La más importante de todas las colecciones de hadiz, es, por supuesto, al-Yami 'as-Sahih del Imam al-Bukhari. Al-Bujari se dice que ha preguntado más de mil expertos en hadices, que vivió en lugares tan distantes como Balkh, Merv, Neesaaboor, el Hiyaz, Egipto e Irak. Al-Bukhari utiliza para buscar ayuda en la oración antes de grabar cualquier hadiz, y pesaba cada palabra que escribió con exactitud escrupulosa. Dedicó más de una cuarta parte de su vida a la recopilación de su Sahih, que es considerado generalmente por los musulmanes como una autoridad en segundo lugar solamente a la Qur.aan.
Abu Abdullah Muhammad Ibn Ismail al-Bujari, que nació en Bukhaaraa en el año 194A.H. / 810C.E. era de origen persa. Su antecesor, Bardizbah, era un agricultor en las cercanías de Bukhaaraa, que fue llevado cautivo durante la conquista musulmana de la región. El hijo de Bardizbah, que tomó el nombre de al-Mughirah, aceptó el Islam a manos de al-Yaman al-Ju'fee, el gobernador musulmán de Bukhaaraa y obtuvo de él la adscripción al-Ju'fee, de Ai-Mughirah hijo Ibrahim, el abuelo de nuestro autor, tuvo un hijo llamado Ismael, quien se convirtió en un estudioso del hadiz de gran piedad y buena reputación. Escrupuloso en sus hábitos, que se dice que ha mencionado en su lecho de muerte que, en todo lo que poseía no había ni un centavo que no se había ganado con su propio trabajo honesto.
Ismael murió dejando una considerable fortuna a su viuda y sus dos hijos, Ahmad y Muhammad, siendo esta última sólo un bebé en ese momento. El niño que estaba destinado a jugar un papel central en el desarrollo de la literatura hadiz fue dotado por la naturaleza con grandes capacidades intelectuales, a pesar de que era físicamente débil. Poseía una memoria aguda y fotográfico, y una gran tenacidad de propósito, que le fue muy útil en su vida académica.
Al igual que muchos eruditos de su tiempo, al-Bukhari comenzó su carrera educativa, bajo la guía de su madre en su ciudad natal. Acabados sus estudios de primaria en la edad de once años, se sumergió en el estudio del hadiz. A los seis años había dominado el conocimiento de todos los sabios del hadiz de Bukhaaraa, así como todo lo que figura en los libros que tenía a su disposición. Él por lo tanto viajó a La Meca con su madre y hermano con el fin de realizar el Hayy. Desde la Meca, comenzó una serie de viajes en busca de hadiz, pasando por todos los importantes centros de aprendizaje islámica, permaneciendo en cada lugar el tiempo que sea necesario, el cumplimiento de los sabios del hadiz, aprendiendo todos los hadices que conocían, y la comunicación su propio conocimiento a ellos. Se registra que se quedó en Basora durante cuatro o cinco años, y en el Hijaaz para seis, mientras que él viajó a Egipto dos veces y Kufa y Bagdad muchas veces.
Los viajes de Imam al-Bukhari continuó durante unas cuatro décadas. En el año 250A.H. / 864C.E., llegó a la gran ciudad de Asia Central de Neesaaboor, donde se le dio una gran recepción adecuada para un estudioso de hadiz de su rango. Aquí se dedicó a la enseñanza del hadiz, y deseaba establecerse. Pero se vio obligado a abandonar la ciudad cuando él se negó a aceptar una solicitud para dar conferencias sobre hadiz en el palacio de Jalid Ibn Ahmad ad-Dhuhalee. Desde Neesaaboor viajó a Cartan, un pueblo cerca de Bukhaaraa, a petición de sus habitantes. Aquí se estableció y murió en el año 256A.H. / 870C.E.
A lo largo de su vida, al-Bujari muestra el carácter de un erudito musulmán devoto y piadoso. Él fue riguroso en el cumplimiento de sus deberes religiosos, asegurando que en lugar de depender de la caridad que siempre vivió a través del comercio, en el que fue escrupulosamente honesto. Una vez que perdió diez mil dirhams a causa de un escrúpulo minutos. Una buena parte de sus ingresos, de hecho, se dedicó a ayudar a los estudiantes ya los pobres. Se dice que él nunca mostró un mal humor a cualquiera, incluso cuando no era más que una causa suficiente, ni tampoco tener mala voluntad contra nadie. Incluso a aquellos que habían provocado su exilio de Neesaaboor, él no albergaba rencor.
Hadiz era casi una obsesión por al-Bujari. Él no escatimó esfuerzos para ello, sacrificar casi todo por su causa. En uno de sus viajes era tan corto de dinero que vivía en las hierbas silvestres durante tres días. Pero él disfrutó de una forma de recreación pública: tiro con arco, en el que había adquirido una gran habilidad. Su amanuense, que vivió con él durante un tiempo considerable, escribe que Bukhari menudo salía a practicar su puntería, y sólo dos veces durante su estancia con él es lo que vio lo echo de menos la marca.
Desde el comienzo de su carrera, al-Bukhari mostró los signos de grandeza. Se dice que a la edad de once años, señaló un error de uno de sus profesores. El profesor se rió ante la audacia del joven estudiante, pero al-Bukhari persistió en su corrección, y desafió a su maestro para referirse a su libro, que justifica la afirmación de la pupila. Cuando todavía era niño, también, fue oído por un numeroso grupo de estudiantes hadiz a dar una conferencia sobre el tema. Él aceptó su petición, y una gran multitud de estudiantes debidamente reunidos en una mezquita, y aceptó el hadiz que relató. Una vez, durante su visita a Basora, las autoridades fueron notificadas de su llegada y un día se fijó en él para dar una conferencia. En la conferencia, que fue capaz de limitarse únicamente a las hadices que él había recibido de la autoridad de los primeros estudiosos hadiz de Basora, y tenía, no obstante, se desconoce a la audiencia.
En muchas ocasiones el aprendizaje de al-Bukhari fue sometido a severas pruebas, de los tipos a menudo favorecida por los rigurosos estudiosos de la época, y él siempre parece haber surgido con el crédito. En Bagdad, diez hadiz académicos cambiaron el asaaneed y el contenido de un centenar de hadices, ellos recitan al-Bukhari en una reunión pública, y le hicieron preguntas acerca de ellos. Al-Bukhari confesó su ignorancia de los hadices que habían recitado. Pero entonces recitó las versiones correctas de todos los hadices en cuestión, y dijo que probablemente sus interrogadores habían inadvertidamente recitado erróneamente.
En Samarcanda, cuatrocientos estudiantes prueban el conocimiento de al-Bukhari en el mismo camino, y al-Bukhari lograron exponer sus interpolaciones. En Neesaaboor, musulmán, el autor de otro libro Sahih, junto con otros, pidieron al-Bukhari preguntas acerca de ciertos hadices, y encontraron sus respuestas completamente satisfactorias. En muchas reuniones científicas se identificó con éxito algunos de los más oscuros primeros narradores hadiz de una manera que había eludido a los otros académicos presentes. Estos ensayos repetidos y los triunfos de al-Bukhari le valieron el reconocimiento como el mejor hadiz erudito de su tiempo por todas las grandes autoridades con las que entró en contacto, incluyendo Ahmad Ibn Hanbal, 'Ali Ibn al-Madeenee, Abu Bakar Ibn Abi Shaybah, Ishaq Ibn Raahawayh y otros.
Escritos de Al-Bukhari empezaron durante su estancia en Medina a la edad de 18, cuando compiló sus dos primeros libros. Uno de ellos contenía los decretos y juicios de los Compañeros y sus seguidores, mientras que el otro estaba formado por breves biografías de los narradores de hadices importantes durante su propia vida. Un gran número de otras colecciones seguido.
El Sahih, conocido comúnmente como Sahih al-Bujari, es el más importante de sus libros. Se dice que fue escuchado por 90.000 de los estudiantes de la autora, y es considerado por casi todos los estudiosos hadiz ser la colección más confiable del hadiz.
El Sahih puede ser vista como al-Bukhari de vida de trabajo: sus tratados anteriores le sirvieron como preparación para esta obra magna, mientras que sus libros posteriores eran poco más que ramificaciones de la misma. Fue el Sahih que dedicó su más intenso cuidado y atención, gastando alrededor de una cuarta parte de su vida en él.
La noción de Al-Bukhari para compilar el Sahih debía su origen a una observación casual de Ishaq Ibn Raahawayh (166-238A.H. / 782-852C.E.), Quien dijo que deseaba que un erudito hadiz sería elaborar un breve pero exhaustivo libro que contiene la genuina hadices solamente. Estas palabras parecen haber disparado la imaginación de al-Bukhari, y se pusieron a trabajar con la energía y la atención incansable. Se tamiza a través de todos los hadices por él conocidas, probado su autenticidad de acuerdo con los cánones de la crítica que él mismo desarrolló, seleccionado 7275 de unos 600.000 hadices, y los organiza de acuerdo a su temática en las rúbricas separadas, la mayoría de los cuales se toman del Corán . aan, y en algunos casos de los propios hadices.
Debido al-Bukhari en ninguna parte menciona lo cánones de la crítica se aplica a las tradiciones para probar su autenticidad, o nos dice por qué se compiló el libro, muchos estudiosos posteriores han tratado de deducir estas cosas del texto mismo. Al-Haazimee, en su Shuroot al-A.immah, al-Iraaqi en su Alfiyyah, al-'Aynee y al-Qastalaanee en sus presentaciones a sus comentarios sobre el Sahih, y muchos otros escritores de las ciencias hadiz, como Ibn as -Salah, han tratado de deducir los principios de Al-Bukhari del material que presenta.
Como hemos visto, el objeto principal de al-Bukhari era reunir juntos sólo los hadices sonido. Por esto, se refería a tales hadices que fueron entregados a él desde el Profeta en la autoridad de un compañero conocido, a través de una cadena continua de narradores que, según sus registros, la investigación y el conocimiento, han sido aceptadas por unanimidad por honesto y estudiosos hadiz confiables que los hombres y mujeres de integridad, poseían una memoria retentiva y la fe firme, aceptó con la condición de que sus relatos no eran contrarias a lo que fue relatado por las demás autoridades confiables, y están libres de defectos. Al-Bukhari incluye en su obra las narraciones de estos narradores cuando expresamente que se habían recibido los hadices de sus propias autoridades. Si su declaración en este sentido es ambiguo, se ocupó de que manifiestamente habían cumplido con sus profesores, y no se les dio a las declaraciones imprudentes.
A partir de estos principios, que el Imam al-Bujari tomó como su guía en la elección de sus materiales, su cuidado es evidente. Es importante señalar, sin embargo, que él utilizó criterios menos estrictos para los hadices que él utilizó como títulos de algunos de sus capítulos, y como corroboratives de las principales. En tales casos, a menudo se omite la totalidad o parte de la cadena de transmisión, y en ciertos casos se basa en las autoridades débiles. El número de 'suspensión' (mu'allaq) y las tradiciones concordantes del libro asciende a unos 1.725.
De esto queda claro que el propósito de al-Bukhari no sólo para recoger lo que él considera que es hadices de sonido, sino también para impresionar a su contenido en las mentes de sus lectores, y para mostrarles lo doctrinal y consecuencias jurídicas se pueden extraer de ellos . Por lo tanto, divide toda la obra en más de un centenar de libros, que se subdivide en 3.450 capítulos. Cada capítulo tiene un título que sirve como clave para el contenido de las diversas tradiciones, que se incluye.
Se ha señalado con acierto que los títulos de los distintos capítulos del libro Sahih constituyen el fiqh del Imam al-Bukhari. Estas partidas consisten en versos del Qur.aan o pasajes de hadices. En algunos casos, están totalmente de acuerdo con los hadices que figuran por debajo de ellos, mientras que en otros, son de un significado más amplio o más estrecho que los hadices que siguen, en cuyo caso se sirven como un objetivo adicional de la interpretación y explicación de los hadices . En algunos casos, se encuentran en la forma interrogativa, lo que denota que el Imaam considerado el problema aún no está decidido. En otros casos, quiso advertir de algo que podría exteriormente parecen ser errónea e inadmisible. Sin embargo, en todos los capítulos partida, al-Bukhari mantuvo un cierto objeto a la vista. Incluso hay casos en que los títulos no son seguidos por algún Hadiz en absoluto; aquí al-Bukhari tiene la intención de mostrar que no genuina, la tradición sobre el tema era conocido por él.
Al-Bujari también es ser original cuando repite las diferentes versiones de un solo hadiz en diferentes capítulos. De esta manera en lugar de ponerlos juntos en un solo lugar, que quería sacar a la luz más pruebas de la autenticidad de los hadices que se trate, y al mismo tiempo para sacar más de una conclusión práctica de ellos. Del mismo modo, en la inclusión de una parte de un hadiz en un capítulo y la inserción de otra parte en otro capítulo, y en la introducción de los hadices 'suspendido' como marfu "y mawquf, al-Bukhari tiene ciertos efectos académicos específicos a la vista, que se explican por el comentaristas de su Sahih.
Fue así como el Sahih, el trabajo de un gran erudito hadiz que combina un amplio conocimiento de los sujetos hadices y aliados con escrupulosa piedad, la estricta exactitud, la minuciosa precisión de un editor de expertos, y la perspicacia legal de un jurista astuto, atrajo rápidamente la atención de toda la comunidad musulmana, y llegó a ser aceptada como una autoridad única junto a la Qur.aan. Muchos médicos musulmanes escribieron grandes comentarios sobre el mismo, en el que se discuten a fondo todos los aspectos de la obra, y cada palabra de su contenido, de los aspectos jurídicos, lingüísticos, contextual e histórico. Doce estos comentarios han sido impresas, mientras que al menos otros cincuenta y nueve permanecen en forma manuscrita.
Gracias por información, Omar Adria. Quisiera decir q Imam al Buxary es mi paisano.
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