuando Dios reprendió a Adam por lo que hizo, puso toda la culpa a Eva: "La mujer que aquí conmigo - ella dio me un poco de fruta del árbol y yo comí. " En consecuencia, Dios le dijo a Eva:
"Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos y tu deseo será para tu marido y él te dominará.".
Y al hombre dijo:
"Por haber escuchado a tu mujer, y comiste del árbol .... maldita será la tierra por tu causa; Con penosos trabajos comerás de ella todos los días de tu vida ..."
La concepción islámica de la primera creación se encuentra en varios lugares en el Corán, por ejemplo:
. "¡Oh moradores Adán con su esposa en el jardín y disfrutar a su gusto, pero no se acerca a este árbol o se encuentra con daños y la transgresión Entonces Satanás le susurró a ellos con el fin de revelarles su vergüenza que estaba escondido de ellos y dijo: 'Tu Señor sólo le prohibió este árbol para que no seas ángeles o seres tales como vivir para siempre.' Y les juró tanto que él era su asesor sincera Así por el engaño que los llevó a su caída:. Cuando probaron el árbol de su vergüenza se manifestó a ellos y empezaron a coser las hojas del jardín sobre sus cuerpos y. Su Señor les llamó: '¿No os había prohibido ese árbol y dicho que Satanás era su enemigo declarado? Ellos dijeron: 'Nuestro Señor hemos injustos con nosotros mismos y si no nos perdonas y no derramar sobre nosotros su misericordia, que sin duda se perderá "(7:19:23).
Una mirada cuidadosa a los dos relatos de la historia de la creación revela algunas diferencias esenciales. El Corán, en contra de la Biblia, da igual la culpa a Adán y Eva por su mistake.Nowhere en el Corán se puede encontrar el más mínimo indicio de que Eva tentó a Adán a comer del árbol o incluso que había comido antes que él. Eva en el Corán hay tentadora, no seductor, y ningún engañador. Por otra parte, Eva no es la culpa de los dolores de parto. Dios, según el Corán, castiga a nadie por faltas de los demás. Tanto Adán y Eva cometieron un pecado y luego les pide perdón a Dios y perdonó a ambos.
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3. LEGADO DE FIN
La imagen de Eva tentadora en la Biblia se ha traducido en un impacto muy negativo sobre las mujeres a lo largo de la tradición judeo-cristiana. Se cree que todas las mujeres que han heredado de su madre, la Eva bíblica, tanto su culpa y su astucia. En consecuencia, eran todos de poca confianza, moralmente inferior, y perverso. La menstruación, el embarazo y la maternidad se consideraron el justo castigo por la culpa eterna del sexo femenino maldito . Con el fin de apreciar cómo el impacto negativo de la bíblica Eva estaba en todos sus descendientes femeninas que tenemos que mirar a los escritos de algunos de los Judios y los cristianos de todos los tiempos más importantes. Comencemos con el Antiguo Testamento y miramos extractos de lo que se llama la literatura de la sabiduría en la que nos encontramos:
"He hallado más amarga que la muerte a la mujer que es una trampa, cuyo corazón es una trampa y cuyas manos son cadenas. El hombre que agrada a Dios escapará de ella, pero el pecador que se atrapar .... mientras yo todavía estaba buscando pero no encontrar, me encontré con un hombre en posición vertical entre mil, pero no una mujer en posición vertical entre todos ellos "(Eclesiastés 7:26-28).
En otra parte de la literatura hebrea que se encuentra en la Biblia Católica leemos:
"No se trata de maldad ni de lejos la maldad de una mujer ..... El pecado comenzó con una mujer y gracias a ella todos deben morir" (Eclesiástico 25:19,24).
Rabinos judíos enumeran nueve maldiciones infligidas a las mujeres como resultado de la caída:
"A la mujer le dio nueve maldiciones y muerte: la carga de la sangre de la menstruación y la sangre de la virginidad; la carga del embarazo; la carga de parto; la carga de la crianza de los hijos, su cabeza está cubierta como uno de luto ; ella perfora la oreja como un esclavo permanente o esclava que sirve a su amo, ella no es para ser creído como testigo, y después de todo - la muerte ". 2
Para el día de hoy, los hombres judíos ortodoxos en su oración diaria por la mañana recitan: "Bendito sea Dios, Rey del universo que Tú no me ha hecho una mujer." Las mujeres, por otro lado, gracias a Dios cada mañana por "me toma de acuerdo con tu voluntad. " 3 Otra oración que se encuentra en muchos libros de oración judíos: ". Alabado sea Dios que no me ha creado un gentil Alabado sea Dios que no me ha creado una mujer Alabado sea Dios que no me ha creado un ignorante.". 4
La bíblica Eva ha jugado un papel mucho más importante en el cristianismo que en el judaísmo. Su pecado ha sido fundamental para toda la fe cristiana, porque la concepción cristiana de la razón de la misión de Jesucristo en la Tierra proviene de la desobediencia de Eva a Dios. Ella había pecado y luego seducir a Adán a seguir su ejemplo. Por consiguiente, Dios expulsó a ambos desde el Cielo a la Tierra, que había sido maldecida por causa de ellos. Ellos legaron su pecado, que no había sido perdonado por Dios, a todos sus descendientes y, por lo tanto, todos los seres humanos nacen en pecado. Con el fin de purificar al ser humano de su "pecado original", Dios tuvo que sacrificar a Jesús, que es considerado como el Hijo de Dios, en la cruz. Por lo tanto, Eva es responsable de su propio error, el pecado de su esposo, el pecado original de la humanidad, y la muerte del Hijo de Dios. En otras palabras, una mujer que actúa en su propio causó la caída de la humanidad. 5 ¿Qué pasa con sus hijas? Ellos son pecadores como ella y tienen que ser tratados como tales. Escuche el tono severo de St. Paul en el Nuevo Testamento:
"Una mujer aprenda en silencio, con toda sujeción Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre,... Sino estar en silencio Porque Adán fue formado primero, después Eva y Adán no fue engañado; sino que la mujer, siendo engañada y se convirtió en un pecador "(I Timoteo 2:11-14).
San Tertuliano fue aún más contundente de St. Paul, mientras que él estaba hablando con sus "mejores hermanas queridas 'en la fe, dijo: 6
"¿No saben que ustedes son cada una Eva La sentencia de Dios sobre este sexo tuyo vive en esta era: la culpa debe necesariamente vivir también Usted está gateway del Diablo:. Usted es el Unsealer del árbol prohibido: Usted son la primera desertora de la ley divina: Tú eres la que lo convenció a quien el diablo no fue lo suficientemente valiente para atacar Has destruido tan fácilmente la imagen, el hombre de Dios a causa de vuestra deserción, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir "...
San Agustín fue fiel al legado de sus predecesores, le escribió a un amigo:
"¿Cuál es la diferencia si se trata de una esposa o una madre, sigue siendo Eva la tentadora que debemos tener cuidado con en cualquier mujer ...... no veo qué utilidad mujer puede haber para el hombre, si se excluye la función de tener hijos ".
Siglos más tarde, Santo Tomás de Aquino sigue considerando a las mujeres como defectuosa:
"En cuanto a la naturaleza individual, la mujer es defectuoso y espurio, por la fuerza activa en la semilla masculina tiende a la producción de una semejanza perfecta en el sexo masculino, mientras que la producción de la mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna material de indisposición, o incluso de alguna influencia externa ".
Por último, el famoso reformador Martin Lutero no podía ver ningún beneficio de una mujer, sino traer al mundo tantos niños como sea posible, independientemente de cualquier efecto secundario:
"Si se cansan o incluso mueren, eso no importa. Que se mueran al dar a luz, eso es por qué están allí"
Una y otra vez todas las mujeres son denigradas por la imagen de Eva la tentadora, gracias al relato del Génesis. En resumen, la concepción judeo-cristiana de la mujer se ha envenenado por la creencia en la naturaleza pecaminosa de Eva y su descendencia femenina.

Si ahora volvemos nuestra atención a lo que el Corán dice sobre las mujeres, nos daremos cuenta bien pronto que la concepción islámica de la mujer es radicalmente diferente de la tradición judeo-cristiana. Deje que el Corán habla por sí mismo:
"Para los hombres y mujeres musulmanes, para los creyentes ya las mujeres, para los hombres y las mujeres piadosas, para los hombres y mujeres verdaderos, para los hombres y mujeres que son pacientes, para los hombres y mujeres que se humillan, para los hombres y las mujeres que dan a la caridad, para los hombres y mujeres que ayunan, para los hombres y mujeres que guardan su castidad, y para los hombres y mujeres que se involucran mucho en la alabanza de Alá - Para todos ellos ha preparado Dios perdón y una gran recompensa "(33:35).
"Los creyentes, hombres y mujeres, son protectores, uno de otro: Ordenan lo que está bien y prohíben lo que está mal, observan las oraciones regulares, practican regularmente la caridad, y obedecen a Allah ya Su Mensajero Sobre ellos Alá derramar su misericordia. Alá es poderoso, sabio "(9:71).
"Y su Señor les respondió: En verdad nunca voy a hacer que se pierda obra de ninguno de vosotros, a ser un hombre o mujer, que son miembros los unos de los otros" (3:195).
"El que hace el mal no será retribuido sino por el estilo de los mismos, y el que trabaja un justo acto, ya sea hombre o mujer-y es un creyente-tales entrarán en el Jardín de la felicidad" (40:40).
"El que practica la justicia, sea hombre o mujer, y tiene fe, de cierto a él / ella nos dará una nueva vida que es bueno y puro, y vamos a otorgar a tales su recompensa de acuerdo a lo mejor de sus acciones" (16:97 ).
Está claro que la visión del Corán de la mujer no es diferente a la de los hombres . Ellos, ambos, son criaturas de Dios cuya sublime meta en la tierra es para adorar a su Señor, hacen buenas obras, y evitar el mal y que, a la vez, serán evaluados en consecuencia. El Corán nunca menciona que la mujer es la puerta del diablo o que ella es . engañador por naturaleza El Corán, también, nunca menciona que el hombre es imagen de Dios, y todos los hombres y todas las mujeres son sus criaturas, eso es todo. Según el Corán, el papel de la mujer en la tierra no sólo se limita a dar a luz . Ella tiene la obligación de hacer tantas buenas acciones como cualquier otro hombre está obligado a hacerlo. El Corán no dice que ninguna mujer verticales han existido nunca. Por el contrario, el Corán ha dado instrucciones a todos los creyentes, tanto mujeres como hombres, a seguir el ejemplo de las mujeres ideales como la Virgen María y la esposa del faraón:
"Y Alá pone como ejemplo para los creyentes, la esposa del Faraón: He aquí que ella dijo:" ¡Oh mi señor a construir para mí, en cercanía a ti, una mansión en el Jardín, y sálvame de Faraón y de sus obras y sálvame de los que hacen el mal. ' Y María, la hija de Imran, que conservó su virginidad y nos alentó en su cuerpo de Nuestro espíritu, y que dieron testimonio de la verdad de las palabras de su Señor y de Sus revelaciones y fue uno de los devotos "(66:11-13) .
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4. HIJAS vergonzosa?
De hecho, la diferencia entre la Biblia y la actitud coránica hacia el sexo femenino se inicia tan pronto como nace una hembra. Por ejemplo, la Biblia dice que el período de impureza ritual de la madre es el doble de tiempo si nace una niña que si un niño es (Levítico 12:2-5). La Biblia Católica declara explícitamente que:
"El nacimiento de una hija es una pérdida" (Eclesiástico 22:3).
En contraste con esta declaración chocante, los muchachos reciben una mención especial:
"Un hombre que educa a su hijo será la envidia de sus enemigos." (Eclesiástico 30:3)
Rabinos judíos hizo que se obliga a los hombres judíos para producir descendencia con el fin de propagar la raza. Al mismo tiempo, no ocultaron su clara preferencia por los hijos varones: "Es bueno para aquellos cuyos hijos son varones, pero mal para aquellos cuyos son mujeres", "En el nacimiento de un niño, todos son alegres ... al el nacimiento de una niña de todos los fastidiados " , y "Cuando un niño viene al mundo, la paz viene al mundo ... Cuando una niña llega, no sale nada". 7
Una hija es considerada una carga dolorosa, una fuente potencial de vergüenza para su padre:
"Tu hija es obstinada? Mantener una fuerte mirada que ella no te convierte en el hazmerreír de sus enemigos, la comidilla de la ciudad, el objeto del chisme común, y se pone a la vergüenza pública" (Eclesiástico 42:11) .
"Mantener una hija testaruda bajo control firme, o ella abusará de cualquier indulgencia que recibe. Mantener una vigilancia estricta en su ojo descarado, no se sorprenda si ella te deshonra" (Eclesiástico 26:10-11).
Fue esta misma idea de tratar a las hijas como fuentes de vergüenza que llevó a los árabes paganos, antes del advenimiento del Islam, para practicar el infanticidio femenino .
El Corán condenó severamente esta práctica atroz:
"Cuando las noticias se lleva a uno de ellos del nacimiento de una niña, su rostro se oscurece y se llena de pesar hacia adentro. Con la vergüenza es lo que se escondía de su pueblo a causa de las malas noticias que ha tenido! ¿Deberá conservar su el desprecio o enterrarla en el polvo? Ah! ¡qué mal que deciden? " (16:59).
Hay que mencionar que este siniestro crimen nunca se habría detenido en Arabia si no fuera por el poder de los términos mordaces el Corán utiliza para condenar esta práctica (16:59, 43:17, 81:8-9). El Corán , por otra parte, no hace ninguna distinción entre niños y niñas. En contraste con la Biblia, el Corán considera el nacimiento de una mujer como un don y una bendición de Dios, lo mismo que el nacimiento de un varón.
El Corán menciona incluso el don del nacimiento de una niña en primer lugar:
"A Alá es el dominio de los cielos y la tierra. Él crea lo que quiere. Él otorga hijas a quien Él quiere y concede hijos varones a quien Él quiere" (42:49).
Con el fin de eliminar todas las trazas de infanticidio femenino en la sociedad musulmana naciente, el Profeta Muhammad ha prometido a los que fueron favorecidos con hijas de una gran recompensa si iban a ponerlos amablemente:
"El que está involucrado en la educación de las hijas, y otorga un trato benévolo hacia ellos, ellos serán la protección de él contra el fuego del Infierno" (Bujari y Muslim).
"El que mantiene dos niñas hasta que alcanzan la madurez, él y yo vendrá en el Día de la Resurrección como esto, y él se unió a sus dedos" (Muslim).
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5. Educación de las Mujeres
La diferencia entre la Biblia y los conceptos coránicos de las mujeres no se limita a la hembra recién nacida, que se extiende mucho más allá de eso. Vamos a comparar sus actitudes hacia una mujer tratando de aprender su religión. El corazón del judaísmo es la Torá, la ley. Sin embargo, según el Talmud, "las mujeres están exentas del estudio de la Torá".
Algunos rabinos judíos declarados firmemente "Que las palabras de la Torá y no ser destruidas por el fuego que imparte a las mujeres", y "El que enseña a su hija Torá es como si él le enseñó a su obscenidad" 8
La actitud de St. Paul en el Nuevo Testamento no es más brillante:
"Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. No se les permite hablar, sino que estén sujetas, como dice la ley. Si quieren saber algo, que se lo pregunten a sus propios maridos en casa,. porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación " (I Corintios 14:34-35)
¿Cómo puede una mujer averiguar si ella no se le permite hablar? ¿Cómo puede una mujer crecer intelectualmente si ella tiene la obligación de estar en un estado de completa sumisión?¿Cómo puede ampliar sus horizontes si su única fuente de información es su marido en casa?
Ahora, para ser justos, deberíamos preguntarnos: ¿es la posición coránica diferente? Un cuento narrado en el Corán resume su posición hasta concisa. Khawlah era una mujer musulmana cuyo marido Aws pronunció esta declaración en un momento de ira: "Tú eres para mí como la espalda de mi madre." Esto se llevó a cabo por los árabes paganos como una declaración de divorcio que liberaba al marido de cualquier responsabilidad conyugal, pero no dejar a la mujer libre de dejar el domicilio del marido o de casarse con otro hombre. Habiendo escuchado estas palabras de su marido, Khawlah estaba en una situación miserable. Ella fue directamente al Profeta del Islam a defender su caso. El Profeta era de la opinión de que debía ser paciente, ya que no parecía haber ninguna salida. Khawla mantuvo discutiendo con el Profeta en un intento por salvar su matrimonio suspendido. En breve, el Corán intervino; súplica de Khawla fue aceptada. El veredicto divino abolió esta costumbre inicua. Un capítulo completo (Capítulo 58) del Corán cuyo título es "Almujadilah" o "La mujer que está discutiendo" fue nombrado después de este incidente:
"Allah ha escuchado y aceptado la declaración de la mujer que le ruega a usted (el Profeta), relativa a su esposo y que se quejaba a Alá. Alá oye las discusiones entre ambos por Alá oye y ve todas las cosas ...." (58:1).
Una mujer en la concepción coránica tiene derecho a discutir incluso con el Profeta del Islam sí mismo. Nadie tiene el derecho a instruirla a callar. Ella no tiene la obligación de considerar su marido la única referencia en materia de derecho y la religión.
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6. Mujer impura inmunda?
Leyes y reglamentos relativos a judíos mujeres que menstrúan son extremadamente restrictiva. El Antiguo Testamento considera que cualquier mujer que está menstruando como sucia e impura. Por otra parte, su impureza "infecta" a otros también. Cualquier persona o cosa que toque se convierte en impuro por un día:
"Cuando una mujer tiene su flujo regular de sangre, la impureza de su período mensual durará siete días, y cualquiera que la toque quedará impuro hasta la tarde. Cualquier cosa que ella se acueste durante su período será inmundo, y todo lo que ella se sienta en la voluntad será inmundo. Cualquiera que toque su cama lavará su ropa y bañarse con agua, y será inmundo hasta la tarde. Todo el que toque cualquier cosa que ella se sienta sobre deberá lavar su ropa y bañarse con agua, y será inmundo hasta la tarde. Ya se trate de la cama o cualquier cosa que ella estaba sentada en adelante, cuando alguien lo toca, será inmundo hasta la tarde "(Lev. 15:19-23).
Debido a su naturaleza "contaminante", una mujer que está menstruando a veces "desterrado" a fin de evitar cualquier posibilidad de contacto con ella. Ella fue enviada a una casa especial llamada "la casa de inmundicia" para todo el período de su impureza. 9 El Talmud considera una mujer que está menstruando "fatal" incluso sin ningún contacto físico:
"Nuestros Rabinos enseñaron: .... si una mujer menstruante pasa entre dos (hombres), si está en el comienzo de la menstruación que matará a uno de ellos, y si es al final de la menstruación que se causan conflictos entre ellos "(bPes. 111a.)
Por otra parte, el marido de una mujer menstruante se le prohibió entrar en la sinagoga si lo hubieran hecho impuro por ella, incluso por el polvo bajo sus pies. Un sacerdote cuya esposa, hija o madre estaba menstruando no podía recitar la bendición sacerdotal en la sinagoga. 10 No es de extrañar que muchas mujeres judías todavía se refieren a la menstruación como "la maldición". 11
Islam no considera que una mujer está menstruando poseer cualquier tipo de "impureza contagiosa". Ella no es "intocable" ni "maldita". Ella practica su vida normal con sólo una restricción: Una pareja de casados no se les permite tener relaciones sexuales durante el período de la menstruación. Cualquier otro tipo de contacto físico entre ellos es permisible. Una mujer que está menstruando está exenta de algunos rituales como las oraciones diarias y en ayunas durante su período.
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7. Dando testimonio
Otra cuestión en la que el Corán y la Biblia están de acuerdo es el tema de las mujeres que dan testimonio. Es cierto que el Corán ha dado instrucciones a los creyentes que tratan de las transacciones financieras para conseguir dos testigos varones o un macho y dos hembras (2:282). Sin embargo, también es cierto que el Corán en otras situaciones acepta el testimonio de una mujer como igual a la de un hombre. De hecho el testimonio de la mujer incluso puede invalidar el hombre. Si un hombre acusa a su esposa de fornicación, él es requerido por el Corán a jurar solemnemente cinco veces como prueba de la culpabilidad de la mujer. Si la esposa niega y jura similar cinco veces, ella no se considera culpable y, en cualquier caso, el matrimonio se disuelve (24:6-11).
Por otro lado, las mujeres no se les permitía dar testimonio en la sociedad judía temprana. 12 Los rabinos contaban las mujeres no poder dar testimonio entre los nueve maldiciones infligidas a todas las mujeres a causa de la Caída (véase la sección "La herencia de Eva"). Las mujeres en el Israel de hoy no están autorizados a prestar declaración en los tribunales rabínicos. 13 Los Rabinos justifican por qué las mujeres no pueden dar testimonio citando Génesis 18:9-16, donde se afirma que Sara, la esposa de Abraham había mentido. Los rabinos utilizar este incidente como prueba de que las mujeres no están cualificados para dar testimonio. Cabe señalar aquí que esta historia narrada en el Génesis 18:9-16 se ha mencionado más de una vez en el Corán sin ningún atisbo de mentiras de Sara (11:69-74, 51:24-30). En el Occidente cristiano, la ley tanto eclesiástica como civil, excluido a las mujeres de prestar testimonio, hasta finales del siglo pasado. 14
Si un hombre acusa a su esposa de fornicación, su testimonio no será considerado en todo de acuerdo a la Biblia. La mujer acusada tiene que ser sometido a un juicio por ordalía. En este ensayo, la mujer se enfrenta a un complejo ritual y humillante que se suponía iba a demostrar su culpabilidad o inocencia (Números 5:11-31). Si es declarado culpable después de esta prueba, se le condenó a muerte. Si es declarado inocente, su marido será inocente de cualquier delito.
Además, si un hombre toma a una mujer como esposa y luego la acusa de no ser virgen, su propio testimonio no contará. Sus padres tuvieron que presentar pruebas de su virginidad antes de que los ancianos de la ciudad. Si los padres no podían demostrar la inocencia de su hija, ella sería apedreada hasta la muerte en los umbrales de su padre. Si los padres fueron capaces de demostrar su inocencia, el marido le impondrá una multa de cien siclos de plata y no podía divorciarse de su esposa mientras él vivió:
"Si un hombre toma una mujer y, después de acostarse con ella, no le gusta y le calumnia y le da un mal nombre, diciendo:" Me casé con esta mujer, pero cuando me acerqué a ella, no he encontrado la prueba de su virginidad " entonces el padre y la madre de la niña traerán una prueba de que ella era virgen a los ancianos de la ciudad en la puerta. padre de la joven dirá a los ancianos: Yo di mi hija a este hombre, pero él le disgusta. Ahora tiene su calumniado y dije no encontré a su hija a ser una virgen. Pero aquí está la prueba de la virginidad de mi hija. " Entonces sus padres deberán mostrar la sábana delante de los ancianos de la ciudad, y de los ancianos tomarán al hombre y lo castigará. Le pondrán una multa de cien siclos de plata y los dará al padre de la niña, porque este hombre ha dado una virgen israelita . un mal nombre Ella seguirá siendo su mujer, y no debe divorciarse de ella mientras él vive No obstante, si la acusación es cierta y no hay pruebas de la virginidad de la niña se encuentra, ella se llevó a la entrada de. la casa de su padre y allí los hombres de la ciudad serán de piedra hasta la muerte. Ella ha cometido una infamia en Israel por ser promiscuo cuando aún estaba en la casa de su padre. Así quitarás el mal de en medio de vosotros ".(Deuteronomio 22:13-21)
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8. ADULTERIO
El adulterio es considerado un pecado en todas las religiones. La Biblia decreta la pena de muerte para el adúltero y la adúltera (Lev. 20:10). El Islam también castiga por igual tanto el adúltero como la adúltera (24:2). Sin embargo, la definición coránica de adulterio es muy diferente de la definición bíblica. El adulterio, según el Corán, es la participación de un hombre casado o una mujer casada en una relación extramarital. La Biblia sólo tiene en cuenta la relación extramatrimonial de una mujer casada como el adulterio (Levítico 20:10, Deuteronomio 22:22, Proverbios 6:20-07:27).
"Si un hombre se encuentra durmiendo con la esposa de otro hombre, tanto el hombre que se acostó con ella y la mujer debe morir. Así quitarás el mal de Israel" (Deut. 22:22).
"Si un hombre comete adulterio con la mujer de otro hombre, tanto el adúltero y la adúltera debe ser condenado a muerte" (Lev. 20:10).
De acuerdo con la definición bíblica, si un hombre casado se acuesta con una mujer soltera, esto no se considera un delito en absoluto. El hombre casado que tiene relaciones extramaritales con mujeres solteras no es un adúltero y las mujeres solteras que participan con él no son adúlteras. El delito de adulterio se comete cuando un hombre, ya sea casada o soltera, se acuesta con una mujer casada. En este caso, el hombre es considerado adúltero, incluso si no está casado, y la mujer se considera adúltera. En pocas palabras, el adulterio es cualquier relación sexual ilícita involucra a una mujer casada. La relación extramatrimonial de un hombre casado no es per se un crimen en la Biblia. ¿Por qué es la doble moral? De acuerdo con la Enciclopedia Judaica, la mujer fue considerada como posesión del marido y el adulterio constituye una violación del derecho exclusivo del marido para ella, la mujer, así como la posesión de su marido no tenía tal derecho a él. 15 Es decir, si un hombre tenía relaciones sexuales con una mujer casada, se estaría violando la propiedad de otro hombre y, por lo tanto, debe ser castigado.
Para el día de hoy en Israel, si un hombre casado se entrega a una relación extramatrimonial con una mujer soltera, sus hijos de esa mujer se consideran legítimas. Pero, si una mujer casada tiene un romance con otro hombre, ya sean casados o no casados, sus hijos de que el hombre no sólo son ilegítimos pero están considerados bastardos y les prohíbe casarse con cualquier otro excepto Judios conversos y otros bastardos. Esta prohibición se transmite a los descendientes de los niños de 10 generaciones hasta que la mancha del adulterio es, presumiblemente, se debilitó. 16
El Corán, por otra parte, nunca se considera que cualquier mujer sea la posesión de cualquier hombre. El Corán describe elocuentemente la relación entre los esposos diciendo:
"Y entre Sus signos es que os creó esposas sacadas de vosotros mismos, de que habites sobre la tranquilidad con ellos y ha puesto amor y misericordia entre sus corazones Ciertamente, hay en ello signos para gente que reflexiona" (30:21) .
Esta es la concepción coránica del matrimonio: el amor, la misericordia y la tranquilidad, no la posesión y el doble rasero.
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9. VOTOS
Según la Biblia, un hombre debe cumplir cualquier profesión que pudiera hacer a Dios. Él no tiene que romper su palabra. Por otro lado, la promesa de una mujer no está necesariamente obligada a cumplirlo. Tiene que ser aprobado por su padre, si ella está viviendo en su casa, o por su marido, si está casada. Si un padre / marido no avala / los votos de la esposa de su hija, todas las promesas hechas por ella dejarán de ser válidas:
"Pero si su padre se entera y al respecto, ninguno de sus votos y compromisos que la joven haya hecho quedarán anulados .... Su marido puede confirmar o anular cualquier voto que haga o cualquier juramento de abstinencia a sí misma" ( Num. 30:2-15)
¿Por qué es que la palabra de una mujer no es vinculante per se? La respuesta es simple: porque ella es propiedad de su padre, antes del matrimonio, o por su marido después del matrimonio. El control del padre sobre su hija era absoluto en la medida en que, si deseaba, podía venderla! Se indica en los escritos de los rabinos que: "El hombre puede vender a su hija, pero la mujer no puede vender a su hija, el hombre puede desposar a su hija, pero la mujer no puede desposar a su hija." 17 La literatura rabínica también indica que el matrimonio representa la transferencia del control del padre al marido: "compromiso, por lo que una mujer la posesión sacrosanta - la propiedad inviolable - del marido ..." Obviamente, si la mujer es considerada como la propiedad de otra persona, no puede hacer ninguna promesa que su propietario no aprueba.
Es de interés señalar que esta instrucción Bíblica concerniente votos de las mujeres ha tenido repercusiones negativas en las mujeres judeocristianas hasta principios de este siglo. Una mujer casada en el mundo occidental no tenía ningún estatus legal. Ningún acto de la de ella era de ningún valor legal. Su marido podía repudiar cualquier contrato, negociar, o tratar que ella había hecho. Las mujeres de Occidente (el mayor heredero del legado judeo-cristiana) se llevaron a cabo no puede hacer un contrato vinculante porque estaban prácticamente propiedad de otra persona. Las mujeres occidentales han sufrido durante casi dos mil años a causa de la actitud bíblica hacia la posición de las mujeres vis-à-vis sus padres y maridos. 18
En el Islam, el voto de cada musulmán, hombre o mujer, es vinculante para él / ella. Nadie tiene la facultad de rechazar los compromisos de cualquier otra persona. Si no se mantiene un juramento solemne, hecha por un hombre o una mujer, tiene que ser expiado, como se indica en el Corán:
"Él [Dios] le llamará para dar cuenta de sus juramentos deliberados: para la expiación, alimentar a diez personas indigentes, en una escala de la media para la comida de sus familias; O vestirlos, o dar un esclavo su libertad Si eso es. más allá de sus medios, ayunar durante tres días. Esa es la propiciación por los juramentos que han jurado. Pero hay que tener tus juramentos "(5:89).
Compañeros del Profeta Mahoma, hombres y mujeres, utilizan para presentar su juramento de lealtad a él personalmente. Las mujeres, como los hombres, sería independiente vendremos a él, y se comprometen sus juramentos:
"¡Profeta! Cuando las creyentes vengan a ti para hacer un pacto con ustedes que no van a asociar en nada la adoración con Dios, ni robar, ni fornicar, ni matar a sus propios hijos, ni la calumnia a nadie, ni tú desobedecer en cualquier materia justa , a continuación, hacer un pacto con ellos y orar a Dios para el perdón de sus pecados. Ciertamente Dios es indulgente, misericordioso »(60:12).
Un hombre no podía jurar el juramento en nombre de su hija o su esposa. Un hombre tampoco podía repudiar el juramento hecho por cualquiera de sus parientes femeninos.
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10. PROPIEDAD DE LA ESPOSA
Las tres religiones comparten una creencia inquebrantable en la importancia del matrimonio y la vida familiar. También están de acuerdo en el liderazgo del marido sobre la familia. Sin embargo, existen diferencias evidentes entre las tres religiones con respecto a los límites de este liderazgo. La tradición judeo-cristiana, a diferencia del Islam, prácticamente extiende el liderazgo del marido a manos de su esposa.
La tradición judía sobre el papel del marido hacia su mujer se deriva de la concepción de que él la posee como él es dueño de su esclava. 19 Esta concepción ha sido la razón detrás de la doble moral en las leyes de adulterio y por detrás de la capacidad del marido de anular los votos de su esposa. Esta concepción también ha sido responsable de negar la esposa de cualquier control sobre su propiedad o sus ingresos. Tan pronto como una mujer judía se casó, ella perdió completamente cualquier control sobre su propiedad y las ganancias de su esposo. Rabinos judíos afirmaron el derecho del marido a la propiedad de su esposa, como corolario de su posesión de ella: "Como se ha llegado a manos de la mujer ¿no se sigue que debe entrar en la posesión de sus bienes también?", Y " Puesto que ha adquirido la mujer en caso de que no adquiere también la propiedad? " 20 Por lo tanto, el matrimonio causó la mujer más rica para convertirse prácticamente sin un centavo. El Talmud describe la situación financiera de una esposa de la siguiente manera:
"¿Cómo puede una mujer tiene nada; todo lo que es de ella pertenece a su marido lo que es suyo es suyo y lo que es suyo es también su ...... Sus ganancias y lo que puede encontrar en las calles también son su hogar?. artículos, incluso las migas de pan en la mesa, son suyos. ¿Debía invitar a alguien a su casa y darle de comer, estaría robando a su marido ... "(San. 71a,. Git 62a)
El hecho del asunto es que la propiedad de una mujer judía estaba destinado a atraer a los pretendientes. Una familia judía asigna a su hija una parte de la herencia de su padre para ser utilizado como una dote en caso de matrimonio. Fue esta dote que hizo hijas como una pesada carga para sus padres. El padre tuvo que criar a su hija durante años y luego prepararse para su matrimonio, proporcionando una gran dote. Por lo tanto, una niña en una familia judía era un pasivo y no activo. 21 Esta obligación explica por qué el nacimiento de una hija no se celebró con alegría en la antigua sociedad judía (véase la sección "Hijas avergonzadas?"). La dote era el regalo de la boda presentado al novio bajo los términos del arrendamiento. El marido actuaría como dueño efectivo de la dote pero él no podía venderla. La novia perdía cualquier poder sobre la dote en el momento del matrimonio. Por otra parte, ella se espera que el trabajo después del matrimonio y todas sus ganancias tenía que ir a su marido a cambio de su mantenimiento, que era su obligación. Pudo recuperar su propiedad sólo en dos casos: el divorcio o la muerte de su marido. ¿Debía morir primero, él heredaba su propiedad. En el caso de la muerte del marido, la esposa podría recobrar su propiedad antes del matrimonio, pero ella no tenía derecho a heredar ninguna parte de la propiedad de su difunto marido. Se ha de añadir que el novio también tenía que presentar un regalo de matrimonio a su novia, una vez más, él era el dueño efectivo de este regalo, siempre y cuando se casaron. 22
Cristianismo, hasta hace poco, ha seguido la misma tradición judía. Tanto las autoridades religiosas y civiles en el Imperio Romano Cristiano (después de Constantino) requiere un acuerdo de propiedad como condición para el reconocimiento del matrimonio. Las familias ofrecen a sus hijas incrementaron las dotes y, como resultado, los hombres tendieron a casarse antes mientras las familias posponen matrimonios de sus hijas hasta más tarde de lo acostumbrado. 23 En virtud del derecho canónico, una esposa tenía derecho a la restitución de su dote si el matrimonio fue anulado a menos que ella era culpable de adulterio. En este caso, ella perderá su derecho a la dote que permanecía en manos de su marido. 24 En virtud del derecho canónico y civil de una mujer casada en la Europa cristiana y América habían perdido sus derechos de propiedad, hasta principios del siglo XX y finales del XIX. Por ejemplo, los derechos de las mujeres en el Derecho Inglés fueron compilados y publicados en 1632. Estos "derechos" incluyen: "Aquello que el marido es su propia Lo que la mujer tiene está el marido.". 25 La esposa no sólo perdió a su propiedad en el matrimonio, ella perdió su personalidad. Ningún acto de ella tenía valor legal. Su marido podía repudiar cualquier venta o regalo hecho por ella como de ningún valor jurídico vinculante. La persona con quien tenía un contrato se celebró como un criminal por su participación en un fraude. Por otra parte, no podía demandar o ser demandada en su propio nombre, ni podía demandar a su propio marido. 26 Una mujer casada estaba prácticamente tratado como un bebé a los ojos de la ley. La esposa simplemente pertenecía a su marido, por lo que perdió su propiedad, su personalidad jurídica, y su apellido. 27
Islam, desde el siglo VII, se ha concedido a las mujeres casadas la personalidad independiente que el judeo-cristiana occidental les había privado hasta hace muy poco. En el Islam, la novia y su familia están bajo ninguna obligación de presentar un regalo al novio. La muchacha en una familia musulmana hay responsabilidad. Una mujer es tan digna por el Islam que ella no necesita presentar regalos para atraer a los maridos potenciales. Es el novio quien debe presentar a la novia con un regalo de matrimonio. Este regalo se considera su propiedad y ni el novio ni la familia de la novia tiene ninguna participación en o control sobre él. En algunas sociedades musulmanas de hoy, un regalo de la unión de cientos de miles de dólares en diamantes no es inusual. 28 La novia conserva sus dotes matrimoniales aunque ella se divorció más tarde. El marido no se permite ninguna participación en la propiedad de su esposa, excepto lo que ella le ofrece con su libre consentimiento. 29 El Corán ha declarado su posición sobre esta cuestión con toda claridad:
"Y dará a las mujeres (en el matrimonio) su dote como un don gratuito, pero si ellos, de su propia buena voluntad, remitir cualquier parte de él a usted, tomar y disfrutar de ella con la derecha buen ánimo" (04:04)
Propiedad de la esposa y las ganancias están bajo su control total y por su uso solo desde ella, y la de los niños, el mantenimiento es responsabilidad de su marido. 30 No importa lo rico que podría ser la esposa, ella no está obligada a actuar como co-proveedor de la familia, a menos que ella misma voluntariamente decide hacerlo. Esposos se heredan entre sí. Por otra parte, una mujer casada en el Islam mantiene su personalidad jurídica independiente y su apellido. 31 Un juez americano comentó una vez sobre los derechos de las mujeres musulmanas diciendo:. "Una muchacha musulmana puede casarse diez veces, pero su individualidad no es absorbida por la de sus diversos maridos Ella es un planeta solar con un nombre y una personalidad legal de sus propios . " 32
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11. DIVORCIO
Las tres religiones tienen notables diferencias en sus actitudes hacia el divorcio. Cristianismo aborrece el divorcio completo. El Nuevo Testamento aboga inequívocamente la indisolubilidad del matrimonio. Se atribuye a Jesús que dijo: "Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mateo 05:32). Este ideal inflexible es, sin duda, poco realista. Supone un estado de perfección moral que las sociedades humanas nunca han logrado. Cuando una pareja se da cuenta que su vida matrimonial está más allá de la reparación, la prohibición de divorcio no va a hacer ningún bien. Obligar a las parejas mal acoplado a permanecer juntos en contra de sus voluntades no es ni eficaz ni razonable. No es extraño que todo el mundo cristiano se ha visto obligado a sancionar el divorcio.
Judaísmo, por otro lado, permite el divorcio incluso sin ninguna causa. El Antiguo Testamento da al marido el derecho a divorciarse de su esposa, aunque él sólo la tiene aversión:
"Si un hombre se casa con una mujer que se convierte en desagradable para él, porque él encuentra algo indecente en ella, le escribirá carta de divorcio, se lo da a ella y le envía desde su casa, y si después de que ella sale de su casa se convierte en la la esposa de otro hombre, y su segundo marido la disgustos y le escribe certificado de divorcio, lo da a ella y le envía desde su casa, o si muere, entonces su primer marido, quien se divorció de ella, no se le permite casarse con ella de nuevo después que fue envilecida "(Deuteronomio 24:1-4).
Los versos anteriores han causado un debate considerable entre los eruditos judíos a causa de su desacuerdo sobre la interpretación de las palabras "desagradable", "indecencia", y "No me gusta" que se mencionan en los versículos. El Talmud registra sus diferentes opiniones:
"La escuela de Shammai sostuvo que un hombre no debe divorciarse de su esposa si no ha encontrado culpable de alguna mala conducta sexual, mientras que la escuela de Hillel dice que él puede divorciarse de ella, incluso si ella simplemente ha echado a perder un plato para él. Rabí Akiba dice que puede divorciarse de ella, incluso si se limita a declarar otra mujer más hermosa que ella "(Gittin 90a-b).
El Nuevo Testamento sigue la opinión Shammaites mientras que la ley judía ha seguido la opinión de los Hillelites y R. Akiba. 33 Desde el punto de vista Hillelites prevaleció, se convirtió en la tradición ininterrumpida de la ley judía para dar la libertad marido a divorciarse de su esposa sin ninguna causa en absoluto. El Antiguo Testamento no sólo da al marido el derecho a divorciarse de su esposa "desagradable", considera divorciarse de una "mala mujer" una obligación:
"Una mala esposa trae humillación, la mirada baja, y un corazón herido. Slack de la mano y los débiles de la rodilla es el hombre cuya esposa deja de hacerlo feliz. La mujer es el origen del pecado, y es a través de ella que todos morimos. No deje una cisterna que gotea a gotear o permitir que una mala esposa que decir lo que le gusta. Si ella no acepta su control, divorciarse de ella y repudiarla "(Eclesiástico 25:25).
El Talmud ha grabado varias acciones específicas por las esposas que obligaban a sus maridos a divorciarse de ellos: "Si ella se comió en la calle, si ella bebió con avidez en la calle, si ella amamantó en la calle, en todos los casos el rabino Meir dice que ella debe dejar su marido "(Giṭ. 89a). El Talmud también ha hecho que sea obligatorio para divorciarse de su esposa estéril (que daba hijos en un período de diez años): "Nuestros Rabinos enseñaron: Si un hombre tomó una esposa y vivió con ella durante diez años y dio a luz a ningún niño, él deberá divorciarse de ella "(64a Yeb.).
Las esposas, por otro lado, no se puede iniciar el divorcio bajo la ley judía. Una mujer judía, sin embargo, podría reclamar el derecho a un divorcio ante un tribunal judío a condición de que exista una razón de peso. Muy pocos motivos se proporcionan para la esposa para hacer una reclamación por un divorcio. Estas razones incluyen: Un marido con defectos físicos o enfermedades de la piel, un marido no cumplir con sus responsabilidades conyugales, etc . La Corte puede apoyar la afirmación de que la esposa de un divorcio, pero no puede disolver el matrimonio. Sólo el marido puede disolver el matrimonio, dando a su esposa un certificado de divorcio. La Corte podría azotar, multa, encarcelar, y excomulgarle para obligarlo a entregar el proyecto de ley necesaria de divorcio a su esposa. Sin embargo, si el marido es bastante terco, él puede negarse a conceder divorcio a su esposa y mantenerla atada a él indefinidamente.Peor aún, puede abandonarla sin conceder su divorcio y dejarla soltera y no divorciados. Él puede casarse con otra mujer, o incluso vivir con una mujer sola fuera del matrimonio y tener hijos de ella (estos niños son considerados legítimos bajo la ley judía). La esposa abandonada, por otro lado, no puede casarse con otro hombre desde que ella todavía está legalmente casado y ella no puede vivir con otro hombre, porque ella será considerada adúltera y sus hijos de esta unión será ilegítimo durante diez generaciones. Una mujer en una posición de este tipo se denominan agunah (mujer encadenada). 34 En los Estados Unidos hoy en día hay aproximadamente 1000 a 1500 las mujeres judías que son agunot (plural para agunah), mientras que en Israel su número podría ser tan alto como 16.000. Los esposos pueden extorsionar a miles de dólares de sus mujeres atrapadas, a cambio de un divorcio judío. 35
Islam ocupa el término medio entre el cristianismo y el judaísmo con respecto al divorcio. El matrimonio en el Islam es un enlace santificada que no debe ser roto sino por razones imperiosas. Las parejas tienen instrucciones de interponer todos los recursos posibles cada vez que sus matrimonios están en peligro. El divorcio no es que recurrir a salvo cuando no hay otra salida. En pocas palabras, el Islam reconoce el divorcio, sin embargo, desalienta por todos los medios. Centrémonos en el lado de reconocimiento primero. El Islam reconoce el derecho de ambas partes a poner fin a su relación matrimonial. El Islam da al marido el derecho de Talaq (divorcio). Por otra parte, el Islam, a diferencia del judaísmo, otorga a la mujer el derecho a disolver el matrimonio a través de lo que se conoce como Khula '. 36 Si el marido disuelve el matrimonio por divorcio de su esposa, él no puede recuperar cualquiera de los regalos de matrimonio que él le ha dado. El Corán prohíbe explícitamente los esposos se divorcian de aceptar la devolución de sus regalos de matrimonio, no importa qué tan caro o valioso estos regalos pueden ser:
"Pero si usted decide tomar una sola mujer en el lugar del otro, incluso si se hubiera dado este último todo un tesoro para la dote, no tener la más mínima de vuelta;? ¿Te tomaré por la calumnia y una injusticia manifiesta" (04:20).
En el caso de la mujer la elección de poner fin al matrimonio, ella puede devolver los regalos de matrimonio a su esposo. Volviendo a los regalos de matrimonio en este caso es una compensación justa por el marido que tiene interés en mantener a su esposa mientras ella decide dejarle. El Corán ha dado instrucciones a los hombres musulmanes de no retirar ninguna de los dones que han dado a sus mujeres, excepto en el caso de la esposa de la elección para disolver el matrimonio:
"No te es lícito (Men) para recuperar alguno de sus regalos, excepto cuando ambas partes temen que serían incapaces de mantener los límites de Allah. No hay culpa en ninguno de los dos si ella da algo por su libertad . Estos son los límites de Allah lo que no transgredir ellos "(2:229).
Además, una mujer se acercó al Profeta Muhammad busca la disolución de su matrimonio, ella le dijo al Profeta que no tenía ninguna queja contra el carácter o costumbres de su marido.Su único problema era que ella honestamente no le gusta el punto de no ser capaz de vivir con él por más tiempo. El Profeta le preguntó: "¿Te darle su jardín (el don del matrimonio que le había dado) de nuevo?" ella dijo: "Sí". El Profeta entonces instruyó al hombre para recuperar su jardín y aceptar la disolución del matrimonio (Bujari).
En algunos casos, una mujer musulmana podría estar dispuesto a mantener su matrimonio, sino encontrarse a sí misma la obligación de reclamar el divorcio debido a algunas razones de peso, tales como: la crueldad del marido, la deserción, sin una razón, un marido que no cumplan sus responsabilidades conyugales, etc . En estos casos, el tribunal musulmán disuelve el matrimonio. 37
En resumen, el Islam ha ofrecido a la mujer musulmana algunos derechos sin igual: se puede terminar el matrimonio a través de Khula 'y ella puede demandar el divorcio. Una mujer musulmana no puede volverse nunca encadenada por un marido recalcitrante. Fueron estos derechos que atrajeron a las mujeres judías que vivieron en las primeras sociedades islámicas del CE del siglo séptimo a tratar de obtener las facturas de divorcio de sus esposos judíos en las cortes musulmanas. Los rabinos declararon estos proyectos de ley sin efecto. Para poner fin a esta práctica, los rabinos daban nuevos derechos y privilegios a las mujeres judías en un intento de debilitar el atractivo de los tribunales islámicos. Las mujeres judías que viven en los países cristianos no se les ofreció ningún privilegio similares ya que la ley romana de divorcio practica allí no era más atractiva que la ley judía. 38
Vamos ahora a centrar nuestra atención en cómo el Islam desalienta el divorcio. El Profeta del Islam dijo a los creyentes que:
"Entre todos los actos permitidos, el divorcio es el más odioso para Dios" (Abu Dawud).
Un hombre musulmán no debe divorciarse de su esposa sólo porque él le disgusta. El Corán ordena a los hombres musulmanes de ser amable con sus mujeres, incluso en los casos de emociones tibios o sentimientos de disgusto:
"Vivo con ellos (sus esposas) en pie de la bondad y la equidad. Si os disgustan, puede ser que no te gusta algo en lo que Allah ha puesto una gran cantidad de bien" (4:19).
Profeta Muhammad dio una instrucción similar:
"Un hombre creyente no debe odiar a una mujer creyente. Si no le gusta uno de sus rasgos que él estará encantado con los otros" (Muslim).
El Profeta también ha hecho hincapié en que los mejores musulmanes son los que tratan mejor a sus esposas:
"Los creyentes que muestran la fe más perfecta son los que tienen el mejor carácter y lo mejor de ti son los que tratan mejor a sus esposas" (Transmitido por Tirmidi).
Sin embargo, el Islam es una religión práctica y reconoce que hay circunstancias en las que el matrimonio se convierte en el punto de colapsar. En tales casos, un mero consejo de bondad o autocontrol es ninguna solución viable. Así que, ¿qué hacer con el fin de salvar a un matrimonio en estos casos? El Corán ofrece algunos consejos prácticos para el cónyuge (esposo o esposa) cuya pareja (esposo o esposa) es el malhechor. Porque el marido cuya mala conducta de la esposa está amenazando el matrimonio, el Corán da cuatro tipos de asesoramiento que se detallan en los siguientes versos:
"En cuanto a las mujeres en cuya parte temes deslealtad y mala conducta, (1) Amonéstalos, (2) se niegan a compartir sus camas, (3) los golpearon, pero si vuelven a la obediencia no buscará en su contra medios de molestia : Alá es el Altísimo, Grande (4) Si tiene miedo de una ruptura entre ellos, designar a dos árbitros, uno de su familia y el otro de la de ella; Si desean la paz, Alá hará que su reconciliación "(04:34. -35).
Los tres primeros son para ser juzgado en primer lugar. Si fallan, entonces se debe buscar la ayuda de las familias afectadas. Se ha de señalar, a la luz de los versículos anteriores, que golpear a la esposa rebelde es una medida temporal que se recurre como tercero en la línea en caso de extrema necesidad, con la esperanza de que podría poner remedio a la mala conducta de la esposa. Si lo hace, el marido no está permitido por cualquier medio para seguir cualquier molestia a la esposa menciona explícitamente en el verso. Si no es así, todavía no está permitido que el esposo de utilizar esta medida por más tiempo y la avenida final de la reconciliación con ayuda de la familia tiene que ser explorado.
Profeta Muhammad ha dado instrucciones a los maridos musulmanes que no deberían recurrir a estas medidas, salvo en casos extremos como deshonestidad manifiesta cometida por la esposa. Incluso en estos casos, la pena debe ser ligera y si la esposa desiste, el marido no está permitido irritarla:
"En caso de que sean culpables de deshonestidad manifiesta es posible que los deje solos en sus camas e infligir un castigo leve. Si son obedientes a usted, no contra ellos buscan cualquier medio de molestia" (Transmitido por Tirmidi)
Por otra parte, el Profeta del Islam ha condenado cualquier paliza injustificable. Algunas esposas musulmanas se quejaron ante él que sus maridos las habían golpeado. Al escuchar esto, el Profeta declaró categóricamente que:
"Aquellos que lo hacen (golpear a sus esposas) no son el mejor medio de ti" (Abu Dawud).
Tiene que recordar en este punto que el Profeta ha dicho:
"El mejor de vosotros es el que es mejor para su familia, y yo soy el mejor de entre vosotros a mi familia" (Transmitido por Tirmidi).
El Profeta aconsejó a una mujer musulmana, cuyo nombre era Fatimah bint Qais, no para casarse con un hombre porque el hombre era conocido por golpear a las mujeres:
"Fui a ver al Profeta y le dijo: Abul Yahm y Mu'awiah han propuesto que se casara conmigo El Profeta (que a modo de consejo) dijo:. En cuanto a Mu'awiah él es muy pobre y Abul Yahm está acostumbrado a golpear a las mujeres" ( Muslim).
Se ha de señalar que la sanciones esposa Talmud superando como castigo para el propósito de la disciplina. 39 El marido no se limita a los casos extremos como los de deshonestidad manifiesta. Se le permite golpear a su esposa aunque ella sólo se niega a hacer su trabajo de la casa. Además, no sólo se limita a la utilización de castigos leves. Él puede romper la terquedad de su esposa por el látigo o por hambre de ella. 40
Para la esposa cuyo mal comportamiento del esposo es la causa de casi colapso del matrimonio, el Corán ofrece los siguientes consejos:
"Si una mujer teme la crueldad o el abandono por parte de su marido, no hay inconveniente en que si un arreglo amistoso entre sí, y tal acuerdo es lo mejor" (4:128).
En este caso, se aconseja a la mujer para buscar la reconciliación con su marido (con o sin la asistencia de la familia). Es notable que el Corán no está aconsejando a la mujer a recurrir a las dos medidas de la abstención de las relaciones sexuales y palizas. La razón de esta disparidad podría ser la de proteger a la mujer de una reacción física violenta por su marido ya portarse mal. Una reacción física violenta Tal hará tanto a la esposa y el matrimonio más daño que bien. Algunos eruditos musulmanes han sugerido que el tribunal puede aplicar estas medidas contra el marido en nombre de la esposa. Es decir, el tribunal de primera amonesta el esposo rebelde, luego le prohíbe la cama de su esposa, y finalmente ejecuta una paliza simbólico. 41
En resumen, el Islam ofrece a las parejas casadas musulmanas consejos muy viable para salvar su matrimonio en los casos de problemas y la tensión. Si uno de los socios está poniendo en peligro la relación matrimonial, el otro socio es asesorado por el Corán a hacer lo posible y eficaz con el fin de salvar a este vínculo sagrado. Si todas las medidas fallan, el Islam permite a los socios para separar de forma pacífica y amigablemente.
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Viernes Khutbah por BR. Sherif Mohamed
Kingston, 10 de febrero de 1995, de la Universidad de Essex Sociedad Islámica

Parte II
12. MADRES      13. herencia femenina
14. DIFÍCIL SITUACIÓN DE VIUDAS      15. POLIGAMIA      16. EL VELO
17. Epílogo      y     Notas

12. MADRESEl Antiguo Testamento en varios lugares comandos trato amable y considerado con los padres y condena a los que les deshonra. Por ejemplo, "Si alguien maldice a su padre oa su madre, será condenado a muerte" (Lev. 20:09) y "Un hombre sabio alegra a su padre, pero el hombre necio menosprecia a su madre" (Proverbios 15:20) . Aunque en honor al padre solo es mencionado en algunos lugares, por ejemplo, "Un hombre sabio recibe el consejo del padre" (Proverbios 13:01), nunca se menciona a la madre sola. Por otra parte, no hay especial énfasis en el tratamiento de la madre amablemente en señal de reconocimiento de su gran sufrimiento en el parto y el amamantamiento. Además, las madres no heredan nada de sus hijos mientras que los padres hacen. 42
Es difícil hablar del Nuevo Testamento como una escritura que llama a honrar a la madre. Por el contrario, uno tiene la impresión de que el Nuevo Testamento considera el trato amable de las madres como un obstáculo en el camino hacia Dios. Según el Nuevo Testamento, no se puede llegar a ser un buen cristiano digno de convertirse en un discípulo de Cristo a menos que él odia a su madre . Se atribuye a Jesús que dijo:
"Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre ya su madre, a su esposa ya sus hijos, a sus hermanos y hermanas - sí, incluso su propia vida - no puede ser mi discípulo" (Lucas 14:26).
Por otra parte, el Nuevo Testamento representa una imagen de Jesús como indiferentes, o incluso una falta de respeto de su propia madre . Por ejemplo, cuando ella había venido en busca de él mientras que él estaba predicando a una multitud, que no le importaba ir a verla:
"Entonces la madre de Jesús y sus hermanos llegaron. Se quedaron afuera y enviaron a alguien a llamarlo. Una multitud estaba sentada alrededor de él y le dijeron:" Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan. " "¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? , se preguntó. Luego miró a los que estaban sentados en un círculo a su alrededor y dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos! El que hace la voluntad de Dios es mi hermano y hermana y madre." "(Marcos 3:31-35)
Uno podría argumentar que Jesús estaba tratando de enseñar a su público una lección importante que los lazos religiosos no son menos importantes que los lazos familiares. Sin embargo,podría haber enseñado a sus oyentes la misma lección sin mostrar una indiferencia absoluta a su madre . La misma actitud irrespetuosa se representa cuando se negó a aprobar una declaración hecha por un miembro de su audiencia bendiciendo el papel de su madre al dar a luz a él y cuidarle:
"Mientras Jesús decía estas cosas, una mujer de entre la multitud exclamó:" Bendito es la madre que te dio a luz y te crió. ' Él respondió: "Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios, y la guardan." "(Lucas 11:27-28)
Si una madre con la talla de la virgen María se había tratado con tanta descortesía, como se muestra en el Nuevo Testamento, por un hijo de la estatura de Jesucristo, entonces, ¿cómo debería una madre cristiana promedio ser tratado por sus hijos cristianos promedio?
En el Islam, el honor, el respeto y la estima adjunta a la maternidad es incomparable. El Corán coloca la importancia de la bondad de los padres como en segundo lugar solamente a la adoración de Dios Todopoderoso:
"Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Ya sea que uno o ambos de ellos alcanzan la vejez en su vida, no Diles una palabra de desprecio, ni rechazarlos, pero abordarlos en . términos de honor y por bondad, Baja a ellos el ala de la humildad, y dicen: '¡Señor mío Otórgales Tu Misericordia, ya que me educaron siendo niño!' "(17:23-24).
El Corán en varios otros lugares pone especial énfasis en la gran papel de la madre en el parto y la lactancia:
"Hemos ordenado al hombre ser bueno con sus padres: En los dolores a los dolores qué su madre le llevó y en dos años fue su destete Mostrar gratitud a Mí y con vuestros padres." (31:14).
El lugar muy especial de las madres en el Islam ha sido descrito con elocuencia por el Profeta Muhammad:
"Un hombre le preguntó al Profeta: '¿A quién debo honrar más?' El Profeta respondió: "Tu madre" ¿Y quién viene después? '. -preguntó el hombre El Profeta respondió:..-Tu madre '' ¿Y quién viene después? ' -preguntó el hombre El Profeta respondió:. '.! Tu madre' '¿Y quién viene después?' -preguntó el hombre El Profeta respondió:. 'Tu padre' "(Bujari y Muslim).
Entre los pocos preceptos del Islam que los musulmanes todavía observan fielmente hasta nuestros días es el trato considerado de las madres. El honor que las madres musulmanas reciben de sus hijos e hijas es ejemplar. Las relaciones intensamente calientes entre las madres musulmanas y sus hijos y el profundo respeto con el que los hombres musulmanes se acercan a sus madres suelen sorprender a los occidentales. 43
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13.FEMALE HERENCIA
Una de las diferencias más importantes entre el Corán y la Biblia es su actitud hacia la herencia femenina de la propiedad de un familiar fallecido.
La actitud bíblica ha sido descrito de manera sucinta por el rabino Epstein: "La tradición continua e ininterrumpida desde los tiempos bíblicos da a los miembros femeninos de la familia, esposa e hijas, no tiene derecho de sucesión a la finca de la familia. En el esquema más primitivo de la sucesión, los miembros femeninos de la familia se consideran parte de la finca y tan alejados de la personalidad jurídica de un heredero como el esclavo. Considerando que, mediante la promulgación Mosaico las hijas ingresaron a la sucesión en caso de que no la edición masculina se mantuvo, la mujer no fue reconocido como heredero, incluso en esas condiciones ". 44
¿Por qué fueron los miembros femeninos de la familia consideran parte de la finca de la familia? El rabino Epstein tiene la respuesta:
"Son propiedad - antes del matrimonio, por el padre; después del matrimonio, por el marido." 45
Las normas bíblicas de la herencia se describen en Números 27:1-11 . Una esposa no se da parte de la herencia de su marido, mientras que él es su primer heredero, incluso antes de que sus hijos. Una hija puede heredar sólo si no existen herederos varones. Una madre no es un heredero en absoluto mientras el padre. Las viudas e hijas, en caso de que los hijos varones se quedaron, estaban a merced de los herederos varones de la prestación. Es por eso que las viudas y las huérfanas se encuentran entre los miembros más necesitados de la sociedad judía.
El cristianismo ha hecho lo mismo durante mucho tiempo. Tanto las leyes eclesiásticas y civiles de la cristiandad prohibido hijas compartan con sus hermanos en el patrimonio del padre.Además, las esposas fueron privados de ninguno de los derechos de herencia. Estas leyes inicuas sobrevivieron hasta bien entrada la última century46.
Entre los paganos árabes antes del Islam, los derechos de herencia se limitaban exclusivamente a los familiares varones. El Corán abolió todas estas costumbres injustas y se entregó a todos los parientes acciones herencia femenina:
"De lo que queda por los padres y aquellos relacionados más cercano hay una cuota para los hombres y una cuota para las mujeres, si la propiedad sea pequeña o grande - una cuota determinada" (4:7).
Madres musulmanas, esposas, hijas y hermanas habían recibido derechos de herencia 1.300 años antes de que Europa reconoce que estos derechos aún existían. La división de la herencia es un tema muy amplio, con una enorme cantidad de detalles (4:7,11,12,176).
La regla general es que la proporción de mujeres es la mitad del hombre de excepción de los casos en que la madre recibe una parte igual a la del padre. Esta regla general si se toma aisladamente de otras legislaciones relativas a los hombres y las mujeres puede parecer injusto. Con el fin de comprender la razón de ser de esta norma, hay que tener en cuenta el hecho de que las obligaciones financieras de los hombres en el Islam son muy superiores a los de las mujeres (ver "propiedad de la esposa?" La sección).
Un esposo debe proveer a su novia con un regalo de matrimonio. Este regalo se convierte en su propiedad exclusiva y permanece así incluso si ella se divorció más tarde. La novia no tiene la obligación de presentar los regalos a su novio.
Por otra parte, el marido musulmán se encarga de la manutención de su esposa e hijos. La mujer, por su parte, no está obligado a ayudarle en este sentido . Su propiedad y las ganancias son para su uso solo, excepto lo que ella puede ofrecer voluntariamente su marido.
Además, uno tiene que darse cuenta de que el Islam defiende con vehemencia la vida familiar. Se recomienda encarecidamente a los jóvenes a casarse, desalienta el divorcio, y no considera el celibato como una virtud. Por lo tanto, en una sociedad verdaderamente islámica, la vida familiar es la norma y la vida de soltero es una rara excepción. Es decir, casi todas las mujeres y los hombres en edad de matrimonio se casaron en una sociedad islámica. A la luz de estos hechos, se podría apreciar que los hombres musulmanes, en general, tienen mayores cargas financieras que las mujeres musulmanas y por lo tanto las reglas de herencia están destinados a compensar este desequilibrio para que la sociedad vive libre de todas las guerras del género o de clase. Después de una simple comparación entre los derechos económicos y deberes de las mujeres musulmanas, una mujer musulmana británica ha llegado a la conclusión de que el Islam ha tratado a las mujeres no sólo justa sino generosamente. 47
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14. DIFÍCIL SITUACIÓN DE VIUDAS
Debido al hecho de que el Antiguo Testamento no reconocía los derechos de herencia para ellos, las viudas estaban entre los más vulnerables de la población judía. Los familiares varones que heredaron todos los bienes de su difunto marido debían proveer para ella a partir de ese patrimonio. Sin embargo, las viudas no tenían manera de garantizar esta disposición se llevó a cabo y vivían a merced de los demás. Por lo tanto, las viudas estaban entre las clases más bajas en el antiguo Israel y la viudez fue considerado un símbolo de la gran degradación (Isaías 54:4).
Sin embargo, la difícil situación de las viudas en la tradición bíblica se extendió incluso más allá de su exclusión de la propiedad de su esposo. Según Génesis 38, una viuda sin hijos debe casarse con el hermano de su marido, aunque él ya está casado, por lo que puede producir descendencia a su muerto hermano, asegurando así el nombre de su hermano no se extinguirá.
"Entonces Judá dijo a Onán:" Acuéstate con la mujer de tu hermano y cumple tu deber de ella como una ley cuñado, para producir para su hermano descendencia "(Génesis 38:8).
No se requiere el consentimiento de la viuda de este matrimonio. La viuda se trata como parte de los bienes de su difunto esposo, cuya función principal es velar por la posteridad de su marido . Esta ley bíblica se sigue practicando en el Israel de hoy [9]. Una viuda sin hijos de Israel se legó a su cuñado.
Si el hermano es demasiado joven para casarse, ella tiene que esperar hasta que sea mayor de edad. En caso de que el hermano del marido fallecido negarse a casarse con ella, ella queda libre y puede entonces casarse con cualquier hombre de su elección. No es un fenómeno poco común en Israel que las viudas son objeto de chantaje por parte de sus hermanos-en-ley con el fin de obtener su libertad.
Los paganos árabes antes del Islam tenían prácticas similares. La viuda era considerada una parte de la propiedad de su marido para ser heredado por sus herederos varones y ella fue, por lo general, dada en matrimonio al hijo mayor del difunto de otra mujer.
El Corán mordazmente atacado y abolió esta costumbre degradantes (04:22).
Las viudas y las mujeres divorciadas estaban tan mal vistos en la tradición bíblica de que el sumo sacerdote no podía casarse con una viuda, una mujer divorciada, o una prostituta:
"La mujer que él (el sumo sacerdote) se casa tiene que ser una virgen. Él no debe casarse con una viuda, una mujer divorciada, o una mujer profanada por la prostitución, pero sólo una virgen de su propio pueblo, para que no contaminen su descendencia entre su pueblo "(Levítico 21:13-15)
En Israel hoy en día, un descendiente de la casta Cohen (los sumos sacerdotes de los días del Templo) no puede casarse con una divorciada, viuda, o una prostituta. 49 En la legislación judía, una mujer que ha enviudado tres veces con toda la tres maridos mueren de causas naturales se considera 'fatal' y prohibido casarse de nuevo. 50
El Corán, por otra parte, reconoce ni castas ni las personas fatales. Las viudas y divorciadas tienen la libertad de casarse con quien deseen. No hay estigma asociado con el divorcio o la viudez en el Corán:
"Cuando usted se divorcia mujeres y cumplir sus términos [tres períodos de menstruación] o bien llevarlos de vuelta en condiciones equitativas o ponerlos en libertad en condiciones equitativas; Pero no los toma de nuevo a perjuicio para ellos o para tomar ventaja indebida, Si alguien hace eso, que defrauda su alma. No tratar los signos de Dios como una broma "(2:231).
"Si alguno de vosotros muere y deja detrás de las viudas, deberán esperar cuatro meses y diez días. Cuando han cumplido su plazo, no hay inconveniente en que si se deshacen de ellos de una manera justa" (2:234).
"Aquellos de ustedes que mueren y dejan viudas deben legar a sus viudas de mantenimiento y de residencia de un año. Pero si ellos [las viudas] dejan (la residencia) no hay culpa a usted por lo que justamente hacen con ellos mismos" (2:240 ).
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15. POLIGAMIA
Ahora vamos a abordar la cuestión importante de la poligamia. La poligamia es una práctica muy antigua que se encuentra en muchas sociedades humanas. La Biblia no condena la poligamia. Por el contrario, los escritos rabínicos del Antiguo Testamento y con frecuencia dan fe de la legalidad de la poligamia. El rey Salomón se dice que tenía 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes 11:03) También, el rey David se dice que tuvo muchas esposas y concubinas (2 Samuel 05:13).
El Antiguo Testamento tiene algunos preceptos sobre cómo distribuir la propiedad de un hombre entre sus hijos de diferentes esposas (Deut. 22:07). La única restricción a la poligamia es una prohibición de ejercer la hermana de la esposa como esposa rival (Levítico 18:18).
El Talmud aconseja un máximo de cuatro esposas [12]. Judios europeos continuaron practicando la poligamia hasta el siglo XVI. Judios orientales practicaban regularmente la poligamia hasta que llegaron a Israel en el que está prohibido por la ley civil. Sin embargo, bajo la ley religiosa que prevalece sobre el derecho civil, en tales casos, es admisible [13].
¿Qué pasa con el Nuevo Testamento? Según el Padre Eugene Hillman en su perspicaz libro "La poligamia reconsiderado", "En ningún lugar en el Nuevo Testamento hay ningún mandamiento explícito de que el matrimonio debe ser monógamo o cualquier mandamiento que prohíbe explícitamente la poligamia" [14]. Además, Jesús no se ha pronunciado en contra de la poligamia a pesar de que fue practicada por los Judios de su sociedad. Padre Hillman hizo hincapié en el hecho de que la iglesia de Roma prohibió la poligamia con el fin de adaptarse a la cultura greco-romana (que prescribe una sola esposa legal mientras tolera el concubinato y la prostitución). Él citó a San Agustín: "Ahora de hecho en nuestro tiempo, y de acuerdo con la costumbre romana, que ya no se le permitió tomar otra esposa" [15].
Iglesias africanas y cristianos africanos recuerdan a menudo a sus hermanos europeos que la prohibición de la Iglesia sobre la poligamia es una tradición cultural y no un auténtico mandamiento cristiano.
El Corán también permite la poligamia, pero no sin restricciones :
"Si tiene miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia a los huérfanos, casarse con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro, pero si tienes miedo de que no debe ser capaz de tratar con justicia a ellos, sólo uno "( 04:03).
El Corán, en contra de la Biblia, limita el número máximo de esposas a cuatro bajo la estricta condición de tratar a las mujeres por igual y justamente.
No debe entenderse que el Corán está exhortando a los creyentes a practicar la poligamia, o que la poligamia es considerada como un ideal. En otras palabras, el Corán ha "tolerado" o "permitido" la poligamia, y no más, pero ¿por qué? ¿Por qué es la poligamia permitida o permitido? La respuesta es simple, hay lugares y momentos en los que hay razones de peso para que la poligamia. Islam como una religión universal apto para todos los lugares y todos los tiempos no podía ignorar estas razones de peso.

En la mayoría de las sociedades humanas, las mujeres superan a los hombres.1. En los EE.UU. hay, por lo menos, ocho millones más de mujeres que de hombres.
2. En un país como Guinea hay 122 mujeres por cada 100 varones.
3. En Tanzania, hay 95,1 hombres por cada 100 mujeres [16].
¿Qué debe hacer una sociedad hacia este tipo de relaciones sexuales desequilibrados?

Hay varias soluciones, algunos podrían sugerir el celibato , otros prefieren el infanticidio femenino (que realmente sucede en algunas sociedades en el mundo de hoy!). Otros pueden pensar la única salida es que la sociedad debe tolerar toda clase de permisividad sexual: prostitución, el sexo fuera del matrimonio, la homosexualidad, etc .
Para otras sociedades, como la mayoría de las sociedades africanas actuales, la salida más honorable es permitir la poligamia como una institución culturalmente aceptado y respetado socialmente.
El punto que a menudo mal entendido en Occidente es que las mujeres en otras culturas no se ven necesariamente a la poligamia como un signo de la degradación de la mujer .Por ejemplo, muchas novias jóvenes africanas, sean cristianos o musulmanes, o de lo contrario, prefieren casarse con un hombre casado que ya ha demostrado ser un esposo responsable.Muchas esposas africanos instan a sus maridos para tener una segunda esposa para que no se sientan solos. 56 Un estudio de más de seis mil mujeres, con edades 15-59, llevada a cabo en la segunda ciudad más grande de Nigeria mostró que el 60 por ciento de estas mujeres estaría contento si sus maridos tomaron otra esposa. Sólo el 23 por ciento expresó su enojo con la idea de compartir con otra mujer. Setenta y seis por ciento de las mujeres en un estudio realizado en Kenya considera la poligamia positivamente. En una encuesta llevada a cabo en zonas rurales de Kenia, 25 de las 27 mujeres consideran la poligamia a ser mejor que la monogamia. Estas mujeres sentían la poligamia puede ser una experiencia feliz y beneficioso si las co-esposas cooperan entre sí. 57
La poligamia en la mayoría de las sociedades africanas es una institución tan respetable que algunas iglesias protestantes son cada vez más tolerantes con él. Un obispo de la Iglesia Anglicana de Kenya declaró que, "aunque la monogamia puede ser ideal para la expresión del amor entre marido y mujer, la iglesia debe considerar que en algunas culturas la poligamia es socialmente aceptable y que la creencia de que la poligamia es contraria al cristianismo es ya no es sostenible. " 58
Después de un cuidadoso estudio de la poligamia africana, el reverendo David Gitari de la Iglesia Anglicana ha llegado a la conclusión de que la poligamia, ya que idealmente se practica, es más cristiano que el divorcio y el nuevo matrimonio por lo que las esposas y los niños abandonados se refiere. 59 Yo conozco personalmente a algunos de alto nivel de educación esposas de África que, a pesar de haber vivido en Occidente desde hace muchos años, no tienen ninguna objeción contra la poligamia. Uno de ellos, que vive en los EE.UU., solemnemente exhorta a su marido para tener una segunda esposa para ayudarla en la crianza de los niños.
El problema de las relaciones sexuales desequilibrados llega a ser verdaderamente problemático en épocas de guerra. tribus de indios americanos nativos utilizaron a sufrir índices de masculinidad muy desequilibrados después de las pérdidas de tiempo de guerra. Las mujeres de estas tribus, que de hecho disfrutaban un estatus bastante alto, aceptan la poligamia como la mejor protección contra la indulgencia en actividades indecentes. Los colonos europeos, sin ofrecer ninguna otra alternativa, condenaron este poligamia indio como "incivilizado" [18]. 60
Después de la segunda guerra mundial, había 7,3 millones más mujeres que hombres en Alemania (3,3 millones de ellas eran viudas). Había 100 hombres de 20 a 30 años de edad por cada 167 mujeres en ese grupo de edad [19]. Muchas de estas mujeres necesitan un hombre no sólo como un compañero, sino también como un proveedor para la familia en una época de miseria y penurias sin precedentes. Los soldados de los ejércitos aliados victoriosos explotan la vulnerabilidad de estas mujeres. Muchas mujeres jóvenes y viudas tenían enlaces con miembros de las fuerzas de ocupación. Muchos soldados estadounidenses y británicos pagaron por sus placeres en los cigarrillos, chocolate y pan. Los niños se llenaron de alegría a los regalos de estos extranjeros trajeron. Un niño de 10 años al enterarse de esos regalos de otros niños deseaba de todo corazón para un 'inglés' de su madre para que ella no necesita pasar hambre por más tiempo [20].
Tenemos que pedir a nuestras propias conciencias en este punto: ¿Qué es más dignificar a una mujer? Una segunda mujer aceptada y respetada como en los indios nativos enfoque, o una prostituta virtual como en el 'enfoque civilizado Aliados?
En otras palabras, lo que es más digna de una mujer, la prescripción coránica o la teología basada en la cultura del Imperio Romano?
Es interesante observar que en una conferencia internacional de la juventud, celebrada en Munich en 1948, el problema de la proporción de sexos de gran desequilibrio en Alemania fue discutida. Cuando quedó claro que ninguna solución puede ser acordado, algunos participantes sugirieron la poligamia. La reacción inicial de la reunión era una mezcla de sorpresa y disgusto. Sin embargo, después de un estudio cuidadoso de la propuesta, los participantes estuvieron de acuerdo en que era la única solución posible. En consecuencia, la poligamia fue incluida entre las recomendaciones finales de conferencia. 63
El mundo de hoy posee más armas de destrucción masiva que nunca y las iglesias europeas podría, tarde o temprano, estará obligado a aceptar la poligamia como la única salida. Padre Hillman ha reconocido cuidadosamente este hecho: "Es perfectamente concebible que estas técnicas genocidas (nucleares, biológicas, químicas ..) podría producir tan drástico desequilibrio entre los sexos que el matrimonio plural se convertiría en un medio necesario para la supervivencia .... Entonces contrario a la costumbre anterior y la ley, una inclinación natural y moral primordial podría surgir a favor de la poligamia. En tal situación, los teólogos y líderes de iglesias producirían rápidamente razones de peso y los textos bíblicos para justificar una nueva concepción del matrimonio. " 64
Para el día de hoy, la poligamia sigue siendo una solución viable para algunos de los problemas sociales de las sociedades modernas. Las obligaciones comunes que el Corán menciona en asociación con el permiso de la poligamia son más visibles en la actualidad en algunas sociedades occidentales que en África. Por ejemplo, en los Estados Unidos hoy en día, hay una crisis severa de género en la comunidad de negro .

1. Uno de cada veinte hombres negros jóvenes pueden morir antes de alcanzar la edad de 21 años.2. Para aquellos entre 20 y 35 años de edad, el homicidio es la primera causa de muerte. 65
3. Además, muchos hombres negros jóvenes están desempleados, en la cárcel o en la droga. 66
4. Como resultado, una de cada cuatro mujeres de raza negra, a los 40 años, nunca se ha casado, en comparación con uno de cada diez mujeres de raza blanca.67
5. Por otra parte, muchas mujeres negras jóvenes se convierten en madres solteras antes de los 20 años y se encuentran en necesidad de los proveedores.
El resultado final de estas trágicas circunstancias es que un número cada vez mayor de las mujeres negras se dedican a lo que se llama «reparto del hombre . 68 Es decir, muchas de estas mujeres negras solteras desafortunados están involucrados en los asuntos de los hombres casados . Las mujeres no suelen ser conscientes del hecho de que otras mujeres están "compartir" sus maridos con ellos. Algunos observadores de la crisis de la distribución de hombre en la comunidad afroamericana recomiendan fuertemente la poligamia consensual como una respuesta temporal a la escasez de hombres negros hasta que se realicen las reformas más amplias en la sociedad estadounidense en general. 69 Por la poligamia consensual que significan una poligamia que está sancionado por la comunidad y para que todas las partes implicadas han acordado, en oposición a la participación en los hombre generalmente secreta que es perjudicial tanto para la mujer y para la comunidad en general. El problema de la distribución de hombre en la comunidad afroamericana fue el tema de una mesa redonda celebrada en la Universidad de Temple en Filadelfia el 27 de enero de 1993. 70 Algunos de los oradores recomendaron la poligamia como un posible remedio para la crisis. También sugirieron que la poligamia no debería ser prohibida por la ley, sobre todo en una sociedad que tolera la prostitución y las amantes . El comentario de una mujer de la audiencia que los afro-americanos necesitan aprender de África, donde la poligamia fue practicada de manera responsable suscitó un aplauso entusiasta.Philip Kilbride, antropólogo americano de la herencia católica romana, en su libro provocativo, El matrimonio plural para nuestro tiempo, propone la poligamia como una solución a algunos de los males de la sociedad estadounidense en general. Sostiene que el matrimonio plural puede servir como una alternativa potencial para el divorcio en muchos casos con el fin de evitar los efectos perjudiciales del divorcio en muchos niños. Sostiene que muchos divorcios son causados por los amoríos extramaritales rampantes en la sociedad estadounidense.Según Kilbride, poniendo fin a una relación extramatrimonial en un matrimonio polígamo, en lugar de en un divorcio, es mejor para los niños : "Los niños estarían mejor servidos si el aumento de la familia y no sólo la separación y disolución fueron vistos como opciones." Por otra parte, sugiere que otros grupos también se beneficiarán de la unión plural, tales como: las mujeres de edad avanzada que se enfrentan a una escasez crónica de los hombres y los afro-americanos que están involucrados en el intercambio de hombre. 71
En 1987, una encuesta realizada por el periódico estudiantil de la Universidad de California en Berkeley preguntó a los estudiantes si estaban de acuerdo en que los hombres deben ser permitidos por ley a tener más de una esposa, en respuesta a la escasez percibida de los candidatos masculinos matrimonio en California. Casi todos los estudiantes sondeados aprobó la idea . Una alumna llegó a afirmar que el matrimonio polyganous cumpliría sus necesidades emocionales y físicas, mientras dándole mayor libertad que una unión monógama. 72 De hecho, este mismo argumento también es utilizado por las pocas mujeres mormones fundamentalistas restantes que todavía practican la poligamia en los EE.UU. Ellos creen que la poligamia es una forma ideal para que una mujer tenga tanto una carrera y los niños ya las mujeres se ayudan unos a otros cuidados para los niños. 73
Tiene que añadir que la poligamia en el Islam es una cuestión de mutuo acuerdo. Nadie puede obligar a una mujer a casarse con un hombre casado. Además, la mujer tiene el derecho de estipular que su marido no debe casarse con otra mujer como segunda esposa . 74
La Biblia, por otra parte, a veces recurre a la poligamia forzosa. Una viuda sin hijos debe casarse con el hermano de su marido, aunque él ya está casado (ver la "difícil situación de las viudas" sección), sin tener en cuenta el consentimiento de ella (Génesis 38:8-10).
Debe tenerse en cuenta que en muchas sociedades musulmanas de hoy la práctica de la poligamia es poco frecuente ya que la diferencia entre los números de ambos sexos no es enorme.
Uno puede, con seguridad, dicen que la tasa de matrimonios polígamos en el mundo musulmán es mucho menor que la tasa de relaciones extramaritales en Occidente. En otras palabras, los hombres en el mundo musulmán hoy en día son mucho más estrictamente monógamos que los hombres en el mundo occidental.
Billy Graham, el evangelista cristiano eminente ha reconocido este hecho:.. "El cristianismo no puede renunciar a la cuestión de la poligamia Si el cristianismo actual no puede hacerlo, es en su propio perjuicio Islam ha permitido la poligamia como una solución a los males sociales y tiene permite un cierto margen de apreciación a la naturaleza humana, pero sólo en el marco estrictamente definido de la ley. países cristianos hacen un gran espectáculo de la monogamia, pero en realidad practican la poligamia. A nadie escapa de la parte amantes desempeñan en la sociedad occidental. En este respeto el Islam es una religión fundamentalmente honesto , y permite a un musulmán casarse con una segunda esposa si debe, pero prohíbe estrictamente todas las asociaciones amatorias clandestinas con el fin de salvaguardar la probidad moral de la comunidad. " 75
Es interesante observar que muchos, no musulmana, así como musulmanes, los países en el mundo hoy han declarado ilegal la poligamia. Tomando una segunda esposa, incluso con el libre consentimiento de la primera esposa, es una violación de la ley. Por otro lado, el engaño en la mujer, sin su conocimiento o consentimiento, es perfectamente legítima en cuanto a la ley se refiere! ¿Qué es la sabiduría legal detrás de esa contradicción? ¿Es la ley diseñado para recompensar el engaño y castigar la honestidad? Es una de las paradojas insondables de nuestro moderno mundo "civilizado".
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16. EL VELO
Por último, vamos a arrojar algo de luz sobre lo que se considera en el oeste como el mayor símbolo de la opresión de la mujer y la servidumbre, el velo o la cubierta de la cabeza. ¿Es cierto que no hay tal cosa como el velo en la tradición judeo-cristiana? Vamos a dejar las cosas claras.
Según el rabino Dr. Menachem M. Brayer (Profesor de Literatura Bíblica en la Universidad de Yeshiva) en su libro "La mujer judía en la literatura rabínica ', que era la costumbre de las mujeres judías a salir en público con una cubierta para la cabeza que, a veces, incluso cubría todo el rostro dejando un ojo libre [22] . Él cita a algunos famosos antiguos rabinos dicen: "No es como las hijas de Israel para salir con la cabeza descubierta" y "Maldito sea el hombre que permite que el cabello de su esposa se ve .... una mujer que expone su cabello para auto-adorno trae pobreza ".
La ley rabínica prohíbe la recitación de bendiciones y oraciones en presencia de una mujer casada con la cabeza descubierta desde el descubrimiento de cabello de la mujer se considera "desnudez" .77
Dr. Brayer también menciona que "Durante el período Tannaitic fracaso de la mujer judía para cubrir la cabeza se consideraba una afrenta a su pudor. Cuando se descubrió la cabeza que podría ser multado con cuatrocientos zuzim por este delito." Dr. Brayer también explica que el velo de la mujer judía no siempre se considera un signo de modestia. A veces, el velo simboliza un estado de distinción y lujo en lugar de la modestia. El velo personificaba la dignidad y la superioridad de las mujeres nobles. También representó a la inaccesibilidad de la mujer como una posesión santificada de su marido. 78 Está claro en el Antiguo Testamento que el descubrimiento de la cabeza de una mujer era una gran desgracia y por eso el sacerdote tuvo que destapar la supuesta adúltera en su ordalía (Números 5:16-18).
El velo significaba el respeto propio de una mujer y su condición social. Las mujeres de las clases más bajas se suelen llevar el velo para dar la impresión de un pie de alto. El hecho de que el velo era el signo de la nobleza era la razón por la que no se permitió a las prostitutas a cubrir su cabello en la antigua sociedad judía. Sin embargo, las prostitutas a menudo Llevaba un pañuelo especial con el fin de parecer respetable. 79 mujeres judías en Europa continuaron llevar velo hasta el siglo XIX, cuando sus vidas se volvieron más entremezclados con la cultura secular de los alrededores. Las presiones externas de la vida europea en el siglo XIX obligaron a muchos de ellos a salir con la cabeza descubierta. Algunas mujeres judías encuentran que es más conveniente para reemplazar su tradicional velo con una peluca como otra forma de cubierta de pelo. Hoy en día, las mujeres judías más piadosos no cubren el pelo excepto en la sinagoga. 80 Algunos de ellos, como las sectas jasídicas, todavía utilizan la peluca. 81
¿Qué pasa con la tradición cristiana? Es bien sabido que las monjas católicas han estado cubriendo sus cabezas durante cientos de años, pero eso no es todo. St. Paul en el Nuevo Testamento hizo algunas declaraciones muy interesantes sobre el velo:
"Ahora quiero que se den cuenta de que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y todas las mujeres que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza - que es lo mismo que si se hubiese rapado Si una mujer no se cubre la cabeza, ella debe tener el pelo cortado;. y si es una vergüenza para una mujer tenga corte el cabello o se afeitó, se debe cubrir la cabeza Un hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios;.. pero la mujer es la gloria del hombre para el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre, ni tampoco fue creado el hombre para la mujer, sino la mujer para el hombre Por esta razón, ya causa de los ángeles, la mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza "(I Corintios 11:3-10)..
Justificación de St. Paul para el velo las mujeres es que el velo representa un signo de la autoridad del hombre, que es imagen y gloria de Dios, sobre la mujer que fue creado desde y para el hombre.
San Tertuliano en su famoso tratado "Sobre El velo de las vírgenes", escribió, "Las mujeres jóvenes, que usan sus velos en las calles, por lo que deben usar en la iglesia, que los use cuando se encuentre entre extraños, y luego usarlos entre sus hermanos ... "
Entre las leyes Canónico de la Iglesia Católica hoy en día, no existe una ley que exige a las mujeres a cubrirse la cabeza en la iglesia [25]. Algunas denominaciones cristianas, como los amish y los menonitas, por ejemplo, mantener a sus mujeres con velo hasta nuestros días. La razón para el velo, como los ofrecidos por sus líderes de la Iglesia, es "La cobertura de la cabeza es un símbolo de sometimiento de la mujer al hombre y para Dios ": La misma lógica introducida por St. Paul en el Nuevo Testamento [26].

De toda la evidencia anterior, es evidente que el Islam no inventó la cubierta de la cabeza, pero el Islam lo hizo suyo. El Corán exhorta a los creyentes y las creyentes que bajen la mirada con recato y luego insta a las mujeres de los creyentes para extender su cabeza cubre para cubrir el cuello y el pecho "Di a los hombres creyentes que bajen la vista con recato ...... Y dicen a las mujeres creyentes que bajen la vista con recato, que no deben mostrar su belleza y adornos, excepto lo que normalmente aparecen los mismos; que deben sacar sus velos sobre sus pechos ... . " (24:30,31).
El Corán es muy claro que el velo es esencial para la modestia, pero ¿por qué es importante la modestia? El Corán sigue siendo clara:
"¡Oh, Profeta, di a tus esposas e hijas ya las mujeres creyentes que con el manto sobre sus cuerpos (en el extranjero) para que se las reconozca y no molestado" (33:59).
Este es el punto central, la modestia se prescribe para proteger a las mujeres del abuso sexual o simplemente, la modestia es la protección.
Por lo tanto, el único propósito del velo en el Islam es la protección. El velo islámico, a diferencia del velo de la tradición cristiana, no es un signo de la autoridad del hombre sobre la mujer ni es un signo de sometimiento de la mujer al hombre. El velo islámico, a diferencia del velo en la tradición judía, no es un signo de lujo y distinción de algunas mujeres casadas nobles . El velo islámico es sólo un signo de modestia con el único propósito de proteger a las mujeres, todas las mujeres. La filosofía islámica es que siempre es mejor prevenir que curar.
De hecho, el Corán tiene tanto interés en la protección de los cuerpos de las mujeres y de la reputación de la mujer que un hombre que se atreve a acusar falsamente a una mujer de la falta de castidad será severamente castigado , "Y los que lanzar una acusación contra las mujeres castas, y producir no cuatro testigos (a apoyar sus alegatos) - Flog con ochenta azotes; y rechazar su evidencia para siempre: para este tipo de hombres son pecadores impíos "(24:4).
Compare esta actitud estricta del Corán con el castigo extremadamente laxa de violación en la Biblia
"Si un hombre pasa a cumplir una virgen que no esté comprometida para casarse y la viola y son descubiertos, pagará el padre de la joven cincuenta piezas de plata. Él tiene que casarse con la chica, porque la ha violado. Nunca puede divorciarse de ella mientras él vive "(Deut. 22:28-30).
Hay que hacer una simple pregunta aquí, que está muy castigado? ? El hombre que sólo pagó una multa por violación, o la chica que se ve obligada a casarse con el hombre que la violó y vivir con él hasta que muere Otra cuestión que también debe plantearse es la siguiente: que es más protectora de las mujeres, el Corán actitud objetiva o de la actitud laxa bíblico?
Algunas personas, sobre todo en Occidente, tienden a ridiculizar todo el argumento de la modestia para la protección. Su argumento es que la mejor protección es la difusión de la educación, el comportamiento civilizado y autocontrol. Diríamos: Está bien pero no es suficiente.
1. Si la "civilización" es suficiente protección, entonces ¿por qué es que las mujeres en América del Norte, no se atreven a caminar solos en una calle oscura - o incluso a través de un estacionamiento vacío?
2. Si la educación es la solución, entonces ¿cómo es que una universidad respetada como el nuestro tiene un "servicio de paseo a casa" para las estudiantes en el campus?
3. Si autocontrol es la respuesta, entonces ¿por qué los casos de acoso sexual en el lugar de trabajo en los medios de comunicación todos los días? Una muestra de los acusados de acoso sexual, en los últimos años, incluye: oficiales de la Armada, Directores, profesores universitarios, los senadores , jueces del Tribunal Supremo, y el Presidente de los Estados Unidos!
Yo no podía creer lo que veía cuando leí las siguientes estadísticas, escritos en un folleto publicado por el Decano de la oficina de la Mujer de la Universidad de la Reina:

En Canadá, una mujer es agredida sexualmente cada 6 minutos ",

1 de cada 3 mujeres en Canadá serán asaltados sexualmente en algún momento de su vida ",

1 de cada 4 mujeres corren el riesgo de violación o intento de violación durante su vida ",

1 de cada 8 mujeres será asaltado sexualmente mientras asistía a la universidad o de la universidad, y

Un estudio encontró 60% de los hombres universitarios en edad canadienses dijeron que cometen un asalto sexual si estaban seguros de que no podrían quedar atrapados ".

Algo está fundamentalmente mal en la sociedad en que vivimos un cambio radical en el estilo de vida de la sociedad y la cultura es absolutamente necesario. Una cultura de la modestia es muy necesaria, la modestia en el vestir, en el hablar y en las costumbres de los hombres y las mujeres. De lo contrario, las sombrías estadísticas crecerán aún peor día tras día y,por desgracia, sólo las mujeres tendrán que pagar el precio. Por lo tanto, una sociedad como Francia w hich expulsa mujeres jóvenes de las escuelas debido a su modestia en el vestir es, al final, sólo tiene que hacer daño a sí mismo. Es una de las grandes ironías de nuestro mundo de hoy que el mismo pañuelo venerado como un signo de ' santidad 'cuando se usa con el propósito de mostrar la autoridad del hombre por monjas católicas, es vilipendiado como un signo de la' opresión 'cuando se usa con el propósito de la protección de las mujeres musulmanas.
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17. EPÍLOGO
La pregunta de todos los no musulmanes, que había leído una versión anterior de este estudio, tenían en común era: Por qué las mujeres musulmanas en el mundo musulmán de hoy reciben este tratamiento noble descrito aquí? La respuesta, por desgracia, es: No. Ya que esta pregunta es inevitable en cualquier discusión sobre la condición de la mujer en el Islam, tenemos que elaborar sobre la respuesta con el fin de proporcionar al lector una imagen completa.
Tiene que quedar claro en primer lugar que las enormes diferencias entre las sociedades musulmanas hacen la mayoría de las generalizaciones demasiado simplista. Existe un amplio espectro de actitudes hacia las mujeres en el mundo musulmán hoy. Estas actitudes difieren de una sociedad a otra y dentro de cada sociedad individual. Sin embargo, ciertas tendencias generales son discernibles. Casi todas las sociedades musulmanas han, en un grado u otro, se desvió de los ideales del Islam con respecto a la condición de la mujer. Estas desviaciones tienen, en su mayor parte, estado en una de dos direcciones opuestas. La primera dirección es más conservadora y restrictiva, y las tradiciones orientado, mientras que el segundo es más liberal y de orientación occidental.
Las sociedades que han divagado en las primeras mujeres a tratar de dirección de acuerdo a las costumbres y tradiciones heredadas de sus antepasados. Estas tradiciones generalmente privan a las mujeres de muchos derechos que les otorga el Islam. Además, las mujeres son tratadas de acuerdo a las normas muy diferentes de las que se aplican a los hombres. Esta discriminación impregna la vida de cualquier mujer: ella se recibe con menos alegría en el nacimiento de un niño, ella es menos probabilidades de ir a la escuela, ella puede ser privado de cualquier parte de la herencia de su familia, ella se encuentra bajo vigilancia continua a fin de no comportarse inmodestamente mientras que los actos impúdicos de su hermano se toleran; incluso podría ser asesinado por la comisión de lo que sus familiares varones por lo general disponen de hacer, ella tiene muy poco que decir en los asuntos de la familia o los intereses de la comunidad, ella no puede tener un control total sobre su propiedad y su regalos de matrimonio, y, finalmente, como una madre que ella misma prefiere producir niños para que pueda alcanzar un estatus más alto en su comunidad.
Por otro lado, están las sociedades musulmanas (o ciertas clases dentro de algunas sociedades) que han sido arrastrados por el cultura occidental y su forma de vida. Estas sociedades suelen imitar sin pensar lo que reciben de Occidente y por lo general terminan adoptando los peores frutos de la civilización occidental. En estas sociedades, la prioridad de una típica de la mujer "moderna" en la vida es para mejorar su belleza física. Por lo tanto, ella es a menudo obsesionado con su cuerpo de forma, tamaño y peso. Ella tiende a preocuparse más por su cuerpo de su mente y más acerca de sus encantos de su intelecto. Su habilidad para encantar, atraer y excitar es más valorada en la sociedad de sus logros educativos, las actividades intelectuales, y el trabajo social. Uno no se espera encontrar una copia del Corán en su bolso, ya que está lleno de cosméticos que la acompañan donde quiera que va. Su espiritualidad no tiene espacio en una sociedad preocupada por su atractivo. Por lo tanto, ella pasaría su vida esforzándose más para darse cuenta de su feminidad que cumplir su humanidad.
¿Por qué las sociedades musulmanas se desvían de los ideales del Islam? No hay una respuesta fácil. Una explicación de penetración de las razones por qué los musulmanes no se han adherido a la guía del Corán con respecto a la mujer estaría más allá del alcance de este estudio. Tiene que quedar claro, sin embargo, que las sociedades musulmanas se han desviado de los preceptos islámicos en relación con muchos aspectos de su vida durante tanto tiempo. Hay una gran brecha entre lo que los musulmanes se supone que creer y lo que realmente practican. Esta brecha no es un fenómeno reciente. Ha estado allí desde hace siglos y que va en aumento día tras día. Esta brecha cada vez mayor ha tenido consecuencias desastrosas en el mundo musulmán se manifiestan en casi todos los aspectos de la vida: la tiranía política y la fragmentación, el atraso económico, la injusticia social, la bancarrota científica, estancamiento intelectual, etc . El estado no islámico de la mujer en el mundo musulmán de hoy no es más que un síntoma de una enfermedad más profunda. No se espera que toda reforma en la situación actual de las mujeres musulmanas a ser fecundo si no se acompaña con reformas más amplias de toda forma de vida de las sociedades musulmanas. El mundo musulmán está en necesidad de un renacimiento que lo traerá más cerca de los ideales del Islam y no más lejos de ellos. En resumen, la idea de que el mal estado de las mujeres musulmanas de hoy se debe a que el Islam es una idea errónea absoluta. Los problemas de los musulmanes en general no se deben a un exceso de apego al Islam, son la culminación de un largo y profundo desapego de ella.
Tiene, también, que se va a volver a hacer hincapié en que el propósito detrás de este estudio comparativo no es, de ninguna manera, para difamar el judaísmo o el cristianismo. La posición de las mujeres en la tradición judeo-cristiana podría parecer alarmante para nuestros estándares de finales del siglo XX. Sin embargo, tiene que ser visto dentro del contexto histórico. En otras palabras, cualquier evaluación objetiva de la situación de las mujeres en la tradición judeo-cristiana ha de tener en cuenta las circunstancias históricas en las que esta tradición se desarrolló. No puede haber ninguna duda de que las opiniones de los rabinos y los Padres de la Iglesia con respecto a las mujeres se vieron influidos por las actitudes prevalecientes hacia las mujeres en sus sociedades. La misma Biblia fue escrito por diferentes autores en diferentes momentos . Estos autores no podrían haber sido insensible a los valores y la forma de vida de las personas que los rodean. Por ejemplo, las leyes de adulterio del Antiguo Testamento son tan sesgada en contra de las mujeres que desafían la explicación racional de nuestra mentalidad. Sin embargo, si tenemos en cuenta el hecho de que las primeras tribus judías estaban obsesionados con su homogeneidad genética y extremadamente ansiosos por definirse a sí mismos, aparte de las tribus circundantes y que sólo la mala conducta sexual por parte de las mujeres casadas de las tribus podría amenazar estas aspiraciones acariciadas, deberíamos entonces ser capaz de entender, pero no necesariamente simpatizar con, las razones de este sesgo. Además, las diatribas de los Padres de la Iglesia contra las mujeres no deben ser separados del contexto de la cultura greco-romana misógina en la que vivían. Sería injusto para evaluar el legado judeo-cristiana, sin dar ninguna consideración al contexto histórico relevante.
De hecho, una adecuada comprensión del contexto histórico judeo-cristiana es también crucial para la comprensión de la importancia de la contribución del Islam a la historia del mundo y de la civilización humana. La tradición judeo-cristiana había sido influenciado y configurado por el entorno, las condiciones y las culturas en las que había existido. Por el CE del siglo séptimo, esta influencia se había distorsionado el mensaje original divino revelado a Moisés y Jesús más allá del reconocimiento. La mala situación de la mujer en el mundo judeo-cristiano en el siglo séptimo es sólo un ejemplo de ello. Por lo tanto, había una gran necesidad de un nuevo mensaje divino que guiar a la humanidad de vuelta al camino recto. El Corán describe la misión del nuevo Messenger como una liberación para los Judios y cristianos de las pesadas cargas que habían estado sobre ellos: "Aquellos que siguen al Mensajero y Profeta iletrado, a quien ven mencionado en sus propias Escrituras - En la Ley y el Evangelio - Porque él les ordena lo que es justo y les prohíbe lo que está mal, sino que les permite como lícito lo que es bueno y les prohíbe lo que es malo; Él les libera de sus cargas pesadas y de los yugos que están sobre ellos "(7:157).
Por lo tanto, el Islam no debería ser vista como una tradición rival al judaísmo o al cristianismo. Tiene que ser considerado como la consumación, la realización y la perfección de los mensajes divinos que habían sido revelados antes.
Al final de este estudio, me gustaría ofrecer los siguientes consejos a la comunidad musulmana mundial. Así que muchas mujeres musulmanas se les ha negado sus derechos islámicos básicos durante tanto tiempo. Los errores del pasado tienen que ser corregidos. Para ello no es un favor, es un deber para todos los musulmanes. La comunidad musulmana en todo el mundo tiene que emitir una carta de los derechos de las mujeres musulmanas en base a las instrucciones del Corán y las enseñanzas del Profeta del Islam. Esta carta debe dar a las mujeres musulmanas de todos los derechos que posean en ellas por su Creador. Entonces, todo lo necesario medios tienen que ser desarrolladas con el fin de garantizar la correcta aplicación de la Carta. Esta carta es desde hace mucho tiempo, pero es mejor tarde que nunca. Si los musulmanes en todo el mundo no va a garantizar los plenos derechos islámicos de sus madres, esposas, hermanas, e hijas , ¿quién lo hará?
Por otra parte, debemos tener el valor de enfrentar nuestro pasado y rechazar de plano las tradiciones y costumbres de nuestros antepasados siempre que contravengan los preceptos del Islam. ¿El Corán no critica severamente a los árabes paganos de seguir ciegamente las tradiciones de sus antepasados? Por otro lado, tenemos que desarrollar una actitud crítica ante lo que recibimos de Occidente o de cualquier otra cultura. Interacción con y aprender de otras culturas es una experiencia invaluable. El Corán ha examinado sucintamente esta interacción como uno de los propósitos de la creación: "¡Oh, humanos Os hemos creado de un solo par de un macho y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus para que os conozcáis unos a otros" (49: 13). No hace falta decir, sin embargo, que la imitación ciega de los demás es un signo seguro de una absoluta falta de autoestima.
Es para el lector no musulmán, judío, cristiano, o de otro modo, que estas últimas palabras se dedican. Es desconcertante por qué la religión que había revolucionado la condición de la mujer está siendo señalado y denigrado como tan represiva de las mujeres. Esta percepción sobre el Islam es uno de los mitos más extendidos en el mundo de hoy. Este mito se perpetúa por un bombardeo incesante de libros sensacionales, artículos, imágenes de los medios, y las películas de Hollywood. El resultado inevitable de incesantes estas imágenes engañosas ha sido total incomprensión y el miedo de cualquier cosa relacionada con el Islam. Esta imagen negativa del Islam en los medios del mundo tiene que terminar si queremos vivir en un mundo libre de todo rastro de discriminación, los prejuicios y la incomprensión. Los no musulmanes deberían darse cuenta de la existencia de una amplia brecha entre las creencias y prácticas de los musulmanes y el simple hecho de que las acciones de los musulmanes no representan necesariamente el Islam. Para etiquetar la condición de la mujer en el mundo musulmán hoy en día como "islámico" es lo más lejos de la verdad como el etiquetado de la posición de las mujeres en Occidente hoy en día como "judeo-cristiana". Con este entendimiento en la mente, los musulmanes y los no musulmanes deben comenzar un proceso de comunicación y diálogo con el fin de eliminar todos los malentendidos, sospechas y temores. Un futuro de paz para la familia humana requiere ese diálogo.
Islam debe ser visto como una religión que había mejorado enormemente la situación de las mujeres y les había otorgado muchos derechos que el mundo moderno ha reconocido sólo en este siglo. Islam aún tiene mucho que ofrecer a la mujer de hoy: la dignidad, el respeto y la protección en todos los aspectos y todas las etapas de su vida, desde el nacimiento hasta la muerte, además del reconocimiento, el equilibrio, y los medios para el cumplimiento de todas sus necesidades espirituales, intelectuales, físicas y emocionales.
Por eso no es sorprendente encontrar que la mayoría de los conversos al Islam, hoy en día, en un país como el Reino Unido son mujeres.
En las mujeres de Estados Unidos se convierte al Islam superan en número a los hombres convierte 4-1 [85]
El Islam tiene mucho que ofrecer a nuestro mundo que es una gran necesidad de orientación moral y el liderazgo.
Embajador Herman Eilts, en un testimonio ante el Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes del Congreso de los Estados Unidos el 24 de junio de 1985, dijo: "La comunidad musulmana del mundo hoy en día se encuentra en el barrio de los mil millones. Eso es una cifra impresionante. Pero lo que para mí es igual de impresionante es que el Islam es hoy el más rápido crecimiento religión monoteísta. Esto es algo que tenemos que tener en cuenta. Algo tiene razón en el Islam. Está atrayendo un buen número de personas. "
Sí, algo tiene razón sobre el Islam y es el momento de averiguarlo. Espero que este estudio es un paso en esta dirección.
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NOTAS

1. The Globe and Mail, 4,1994 de octubre.
2. Leonard J. Swidler, Las mujeres en el judaísmo: la Situación de la mujer en el judaísmo Formativo (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1976) p. 115.
3. Thena Kendath, "Memorias de un joven ortodoxo" en Susannah Heschel, ed. Por ser una feminista judía (Nueva York: Schocken Books, 1983), pp 96-97.
4. Swidler, op. cit., pp 80-81.
5. Romero R. Ruether, "cristianismo", en Arvind Sharma, ed, La mujer en las religiones del mundo (Albany: State University of New York Press, 1987). P. 209.
6. Para todos los dichos de los Santos de los destacados, ver Karen Armstrong, El Evangelio según Mujer (Londres: Elm Tree Books, 1986), pp 52-62. Ver también Nancy van Vuuren, La subversión de las mujeres que se practican en las iglesias, los cazadores de brujas, y otros sexistas (Philadelphia: Westminster Press) pp 28-30.
7. Swidler, op. cit., p. 140.
8. Denise L. Carmody, "Judaísmo", en Arvind Sharma, ed., Op. cit., p. 197.
9. Swidler, op. cit., p. 137.
10. Ibid., P. 138.
11. A Sally Priesand, el judaísmo y la Nueva Mujer (Nueva York: Behrman House, Inc., 1975) p. 24.
12. Swidler, op. cit., p. 115.
13. Lesley Hazleton, Mujeres israelíes la realidad detrás de los mitos (Nueva York: Simon and Schuster, 1977) p. 41.
14. Gage, op. cit. p. 142.
15. Jeffrey H. Togay, "adulterio", Encyclopaedia Judaica, vol. II, col. 313. También, vea Judith Plaskow, De pie de nuevo en el Sinaí: el judaísmo desde una perspectiva feminista (Nueva York: Harper & Row Publishers, 1990), pp 170-177.
16. Hazleton, op. cit., pp 41-42.
17. Swidler, op. cit., p. 141.
18. Matilda J. Gage, Mujer, Iglesia y Estado (Nueva York: Buscador de la verdad Company, 1893) p. 141.
19. Louis M. Epstein, El contrato de boda judío (Nueva York: Arno Press, 1973) p. 149.
20. Swidler, op. cit., p. 142.
21. Epstein, op. . cit, pp 164-165.
22. Ibíd., Pp 112-113. Ver también Priesand, op. cit., p. 15.
23. James A. Brundage, Derecho, Sexo y Sociedad cristiana en la Europa medieval (Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88.
24. Ibid., P. 480.
25. R. Thompson, Mujeres en Stuart Inglaterra y Estados Unidos (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162.
26. María Murray, La Ley del Padre (Londres: Routledge, 1995) p. 67.
27. Gage, op. cit., p. 143.
28. Por ejemplo, véase Jeffrey Lang, Luchando para Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167.
29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (El Cairo: Darul Fatah lile'lam Al-Arabi, 11 ª edición, 1994), vol. 2, pp 218-229.
30. Abdel-Halim Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp 109-112.
31. Leila Badawi, "Islam", en Jean Holm y John Bowker, ed, Mujeres en Religión. (Londres: Pinter Publishers, 1994) p. 102.
32. Amir H. Siddiqi, Estudios de la historia islámica (Karachi: Jamiyatul Falah Publicaciones, 3 ª edición, 1967) p. 138.
33. Epstein, op. cit., p. 196.
34. Swidler, op. . cit, pp 162-163.
35. The Toronto Star, 08 de abril 1995.
36. Sabiq, op. cit., pp 318-329. Ver también Muhammad al-Ghazali, Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (El Cairo: Dar al Shorooq, cuarta edición, 1992), pp 178-180.
37. Ibíd., Pp 313-318.
38. David W. Amram, La Ley Judía del Divorcio De acuerdo con la Biblia y el Talmud (Philadelphia: Edward Stern & Co., Inc., 1896). Pp 125-126
39. Epstein, op. cit., p. 219.
40. Ibid, pp 156-157.
41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (El Cairo: al Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66.
42. Epstein, op. cit., p. 122.
43. Armstrong, op. cit., p. 8.
44. Epstein, op. cit., p. 175.
45. Ibid., P. 121.
46. Gage, op. cit., p. 142.
47. B. Aisha Lemu y Fátima Heeren, la mujer en el Islam (Londres: Fundación Islámica, 1978) p. 23.
48. Hazleton, op. cit., pp 45-46.
49. Ibid., P. 47.
50. Ibid., P. 49.
51. Swidler, op. . cit, pp 144-148.
52. Hazleton, op. cit., pp 44-45.
53. Eugene Hillman, poligamia Reconsidered: African Plural Matrimonio y las Iglesias Cristianas (Nueva York: Orbis Books, 1975) p. 140.
54. Ibid., P. 17.
55. Ibíd., Pp 88-93.
56. Ibíd., Pp 92-97.
57. Philip L. Kilbride, Plural Matrimonio Para Nuestros Tiempos (Westport, Conn: Bergin y Garvey, 1994) pp 108-109.
58. El Análisis semanal, 1 de agosto de 1987.
59. Kilbride, op. cit., p. 126.
60. John D'Emilio y Estelle B. Freedman, Cuestiones íntimas: Una historia de la sexualidad en América (Nueva York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87.
61. Ute Frevert, Mujeres de la historia alemana: desde burguesa Emancipación de Liberación Sexual (New York: Berg Publishers, 1988), pp 263-264.
62. Ibíd., Pp 257-258.
63. Sabiq, op. cit., p. 191.
64. Hillman, op. cit., p. 12.
65. . Nathan Hare Hare y Julie, ed, Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Negro Think Tank, 1989) p. 25.
66. Ibid., P. 26.
67. Kilbride, op. cit., p. 94.
68. Ibid., P. 95.
69. Ibid.
70. Ibíd., Pp 95-99.
71. Ibid., P. 118.
72. Lang, op. cit., p. 172.
73. Kilbride, op. cit., pp 72-73.
74. Sabiq, op. . cit, pp 187-188.
75. Abdul Rahman Doi, Mujer en la Sharia (Londres: Ta-Ha Publishers, 1994) p. 76.
76. Menachem M. Brayer, la mujer judía en la literatura rabínica: una perspectiva psicosocial (Hoboken, NJ: Ktav Publishing House, 1986) p. 239.
77. Ibid., Pp 316-317. También vea Swidler, op. . cit, pp 121-123.
78. Ibid., P. 139. 79. Susan W. Schneider, judía y Mujer (Nueva York: Simon & Schuster, 1984) p. 237.
80. Ibíd., Pp 238-239.
81. Alexandra Wright, "Judaísmo", en Holm y Bowker, ed., Op. cit., pp 128-129
82. Clara M. Henning, "Derecho Canónico y de la batalla de los sexos" en Romero R. Ruether, ed, Religión y sexismo:. Imágenes de la mujer en las tradiciones judía y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster, 1974) p. 272.
83. Donald B. Kraybill, El enigma de la cultura Amish (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56.
84. Khalil Gibran, Pensamientos y Meditaciones (Nueva York: Bantam Books, 1960) p. 28.
85. The Times, 18 de noviembre 1993.

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sábado, 23 de noviembre de 2013

Las mujeres en el Islam frente a las mujeres en la tradición judeo-cristiana: El Mito y La Realidad

Por el Dr. Sherif Abdel Azeem

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