بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم
En los tiempos bíblicos la gente se casaron a una edad muy joven. Las niñas eran generalmente prometidos antes de llegar a la pubertad - la mayoría de las veces el matrimonio se habría consumado cuando la niña alcanza la pubertad, y que era por lo general entre las edades de 8, 9 o mayor, (Nota: cuando una niña llegó a la pubertad antes de la 20a siglo, fue considerado como un adulto en la mayoría de culturas / sociedades). En este artículo voy a citar en su mayoría de fuentes académicas para demostrar que el matrimonio en tiempos de los antiguos israelitas se llevó a cabo a una edad muy joven, a veces a las chicas que se casaron fuera eran pre-púberes. No había ninguna ley contra una niña pre-adolescente que se casó. En realidad como se puede leer más, se llega a darse cuenta de que la Mishná dio su aprobación para que un hombre tenga relaciones sexuales con una niña desposada, cualquier tiempo después de la edad de tres años.
La esposa de Isaac era Rebeca, madre de Jacob y Esua. Según los cálculos realizados por el rabino Salomón Itzhaki (AKA Rashi un erudito judío respetado conocido), Rebecca tenía tres años cuando se casó con Isaac.
. 1 comentario de Rashi sobre Génesis 25:20 dice: cuarenta años:. Porque cuando Abraham llegó desde el Monte Moriah, se le informó de que Rebecca había nacido Isaac era entonces treinta y siete años de edad, ya que en ese momento la muerte de Sara, y desde el momento en que nació Isaac hasta que la "unión" [Isaac], cuando Sara murió, fueron treinta y siete años, pues ella tenía noventa años cuando nació Isaac, y ciento veintisiete años cuando murió, como se dice (sobre 23:01): "El vida de Sara fue [cien y veinte y siete años. "] Esto hace que Isaac treinta y siete años de edad, y en ese momento, Rebecca nació. Esperó hasta que ella sería apto para las relaciones maritales y tres años-y luego se casó con ella -. [De Gen. Rabá 57:1 [Tomado de este sitio web: http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8220/showrashi/true ]
2. También Johann Buxtorf cita Rashi que Rebecca tenía tres años cuando se casó con Isaac.
"Rabí Salomón en su comentario sobre el Génesis, dice que Rebeca, cuando ella se casó con Isaac, fue sino tres años de edad. Sus palabras de esta manera corro, 'Cuando Abraham llegó desde el monte Moria, recibió la alegre noticia de Rebecca. Isaac fue en ese momento en treinta y siete años; y luego murió Sarah. El tiempo, desde el nacimiento de Isaac de la muerte de Sara, era de treinta y siete años, y Sara tenía noventa años cuando nació Isaac; y ciento veinte y siete años cuando murió: Como se dice en Génesis 23:01. Sarah era ciento veintisiete años de edad. He aquí, la Era de Isaac era treinta y siete años, en el momento del nacimiento de Rebecca. Y cuando él había esperado a que sus tres años, hasta que ella era apto para el matrimonio, él la tomó por mujer ".
Según esta cuenta, Rebecca era una chica muy notable a los tres años de edad. Pero que una niña de tres años de edad es apto para el matrimonio, se mantiene muy claramente en los escritos judíos; en particular, en Emek Hamelech,en el siguiente pasaje, de nuestros hunde benditos, de bendita memoria, por ejemplo, que una mujer no es apto para el matrimonio, 'hasta que se llega a la edad de tres años y un día.' Los soportes Talmud estos sabios aquí, en la parte derecho Avoda Sara. Y el Sanedrín, dice, una hija, que es de la edad de tres años y un día, es decir, por estar acostado con un hombre, legalmente casados ". [1]
Antes de ir más lejos, una de las objeciones planteadas por algunos judíos y más cristiano apologista es que dicen: "¿Cómo puede un niño de tres años salir aguas de un pozo?" Dicen además, "una niña de esa edad no podía hacer que debe ser mucho mayor que tres. "Estas declaraciones no desaprueban cualquier cosa. La forma en que lo hacen parecer como si es imposible que una chica para sacar 1, 2 cartas de agua. Cualquier tres niña podría tirar de 1, 2 cartas de agua de un pozo.
3. Además de lo que ya hemos dado a luz en el matrimonio de Isaac con Rebeca, El Zohar, que se traduce / Comentario de Daniel Chanan Matt también hace mención de que Isaac se casó con Rebeca cuando ella tenía tres años de edad.
51 ". Ella tenía tres años cuando él la de la edad legal más joven una mujer puede casarse-abrazó. Ver M Niddah 05:04;Seder Olam Rabba 1; Soferim, agrega. 01:04 Rashi sobre Génesis 25:20 Tosafot, 61b Ievamot, SV ve-khen; sekhe; Tov, Génesis 24:14.
Los tres años que Rebeca se corresponden con los tres colores del arco iris.
52. Él engendró a los sesenta años, generando oportunamente ... ver Génesis 25:26. Cuando Isaac engendró a Jacob tenía sesenta años de edad, que simboliza el sexteto llena de sefirot de hesed través de Yesod, garantizando así que Jacob sería completa. [2]
Como usted ha leído es bastante claro, un hecho que Rebecca se casó con Isaac cuando tenía tres años de edad. Además, tenemos más evidencia de judaica Libro Sagrado 'Mishna', se da más importancia a las referencias anteriores que niñas de tan sólo tres años de edad se les permitía ser desposada por el coito a la edad de tres. Aunque en los matrimonios hebreo antiguo niñas fueron recomiendan para casarse a la edad de 12 años, hay leyes en la Mishná que dan la aprobación que una vez desposada se puede tener relaciones sexuales alguna vez después de la edad de tres años.
4. Jacob Neusner es un erudito académico estadounidense del judaísmo. En el libro: "La Hermenéutica comparativo del judaísmo rabínico: Seder Ṭohorot. Ṭohorot través Uqsin '. Los estados orales Torá es decir Mishná judía,
M. 05:04 Una niña de tres años y un día de edad está prometida por el coito. Y si un Levir ha tenido relaciones sexuales con ella, él la ha adquirido. Y son Laible en su cuenta debido a la ley [que prohíbe las relaciones con] una mujer casada. Y ella imparte inmundicia al que tiene relaciones sexuales con ella [cuando está menstruando] para transmitir la impureza a la baja como a la capa superior. [Si] que estaba casada con un sacerdote, ella come ofrenda elevada. [Si] uno de los que no son aptos [para el matrimonio] tiene relaciones con ella, que ha prestado su aptas para casarse en el sacerdocio. [Si] uno de todos los que están prohibidos en la Torá para tener relaciones sexuales con ella, él es condenado a muerte por causa de ella, pero ella es libre de responsabilidad. [3]
. 5 Un comentario sobre el versículo anterior, en el libro: 'Una historia de la Ley de la Mishná de purezas. 15. Niddah. por Jacob Neusner, que dice:
M. 5:4-5 nos llevan a la siguiente etapa en la cuestión de la condición jurídica de los niños, mujeres y hombres. La niña de tres años y un día de edad se considera capaz de tener relaciones sexuales, lo que representa A, B, y CD Presumiblemente no debe aplicarse a M. 5:03-a; si la chica es inmundo como menstruante, pero es incapaz de tener relaciones sexuales, uno que tiene (o intentos) relaciones con ella no se hace impuro al igual que uno que haya tenido relaciones sexuales con una mujer menstruante. E simplemente va sobre un terreno familiar; ya que la niña puede ser adquirido como una mujer, ella también puede comer ofrenda. F. sigue, y G. Se repite lo que ya es obvio. Pero H limita la materia. La niña no se hace responsable en cuestión de las relaciones sexuales prohibidas. I es un brillo menor. Si la niña es menor de tres años y un día de edad, no consideramos que la relación sexual como de consecuencia jurídica. La teoría es que las señales de la virginidad se restauran antes de ese tiempo, pero no epílogo. [4]
6 El sacerdote anglicano Herbert Danby en el libro:. 'La Mishná:. Traducido del hebreo con introducción y notas explicativas breves' Se dice que una niña de tres años de edad y un día podría ser desposada por el marido de su hermano y él puede tener relaciones con ella.
"Una niña de tres años y un día puede ser desposada por el coito; el hermano de su esposo fallecido sin hijos puede adquirir ella por relaciones sexuales, y por su relación con un hombre puede ser culpable en virtud de la Ley de la mujer casada; y lo que tiene relación con ella [mientras que ella es una mujer menstruante] que hace impuro para que él transmite impureza a lo que está debajo de él en grado igual como [él que tiene un flujo transmite impureza] a lo que está por encima de él 'si se casaba con un sacerdote podrá comer de ofrenda; si uno que no es elegible tiene relación con ella, él hace que ella no elegible para el matrimonio con un sacerdote; si alguno de los grados prohibidos prescritas en la Ley tenían relación con ella están condenados a muerte por causa de ella, pero ella no es culpable. Si ella es más joven que eso, es como uno que pone un dedo en el ojo ". [5]
7. Edward Hendrie también se hace eco de las mismas declaraciones realizadas anteriormente
"El judaísmo ortodoxo tiene una actitud muy permisiva hacia la desviación sexual. Por ejemplo: Sanhedrin 55b: Se permite tener relaciones sexuales con una niña de tres años y un día de edad. Ver también Yebamoth 57b, 60b; Abodah Zarah 37a.
Kethoboth 11b: Cuando un hombre adulto tiene relaciones sexuales con una niña que no es nada, porque cuando la niña es menor de tres años de edad, es como si uno pone el dedo en el ojo, las lágrimas vienen a los ojos una y otra vez, también lo hace la virginidad vuelve a la niña menor de tres años ". [6]
. 8 Profesor Joshua A. Fogel en su libro: "Lectura Tractate Avodá Zarah del Talmud de Babilonia." Él dice que la «tumah de un zav 'es cuando sucede es cuando un niño está listo para cohabitar. Los medios hebreos palabra «ZAV», en la terminología de la Torá, la palabra hebrea zav (literalmente "flujo") es un estado de impureza ritual que surge de descarga seminal anormal del órgano sexual masculino "(verWikipedia.com). Aquí está lo que se dice,
"El daf orevious terminó con R. Yehudah ha-Nasi aceptar la opinión de R. Chiyya que un idólatra transmite la tumah de un zav desde los nueve años y un día (no sólo un día). Cuando se le preguntó acerca de esta edad, él responde que esta es la edad en la que es capaz de convivir y así transmitir la tumah de un zav. Si parece nueve en el lado joven, es de tres de las niñas en otros tratados del Talmud, estas edades, especialmente para una chica, tomando una gran relevancia, como en la determinación de lo que constituye la violación o el matrimonio por cohabitación.; He mencionado aquí sólo por cómo sorprendentemente joven parece a mis (y probablemente más) ojos del siglo 21. Es Ravina que aboga por edad de tres años para las niñas, en lugar de desde el nacimiento, que fue planteada por Rav Najman bar Yitzchack en el daf anterior. Contribución Ravina es para que coincida con la cohabitación de edad con la edad de zav (o nidá) Capacidad tumah ". [7]
9. Robin Grille
"Entre los antiguos hebreos, desposorio por las relaciones sexuales se permitía con niñas de entre tres años y días, y los matrimonios de niñas realidad fue recomendado a los 12 años de edad. La mujer bíblica y el niño eran bienes, no personas.Por el derecho a casarse con una chica pre-adolescente, uno simplemente tuvieron que pagar una suma convenida a su padre.En la India, el matrimonio infantil fue condenado por la ley hasta 1929, aunque alrededor del 80 por ciento de la población seguía practicando ". [8]
10. María De Young
"La posesión de niños por sus padres también se le dio sanción religiosa en las enseñanzas tanto del Talmud y la Biblia. Rush (1880) afirma que el Talmud enseña que una chica de «tres años y un día" podría ser desposada por un acto de la relación sexual ". [9]
11. Profesor Geza Vermes, que es bien conocido y un respetado erudito comenta que las niñas pre-púberes se les permitía casarse.
"... Los parthenos griegos también podrían significar que la chica era joven y / o solteras. De hecho, se usó en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento parthenos para hacer tres palabras hebreas distintas, 'Virgin', 'niña' y 'mujer joven'. Ya rabinos de la época Tannaitic (primero al segundo siglo dC) suscrito para promover matices, y no hay razón para pensar que todas estas cosas fueron inventadas por ellos. Incluso la palabra betulah, que normalmente significa virgo intacta, cuando es utilizado por ellos podría llevar el sentido laternal de inmadurez corporal con la incapacidad como consecuencia de concebir. En la terminología rabínica este tipo de virginidad en la mujer cesó con la llegada física de la pubertad. La Mishná, el más antiguo de los códigos rabínicos, define una virgen como una mujer que "nunca ha visto la sangre a pesar de que ella está casada '(mNiddah 01:04). El Tosefta, otro código judía temprana de la ley, afirma en nombre de Rabí Eliezer ben Hircano (ad finales del siglo I) que una mujer así podría seguir contando como una virgen, incluso después de que ella había concebido y dado a luz hijos sin la menstruación antes (tNiddah 1 : 6)! Para entender estas afirmaciones, hay que recordar que en el intertestamental y edad rabínica temprana, el matrimonio pre-pubertad se abrió en general. De hecho los rabinos seriamente debatido si las manchas de sangre encontradas después de la noche de bodas en el lecho nupcial de un menor, es decir, una "virgen con respecto de la menstruación ", marcada su primer período o la consumación del matrimonio". [10]
12. Reverendo Kathryn J. Riss también hace que mencionar que en los padres del primer siglo se casó a sus hijas que eran pre-púberes con hombres mucho mayores. Lo que es interesante es que no aparece una sola mención de que los rabinos o cualquier persona más arriba en la autoridad de hablar en contra de este tipo de matrimonios.
"El pasaje del Nuevo Testamento más larga en el matrimonio se encuentra, no en Efesios, pero en 1 Corintios capítulo 7. En marcado contraste con las posiciones legales y las expectativas sociales del primer siglo, aquí los derechos y responsabilidades del hombre y la mujer se mantiene como la igualdad . Aunque los matrimonios eran arreglados por los padres, quienes a menudo exponían sus hijas prepúberes con hombres mucho mayores ... "[11]
13. Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, por G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren y Heinz-Josef Fabry se afirma,
"Uno podría contrarrestar que la habbetulot mohar expresión (Ex. 22:16 [17]) se refiere más bien a la pretium virginitatis. En este caso, el mohar sería una indemnización a la chica por la pérdida de su virginidad. Esta explicación, sin embargo, es inaceptable, ya que procede en el supuesto de que el término Betula significa 'virgen.' Esto puede ser, sin duda, el caso en muchos pasajes, pero en Joel 1:08, betula tanto, se refiere a una mujer casada que había sido 'poseído' por su marido (Baal); así betula refiere a una chica casadera que era físicamente capaz de hacer frente a un hombre, 'llevándola a sus manos.' Aquí el término betula dice nada acerca de su virginidad. Ex.22: 16 (17) (kesep yisqol kemohar hab betulot) por lo tanto se puede traducir 'que deberá pesar la mayor cantidad de plata que se requiere para las muchachas casaderas. En este contexto cabe señalar que la antigua costumbre hebrea no se asociaba casadera con la pubertad. En contraste con la chica casadera (betula), el .... Alma se refiere a una niña en la pubertad capaz de concepción. Girls podría, de hecho, ya se dará el matrimonio mucho antes de la madurez física, tal vez incluso de tan sólo cinco años de edad (cf. Lev. 27:5), y fue así que los matrimonios eran ya consumado con niñas prepúberes. [12]
14. Zeev Wilhelm Falq
"Una práctica más común era el casar a las hijas menores por sus padres. Por ejemplo el rey Agripa (s) (41-44 dC), dejó tres hijas: 'de ellos, uno, Berenice, que tenía dieciséis años de edad, estaba casado con Herodes, hermano de su padre, y dos eran solteros, a saber Mariamne y Drusila , de edades comprendidas respectivamente diez y seis años. Se les había prometido por sus padres en el matrimonio, Marriamne a Julius Arquelao, hijo de Helkias y Drusilla para Epífanes, hijo de Antíoco, rey de Comagene '(Josefo, XIX Antiquites, 9. 1. 354). En tales casos, el matrimonio y la consumación serían pospuestas hasta que lanovia llegado a la pubertad: se llevó a cabo correctamente para casar a una hija menor de edad con su consentimiento y no en contra de su voluntad Sin embargo, estas reglas no se aplicaban únicamente a una hija menor de edad dada enmatrimonio. por su padre, ya que su derecho a hacerlo se menciona expresamente en la Torá (Éxodo XXI 7; Deuteronomio XXII 16) ". [13]
15. TJ Wray
"En la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento, el matrimonio se considera el estado natural para los hombres y las mujeres, y aunque sin duda hay casos en los que no se casan los hombres judíos (y en raras ocasiones, las mujeres judías), esta es la excepción y no la norma. Mayoría de las mujeres casarse muy jóvenes, generalmente poco después del inicio de la menstruación, que por supuesto, anuncia la fertilidad. Normalmente los hombres se casan más tarde (en sus años veinte, o incluso treinta años) y esto la mayoría de los hombres son mayores que sus esposas ". [14]
16. Harry L. tabony
"BC. El buen libro de Génesis dice que la progenie después de un par de generaciones de Abraham había crecido a un número considerable. Eso es comprensible, teniendo en cuenta la práctica de varias esposas y el matrimonio justo después de la pubertad en las niñas. Muchos hijos de Abraham podrían padre miles de niños, niñas considerando la gran disposición de los nativos de Canaán ". [15]
17 Enciclopedia de la diáspora judía:. Orígenes, experiencias, y Cultura, el profesor Mark Avrum Ehrlich escribe:
"Las niñas a menudo se casan con sus tíos en el lado de su padre, ni a sus primos, a fin de asegurar el capital de la familia y en la esperanza de que sus parientes cuidaría muy bien de ellos. Niñas menores estaban prometidos por sus padres (por Kidushin, un compromiso legalmente vinculante) incluso antes de que la mayoría de edad, y por lo general comenzaron a vivir con sus maridos-en ocasiones, mucho más viejo que ellos, a la edad de la pubertad ". [16]
18 El respetado rabino Isaac Klein en su libro:. 'Una guía para la práctica religiosa judía ", dice que los matrimonios infantiles eran comunes y que" la edad no fue el factor' cuando alguien tenía que casarse. Así que en otras palabras, no importa cuál sea la edad de la niña, una vez que los padres dieron el visto bueno, la chica tuvo que elegir el marido, ella no tenía ninguna opción en la materia.
"Los matrimonios infantiles eran muy comunes en la antigüedad. Desde los matrimonios eran arreglados por los padres y el consentimiento de las partes no era necesario, la edad no fue un factor en llegar a un acuerdo. El factor físico se refiere únicamente a la consumación del matrimonio. Por lo tanto, no era por lo general un período de espera entre el acuerdo y la consumación. Es lógico suponer que cuando un chico y una chica llegó a la edad de la pubertad, y el impulso sexual exigieron la satisfacción, la antigua sociedad considera que el matrimonio es la respuesta. Con el tiempo, otros elementos se convirtieron en factor en el matrimonio:. Clima, las condiciones sociales, las condiciones económicas, e incluso las condiciones políticas "[17]
19. Antiguo Testamento Académico Gordon Wenham
"En realidad, las costumbres sociales y las presiones redujeron considerablemente la libertad sexual de los hombres en los tiempos bíblicos. En primer lugar, los matrimonios eran arreglados por los padres habitualmente, tan pronto como los niños pasan la pubertad. Esto significaba que había pocas chicas solteras: la mayoría de las mujeres en edad de casarse eran o casada o comprometida .... "[18]
20. David M. Carr profesor de Antiguo Testamento
"... Las antiguas mujeres israelitas tenían que hacer frente a un flujo constante de los embarazos, desde el momento en que llegaron a la pubertad en la adolescencia hasta que murieron en sus veinte o treinta años". [19]
21. Dr. Richard H. Lowery
"Un adulto típico varón israelita tenía una esperanza de vida de cuarenta años. Tasas de mortalidad infantil eran altas, tal vez tan alto como 50 por ciento. Así que las mujeres solían tener dos embarazos por cada niño que llegó a los cinco años. Dado que la supervivencia económica de la familia dependía de la producción de los niños sin discapacidad, las mujeres se casaron inmediatamente después de la pubertad y estaban embarazadas o en lactancia para una porción relativamente grande de su vida ". [20]
22. Saba Soomekh
"A principios del siglo XX, las mujeres judías iraníes casaron a una edad muy joven, ya sea al llegar a la pubertad o por su año decimoquinto o decimosexto cumpleaños. Del mismo modo, las mujeres judías que viven en Libia Otomano se casaron una vez una niña alcanza la pubertad y bajo el gobierno italiano, "las mujeres casadas al llegar a su cumpleaños XV o XVI, pero a veces, las novias eran mucho más jóvenes". [21]
23. Profesor Steven M. Lowenstein de Historia de los Judíos
"El próximo evento del ciclo de vida grande en la vida judía después de la barra Mirzvah es el matrimonio. En la mayoría de las sociedades tradicionales (judíos y no judíos), los matrimonios eran arreglados entre las familias, con sólo la consulta más superficial con la pareja a-ser, y muchas veces incluían acuerdos financieros complejos, como la dote y ajuares. En la edad media de la edad en el matrimonio parece haber sido alrededor de la pubertad en todo el mundo judío .... "[22]
24. Ruth Lamdan
"Las numerosas referencias al matrimonio infantil en la literatura Responso del siglo 16 y de otras fuentes, muestra que el matrimonio infantil es tan común, que era prácticamente la norma. En este contexto, es importante recordar que en la halajá, el término "menor" se refiere a una niña de menos de doce años y un día. Una niña de doce años y medio de edad ya era considerado un adulto en todos los aspectos ". [23]
25. Philip J. King
"Unos pocos incidentes anecdóticos, y una gran cantidad de documentación después, sugiere que las mujeres se casaron jóvenes, mientras que todavía en la adolescencia, a veces primeros años de adolescencia, de hecho; hombres esperaron hasta bien entrados los años veinte o incluso treinta y pocos años antes de casarse ". [24]
26. Ken Blady
"Judios persas casado a sus hijos desde muy temprano: chicos de diez o doce años, y las niñas en la tierna edad muy de seis o siete. Algunas niñas eran madres a los doce o trece años. La poligamia fue practicada sólo por los hombres que podían permitirse más de una esposa. Era común que una niña prepúber para casarse con un hombre que tenía la edad suficiente para ser su abuelo ". [25]
27. Profesor Harvey E. Goldberg
"'mujeres' Habbani judíos fueron casi siempre pre-púberes en su primer matrimonio. Sus primeros maridos estaban a menudo en la adolescencia tardía. Normalmente, no era ni precio de la novia, ni dote, pero se esperaba un novio a proporcionar la joyería de la boda y siete machos cabríos para las festividades de la boda. Las joyas se convirtió en propiedad de una mujer. De vez en cuando, el novio era mucho más antigua que la novia ". [26]
. 28 Jonathan B. Krasner dice que los esponsales se llevó a cabo a la edad de ocho o nueve años, ya tener en cuenta antes hemos proporcionado evidencias de que una vez que una chica estaba prometida el marido puede comprometerse con ella sexualmente:
"Los esponsales, o compromiso, por lo general ocurrieron en los ocho o nueve años de edad. Chicas judías suelen casarse a la edad de once o doce años y los varones a unos trece o catorce años. (En Alemania y Francia, las niñas cristianas suelen casarse a los doce o trece años, y los niños estaban por lo general en la adolescencia y los veintitantos años.) ... (El matrimonio en asquenazí) ". [27]
Creo que alguna vez lee este artículo de acuerdo en que el judaísmo en el pasado practicó y permitió los matrimonios pre-púberes. Además, el matrimonio de Isaac con Rebeca, toda la evidencia que se muestra es de acuerdo en que Isaac se casó con Rebeca cuando ella tenía tres años de edad. Lo que algunos cristianos / Judios (modernos) pueden decir sobre Rebecca ser mayor porque ella fue a buscar agua de un pozo, no tienen ninguna prueba de que una niña de tres no puede alcanzar 1-2 litros de agua de un pozo. Yo también me dio muchas referencias que la Mishná dio su aprobación para que las niñas se prometidos por las relaciones a la edad de tres.
Referencias:
[1] Johann Buxtorf, Johann Andreas Eisenmenger, John Peter Stehelin
Literatura Rabinical: o, las tradiciones de los Judios, que figuran en sus otros escritos místicos Talmud y. Igualmente las opiniones de que las personas en relación con el Mesías, y el tiempo y la manera de su venida; con un apéndice comprizing en cuenta las costumbres y ceremonias religiosas de esa nación de Buxtorf; También, una investigación preliminar sobre el origen, el progreso, la autoridad, y la utilidad de estas tradiciones; en el que se explica el sentido de las alegorías extrañas en el Talmud y autores judíos. [Editorial: London J. Robinson, 1748] Volumen 1 página 33 - 34
[2] El Zohar: Pritzker Edition. El volumen dos, (2003) página 264 [El Zohar 1:136 b] Traducción y comentario por Daniel Chanan Matt
[3] La Hermenéutica comparativo del judaísmo rabínico: Seder Ṭohorot. Ṭohorot través Uqsin Por Jacob Neusner Volumen 6 [Derechos de autor 2000] Página 152
[4] Una historia de la Ley de la Mishná de purezas. 15. Niddah. Comentario editado por Jacob Neusner página 83
[5] La Mishná: Traducido del hebreo con Introducción y Notas explicativas Breve Herbert Danby página 750
[6] La solución del misterio de Babilonia la Grande Por Edward Hendrie
[7] La lectura Tractate Avodá Zarah de la página de Talmud de Babilonia por el profesor Joshua A. Fogel 84
[8] La crianza de un mundo en paz Por Robin Grille
[9] María De Young La victimización sexual de niños página 103
[10] Los rostros de Jesús de Geza Vermes
[11] El final del viaje: Eliminación de los obstáculos de la Biblia entre la mujer y su destino Por Reverendo Kathryn J. Riss, página THM 164
[12] Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, Volumen 8 editado por G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry [1997] página 144-145
[13] Introducción a la ley judía de la segunda Commonwealth. 2 (1978) Por Zeev Wilhelm Falq parte 2 página 278
[14] Lo que realmente la Biblia nos dice: La guía esencial para Biblical Literacy Por TJ Wray página 146 capítulo 7
[15] Fuente del cristianismo: todo proviene del antiguo Egipto por Harry L. tabony
[16] Enciclopedia de la diáspora judía: orígenes, experiencias y cultura, Volumen 1 Por Mark Avrum Ehrlich página 258
[17] Una guía para la práctica religiosa judía Por Isaac Klein página 396
[18] La historia como la Torá: Leyendo la página del Antiguo Testamento Éticamente Por Gordon Wenham 84
[19] La palabra erótico: Sexualidad, Espiritualidad, y la Biblia Por David M. Carr profesor de Antiguo Testamento del Seminario Teológico Unido de Nueva York Página 43
[20] Sábado y Jubileo (Entendiendo Temas bíblicos) Por Richard H. Lowery página 8
[21] Saba Soomekh entre la religión y la cultura: Tres generaciones de mujeres judías iraníes de los Shahs a Los Ángeles Página 65
[22] El Cultural Tapestry judía: Tradiciones del Mundo Danza judíos Por Steven M. Lowenstein, profesor de Historia de los Judíos de la Universidad del Judaísmo página 108
[23] un pueblo separado: Mujeres judías en Palestina, Siria y Egipto en el siglo XVI por Ruth Lamdan página 47
[24] La vida en el Israel bíblico por Philip J. King, Lawrence E. Etapa página 37
[25] Comunidades judías en lugares exóticos por Ken Blady Página 69
[26] sefardí y del Medio Oriente juderías: Historia y cultura en la Edad Moderna editado por Harvey E. Goldberg página 267
[27] La historia del pueblo judío: una historia de la tradición y el cambio por Jonathan B. Krasner, Jonathan D. Sarnapage volumen 1 página 83
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