Hizo lo siguiente frente al desafío?: "Versos" de Quss bin Sa'idah

Es Reunión Quss Bin Sa'idah de 'Poesía' El Desafío del Corán?

MSM Saifullah

La paz sea con aquellos que siguen la orientación:
Hace unos años ^c Abdur Ra h im Verde debatió sobre diversos temas de Corán con Joseph Smith. Uno de los temas fue también el inimitable del Corán que creo que respondió bastante bien. Este mensaje fue dirigido a Jochen Katz también que ahora está gastando excusas baratas que el reto es irrelevante. El tema fuediscutido por ^c Abdur Ra h im Verde.
En aras de facilitar la referencia de las cuestiones, he dividido el contenido de la siguiente manera:

• El Desafío del Corán
• Obras de Quss bin Sa'idah y Jahiliyyah Poesía
• El Spin-Offs: Es el Corán tomado de la Biblia?
• Referencias

El Desafío del Corán
El Corán en muchos lugares desafía a la gente a producir una sura semejante. Las aleyas del Corán frente al desafío son los siguientes (Hilali y Mu h Traducción del pecado Khan):

Di: "Si la humanidad y los genios se unieran para producir algo semejante de este Corán, no podían producir algo semejante, aunque se ayudaran mutuamente." [Corán 17:88]
Y si (los paganos árabes, judíos y cristianos) está en duda acerca de lo que hemos revelado (es decir, el Corán) a Nuestro siervo (Mu h ammad paz sea con él), y luego producir una sura (capítulo) similares de la misma y llamar a sus testigos (partidarios y ayudantes) a Alá, si sois sinceros. [Corán 02:23]
Y este Corán no es tal vez podría ser producido por otro que Allah (el Señor de los cielos y la tierra), pero es una confirmación de (la revelación), que fue antes de que [es decir la Tora (Torah), y el Evangelio (Evangelio), etc], y una explicación completa del libro (es decir, leyes y órdenes, etc, decretadas por la humanidad) - en el que no hay duda del Señor de la 'Alamin (humanidad, genios, y todos que existe).
O dicen: "Él (Mu h ammad ^(P) ) lo ha inventado? " Di: "¡traed una sura (capítulo) semejante a éste, y exhortamos a quienes podáis, a Alá, si sois veraces" [Corán 10:37-38]
O dicen: "Él (el Profeta Mu h ammad ^(P) ) forjó él (el Corán). " Di: «¡Le trae a usted luego diez forjado sura (capítulo) semejante a éste, y llame a quienes podáis, aparte de Allah (que la ayuda), si dices la verdad" [Corán 11:13]
O dicen: "Él (Mu h ammad ^(P) ) ha inventado (el Corán)? " ¡No! Ellos no creen! Que se producen entonces un recital semejante a éste (el Corán) si son veraces. [Corán 52:33-34]

^c Abdur Rahim Verde menciona que:

Estos son los dieciséis al-Bihar (literalmente "los mares", llamado así por la forma de los poemas se mueve, de acuerdo con sus patrones rítmicos): at-Tawil, al-Bassit, al-Wafir, al-Kamil, ar-Rajs , al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-Madid, al-Mujtath, al-Ramel, al-Khabab y as-Saria ' . Así que el reto es producir en árabe, tres líneas, que no caen en una de estas dieciséis Bihar , que no es prosa rimada, ni como el habla de los adivinos, y el habla no es normal, que debe contener, al menos, un significado comprensible y la retórica, es decir, no jerigonza. Ahora creo que, al menos, "Espíritu Santo" de los cristianos que te hace hablar en lenguas, parte de su "Tri-Unidad" de Dios debe ser capaz de inspirar a uno de ustedes con eso!

Los paganos de La Meca repiten acusar Profeta Mu h ammad ^(P) por ser un falsificador, un adivino etc Curiosamente, estos viejos argumentos se reciclan una y otra vez por el pueblo hasta hoy! Los árabes que se encontraban en la cúspide de su poesía y prosa en el momento de la revelación del Corán ni siquiera podía producir el sura más pequeña de su gusto. La poesía en árabe cae en dieciséis diferentes al-Bi h ar como hablar por encima y aparte de que tienen el discurso de adivinos, prosa rimada, y el habla normal. La forma del Corán no encaja en ninguna de estas categorías. Esto fue lo que hizo que el Corán inimitable, y dejó a los árabes paganos en una pérdida en cuanto a cómo pueden combatir como Alqama bin ^c Abd al-Manaf confirmó cuando se dirigió a los líderes, los Quraish:

Oh Quraish, una nueva calamidad que ha caído. Mahoma era un hombre joven, el más querido entre usted, más veraz en el habla, y lo más digno de confianza, hasta que, al ver las canas en la sien, y él le trajo su mensaje, usted dijo que era un hechicero, pero no es , por lo visto a estas personas y sus escupitajos y sus nudos, usted ha dicho, un adivino, pero le hemos visto a estas personas y su comportamiento, y hemos escuchado sus canciones, usted dijo un adivino, pero no es un adivino, porque han escuchado sus canciones, y que dijo un poeta, pero no es un poeta, porque hemos oído todo tipo de poesía, que había dicho que estaba poseído, pero no es porque hemos visto a los poseídos, y no muestra signos de su jadeo y susurrando y delirio. Oh hombres de Quraish, miran a sus asuntos, por Dios una cosa seria que ha ocurrido.

Por supuesto, cuando se enfrentan al reto de producir algo por el estilo presente en el Corán, la reacción obvia del misionero cristiano debe desembolsar excusas baratas .
Como hemos visto antes "Espíritu Santo" de los cristianos no les dijo que la Sura al-Waliya y Sura an-Nurayn eran falsificaciones. Ni que esperamos de ellos una respuesta sólida al ser consultado sobre la propia poesía árabe.

El 04 de octubre 1997, Jochen Katz escribió:
> Te pedí que bihar que es, y que no podía responder. A continuación,
> continuaste waffle sobre muchas cosas, pero no fueron capaces de identificar
> como la poesía. Por lo tanto, si no es poesía, entonces no es Jahiliyya poesía
> tampoco. Es desde antes del Islam, pero no es la poesía y su ataque
> cae de plano sobre su nariz.

Cuando este post vino todavía estaba ocupada con la recopilación de las referencias que se citan en la página del misionero cristiano, así como la adquisición de conocimientos acerca de la poesía árabe de un hermano musulmán erudito que estaba allí de vacaciones en Cambridge (que Allah, El Altísimo, le recompensa por su paciencia y ayuda). La referencia que se podía coger era Shu ^c ara ' al-Na s Raniyah (Los poetas cristianos) por Louis Cheikho, publicada desde Beirut (Líbano) en 1890/91. La otra referencia no está disponible en la Universidad de Cambridge biblioteca. Este libro fue re-publicado en dos volúmenes por Dar al-Mashreq, Beirut en 1968 como

Shu ^c ara 'al-Na s Raniyah, vol. 1: Qabla al-Islam y el vol. 2: Ba ^c da al-Islam

para hacer una división entre los poetas que vinieron antes que el Islam y los poetas que vinieron después del Islam, respectivamente. Louis Cheikho fue un sacerdote jesuita en la ciudad de Beirut, que fue responsable de la recopilación de una gran cantidad de poesía pre-islámica, así como los tiempos post-islámica y el etiquetado de todos los poetas como cristianos. Su trabajo ha sido revisado críticamente lo que voy a discutir más adelante en este post, Inshallah.
Obras de Quss bin Sa'idah y Jahiliyyah Poesía
Que se vive en el trato con los misioneros cristianos desde hace bastante tiempo en su engaño cuando se trata de las referencias que se citan, decidí comenzar de las fuentes que se cita. De la referencia anterior [1], vemos que en el capítulo de " Shu ^c ara Najad wa al- H ijaz "(Poetas de Najd y H ijaz) la poesía de Quss Sa'idah bin al-Iyad se ha colocado. ^{[1 ]} Después de la breve introducción del linaje del poeta Quss bin Sa'idah, se discute su poesía. En el comienzo de cada poema, el tipo de poema (es decir, el Bi h ar ) también es citado. Esto se realiza mediante el libro. Permítanme empezar con los poemas de uno de uno. [El Bi h ar es entre corchetes]

Poema 1 [De al-Khafif] : "haja lilQalbi ............ wa uutibaar" ^[2]
Poema 2 [De al-Kamil] : "fid-dhahibina .......... al-qawmi saa'eer" ^[3]
Poema 3 [De al-Bassit] : "baanaaiyal Mauti .......... manhajul khalaq" ^[4]
Poema 4 [De al-Tawil] : "khalilay .......... en bakaakum" ^[5]
Poema 5 [De al-Kamil] : "man'al Baqaa '.......... fin-nafsi" ^[6]
Poema 6 [De al-Bassit] : "alhamdulillahi .......... Abath" ^[7]
Poema 7 [De al-Muttakarib] : "wa yakhlufu .......... awwalu" ^[8]
Poema 8 [De al-Kamil] : "Khad kuntu .......... arwaahi" ^[9]
Poema 9 [De al-Khafif] : "kullu yahma '.......... irkhaala" ^[10]

Vemos que los poemas mencionados caen en el " Bi h ar 'que se cita por ^c Abdur Ra h im Verde. Para una recapitulación rápida, los dieciséis al-Bi h ar son

at-Tawil, al-Bassit, al-Wafir, al-Kamil, ar-Rajs, al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-Madid, al- Mujtath, al-Ramel, al-Khabab y as-Saria ' . Así que el reto es producir en árabe, tres líneas, que no caen en una de estas dieciséis Bi h ar , que no es prosa rimada, ni como el habla de los adivinos, y el habla no es normal, que debe contener, al menos, un significado y la retórica comprensible, es decir, no jerigonza.

La conclusión es obvia. La poesía de Quss bin Sai'ada no llega ni de lejos el Corán.
Y todo esto, por cierto, es de las fuentes que se citan en la página web de Jochen. La fuente en sí da la respuesta que Jochen ha pedido! Esto no sólo demuestra Jochen ni siquiera leer sus propias fuentes, pero también oculta la información contenida en ellos. Ha sido un hábito rutinario de misioneros cristianos a hacer tal cosa.
Ahora vamos a entrar en la segunda parte, es decir, lo que Jochen ha pegado a su página de inicio. Dice: "Un verso de Quss bin Sa'idah". Para comenzar con: El material citado no es un verso, es una prosa que se llama Saj ^c . El nivel de conocimiento de Jochen Katz en la literatura árabe es muy obvia. Tienes que decir: ¿Vale la pena perlas delante de los cerdos de casting? Pero de todos modos, vamos a ir más lejos y exponer el caso. La prosa citado está presente justo antes de la partida del Poema 2 como se mencionó anteriormente. ^[11] La cita es parcial ni siquiera una cuarta parte de lo que hay en el conjunto de la prosa!
Para hacer frente a lo que hay en la página de Jochen requiere un poco de comprensión de Saj ^c que en Inglés se traduce libremente como "prosa rimada". Según Goldhizer, Saj ^c es la forma más antigua de la palabra en árabe, pre-dating Rajaz y Qasidah. Para los términos utilizados aquí, permítanme resumir brevemente:

A metros Rajaz es una forma mucho más regular de la expresión rítmica que Saj ^c . ^[12]
El Qasidah ("oda" en Inglés) es una forma suprema de la elocuencia árabe, consistió en tres secciones, cada una lleva a la siguiente a ella. Descripción (wasf) y el aforismo o sabios refranes (hikmah) se encuentran entre los principales objetivos de Qasidah. ^[13]

Un breve recordatorio: cuando tenemos una palabra final rima en la poesía se llama Khaafiyah.
Desde tiempos pre-islámicos hasta este siglo, Saj ^c ha ocupado continuamente un lugar importante en la literatura árabe y en la sociedad árabe. Se ha utilizado en los dichos de kuhhan pre-islámica, en los sermones y oraciones, proverbios y aforismos, epístolas maqamat, biografías e historias. Desde el décimo hasta el siglo XX, los títulos de libros eran casi siempre escritos en Saj ^c . Las introducciones a las obras de muchos géneros se escriben a menudo en su totalidad en Saj ^c . En resumen, Saj ^c constituye una característica muy importante en la escritura árabe, tanto de élite y la literatura popular. Para obtener más información sobre otros tipos de poesía se puede ver esta referencia. ^[14]
La transcripción presenta a continuación se refiere a la prosa que se cita sólo parcialmente en la página web de Katz (que es hacia el final). Este fue el discurso de Quss bin Sa'idah que dio en el mercado de Ukaz. Utiliza Saj ^c en su discurso que las frases riman entre sí (al menos cada par de ellos y no necesariamente todos).He arreglado todo la prosa que suena como junto a la rápida identificación de Saj ^c . Por favor, disfrutar de la transliteración del árabe (que puede ser un poco inapropiado ya que los sonidos árabes, pero he intentado todo lo posible para reproducir fielmente!):

fa-khala Hayna Khataba faatanab
wa wa raggaba rahhab
wa wa Haddara andhar
wa khala fi khutbathi:
ayyuhan-naasu ismawo oowa wa
wa wa IDHA aytum fantafiooa
innahu hombre aasha maat
wa hombre maata Faat
wa kullu ma húa aatin aat
matur nabaat wa
wa wa arzaaq 'akhwaat
wa aaba 'Ummahat wa
wa ahya 'amwaat wa
wa jam 'shataat wa
wa Ayat Ayat ba'd
laylun maudu '
wa sakhafan marfu '
nujumun tagur wa
wa 'araadin Tamur
wa bahurun ​​tamuz
wa tizaratun taruz
wa Dhu-un dhalaam wa
wa wa birrun aatham
wa wa mata'mun Mashrab
wa wa malbasun Markab
a'la anna a'blagal ajaat
as-sayru fil falawaat
wan-Najar Mahalli ila al-amwaat
inna fis-sama'i lakhabaran
wa inna fil ardhi la-ibrano
laylun DAAJ
wa samaaun Dhati Abraaj
wa 'ardun Dhati ritaaj
wa biharun Dhati amwaaj
maali 'ara' an-nasi yadh-habuna falaa yarzi-oon
'Ara dhawaa bil maqaami faaqaamu
am turikawa hunaka fanamu
'Aqsama qussu billahi qasman haqqan
laa aathiman fihi walaa haanithan
inna lillahi Deenan húa ahabbu ilaihi min deenakum al-ladhi antum alaihi
zumma khala: Tabban laari baabal ghaflati
minal-umami al-Khaliyah
wa al-khurunil maadhiyah
ya maashar 'Iyaad
Aynal aba 'wa al-ajdaad
Ayna wa al-mareed wa al-awwaad
Ayna wa al-firaa INAH-ash-shidaad
Ayna min bana wa shay-yada wa wa zakhrafu nazzad
wa garrahal maal wal-walad
Ayna min baga taga wa
wa jama 'fa' awa
wa khala 'ana rabbukum al-' ala
'alam yakunu akthara minkum amwaala
wa atula minkum aajala
tahnahumul thari bi kalkalihi
wa mazzakhakum bita-taawili
fatilka adhamahum baaliyah
wa buyutuhum khawiyah
ammarat-ha adh-dhi'ab al-awiyah
kalla bal húa ma'bud
zumma ansha 'yakhulu ^[15]

y luego va al Poema 2 que ya hemos discutido.
Volviendo al negocio. El uso de Saj ^c es común cuando pronunció un sermón o la docencia, ya que atrae la atención del oyente. Saj ^c es no una forma de poesía que tiene que ser recordado. Es una prosa rimada. Así que el reto es producir en árabe, tres líneas, que no caen en una de estas dieciséis Bi h ar , que no es prosa rimada (es decir, Saj ^c ), ni como el habla de los adivinos, y no habla normal, que debe contener al menos un significado comprensible y la retórica, es decir, no jerigonza.

El Corán no es verso, pero es rítmica. El ritmo de algunos versos parecen a la regularidad de Saj ', y ambos se rimada, mientras que algunos versos tienen una similitud con Rajaz en su vigor y rapidez. Pero fue reconocido por la crítica Quraysh pertenecer a uno ni la otra.^[16] [[2], pp 34]

Es algo que nadie sabe si de Quss bin Sa'idah Saj ^c puede ser de cualquier comparación con el Corán. Que hay que hacer en la regularidad de los metros de un poco de investigación Saj ^c en la prosa mencionado de Quss bin Sa'idah saber lo bueno que es la composición. Esta es sin duda una tarea para mí. Y recuerda lo que dice el Corán:

Y si vosotros sois de duda en cuanto a lo que hemos revelado de vez en cuando a nuestro servidor, a continuación, producir una sura como thereunto, y llamar a sus testigos o ayudantes (si los hay) a Alá, si su (dudas) son verdaderas. Mas si no puede-y por cierto os puede-guardaos del fuego cuyo combustible lo constituyen hombres y piedras, - que se prepara para los infieles. (Corán 2:23-24)

Es un hecho bien conocido que el Corán no es ni la poesía ni prosa. En el artículo interpretación retórica del Corán: Ijaz y temas relacionados , ofertas Issa J Boullata con los escritores modernos que tratan el Corán desde un punto de vista literario. Una de estas obras de Aisha ^c Abd al-Ra h hombre que se conoce con el seudónimo de Bint Sha ^c ti ha recibido mucha atención. Se dice que su trabajo proporcionará nuevos conocimientos sobre el concepto de I'jaz del Corán. Issa Boullata dice:

Su conclusión es que el Corán, no siendo ni prosa ni verso, es un género literario propio que es de la mayor elocuencia y de la perfección estilística inigualable. ^[17]

Un mejor conocimiento de la lengua del Corán puede ser visto por la gente que lo tradujo. Volviendo al siglo pasado, el erudito de Cambridge Edward Henry Palmer le preguntó Max Mueller que estaba planeando su monumental serie de "libros sagrados de Oriente" por Oxford University Press, para contribuir a una nueva traducción del Corán. Arberry dice:

Palmer, quien era un trabajador increíblemente versátil y rápida, fácilmente aceptada, y su traducción, en dos volúmenes, fue publicada en 1880, dos años antes de que su autor fue asesinado en el desierto egipcio. Palmer, un pobre huérfano que se pensaba en su adolescencia que se muere de consumo, tenía notables dotes como traductor, sobre todo de la poesía en verso, y su representación completa de los poemas recogidos de la egipcia Baha al-Din Zuhair atestigua con creces a sus logros , y su traducción del Corán fue igualmente notable. ^[18]

EH Palmer, ya en 1880, reconoció el estilo único del Corán. Sin embargo, parece haber sido vacilante entre dos pensamientos. Él escribe en la introducción a su traducción del Corán:

Que el mejor de los escritores árabes nunca ha logrado producir nada igual en mérito al propio Corán no es de extrañar. En primer lugar, se han acordado de antemano que es inaccesible, y han adoptado su estilo como el estándar perfecto, cualquier desviación, por lo tanto deben ser necesariamente un defecto. Una vez más, con ellos este estilo no es espontánea como con Muhammad y sus contemporáneos, pero es tan artificial como si ingleses todavía debe continuar siguiendo Chaucer como su modelo, a pesar de los cambios que ha sufrido su lengua. Con el Profeta, el estilo era natural, y las palabras eran las de la vida cotidiana de todos los días, mientras que con los autores árabes más tarde el estilo es imitativa y las antiguas palabras se presentó como un adorno literario. La consecuencia natural es que sus intentos se ven trabajosa e irreal al lado de su elocuencia espontánea y violenta. ^[19]

La famosa arabista HAR Gibb estaba abierta a sobre el estilo del Corán. En sus palabras:

... Los mecanos todavía le pedían un milagro, y con notable audacia y la confianza en uno mismo Mohammad apeló como prueba suprema de su misión en el propio Corán. Al igual que todos los árabes eran los conocedores del lenguaje y la retórica. Bueno, entonces, si el Corán fuera su propia composición otros hombres podrían rivalizar con ella. Que produzcan diez versos como él. Si no podían (y es obvio que no podían), entonces que aceptan el Corán como un increíble milagro evidente. ^[20]

Y en otro lugar, hablando sobre el Profeta ^(P) y el Corán, que dice lo siguiente:

Aunque, sin duda, la cuestión de la calidad literaria es uno que no debe juzgarse en a priori jardines, pero en relación con el genio de la lengua árabe, y nadie en 1500 años ha jugado en ese instrumento tono profundo con tal poder, tanta audacia, y tal variedad de efecto emocional como lo hizo Mahoma. ^[21]
Como un monumento literario del Corán lo sostiene por sí misma, una producción exclusiva de la literatura árabe, teniendo ni antecesores ni sucesores en su propio idioma. musulmanes de todas las edades están unidos en la proclamación de la inimitable no sólo de su contenido, sino también de su estilo. ^[22]
.... y en forzar el Alto idioma árabe en la expresión de las nuevas gamas de pensamiento del Corán desarrolla una prosa retórica atrevida y sorprendentemente eficaz en el que todos los recursos de la modulación sintáctica se explotan con gran libertad y originalidad. ^[23]

Sobre la influencia del Corán en la literatura árabe Gibb dice:

La influencia del Corán sobre el desarrollo de la literatura árabe ha sido incalculable, y ejerció en muchas direcciones. Sus ideas, su lenguaje, sus rimas impregnan todas las obras literarias posteriores en mayor o menor medida. Sus características lingüísticas específicas no fueron emuladas, ya sea en la prosa cancillería del próximo siglo o en los escritos en prosa más tarde, pero fue al menos en parte debido a la flexibilidad impartida por el Corán a la alta expresión árabe que el primero podría ser tan rápido desarrollado y adaptado a las nuevas necesidades del gobierno imperial y de una sociedad en expansión. ^[24]

Antes de seguir adelante, una palabra de precaución: Cualquiera que trate de utilizar la referencia [1], que consiste en pre-islámica, así como la poesía post-islámica para desafiar el Corán debe ser advertido de que todos los poemas citados en el libro está dentro de los 16 al-Bi h ar mencionados anteriormente. He comprobado personalmente toda la poesía se cita en el libro para asegurarse de ello.
El Spin-Offs: Es el Corán tomado de la Biblia?
El objetivo de Louis Cheikho para recoger la poesía era para mostrar que el Corán tenía los orígenes de jahiliyyah poesía. Pero lo que es notable es que la poesía que él recogió dio lugar a la conclusión opuesta!

A principios de este siglo, los padres jesuitas de Beirut hizo una amplia investigación sobre esto (la influencia cristiana en jahiliyyah) para sujetos para determinar el papel de los "poetas cristianos de Jahiliyya". La investigación dio como resultado sólo en una composición literaria, que ha tenido el resultado sorprendente e inesperado de probar lo contrario de lo que pretendían los autores. Ni en La Meca preislámica ni en sus alrededores, ¿hubo algún registro de un centro cultural monoteísta que podrían haber difundido la idea bíblica de que encontramos expresada en el Corán. ^[25]

Una observación desde el punto de vista de las tradiciones islámicas había sido hecha por Richard Bell Hace un tiempo bastante largo. Él dice:

... A pesar de las tradiciones en el sentido de que no se encontró la imagen de Jesús en uno de los pilares de la Kaaba, no hay buena evidencia de asientos del cristianismo en el Hijaz o en el barrio cerca de la Meca, o incluso de Madina. ^[26]

Y los misioneros cristianos hasta la fecha señalan que Mu h ammad ^(P) tomó prestado el Corán de las fuentes judeo-cristianas! La evidencia que tenemos puntos en contra de sus puntos de vista. Pero todavía se repitiendo la misma historia una y otra vez.
Esto también se menciona en los libros sobre el cristianismo entre los árabes en tiempos pre-islámicos, desde el punto de vista de los poetas.

El testimonio de los poetas a la influencia del cristianismo en un ser espiritual y un sentido sociológico es negativo. ^[27]

Louis Cheikho trabajo ha sido objeto de muchas críticas porque ha marcado todos los poetas Jahiliyyah como cristianos. Su libro es sorprendentemente carente de referencias. Camille ha revisado su trabajo y encontró que las siguientes: ^[28]

Certaintly cristiana	1
Probablemente cristiana	2
Menos probable cristiana	2
No hay evidencia de que el cristiano	20

Dr. Christopher Heger nos ha informado en un post de fecha 02/09/1997 que Camille también publicó un libro en 1970 llamado Al-Ab Luwis Shaiho wa Shu ^c ara 'an-Nasraniyah fi l-Jahiliyyah de 1970, Camille Hechaime (Kamil Hushaima ), Dar al-Mashreq (Beirut), pp 298-322, donde de nuevo los 61 poetas distribuye en cuatro categorías:

Certaintly cristiana	7
Probablemente cristiana	5
Menos probable cristiana	8
No hay evidencia de que el cristiano	41

Por desgracia, esta referencia no está disponible en mi biblioteca.
Ahora bien, es interesante ver lo que los misioneros cristianos que leen el Corán dice sobre el libro en sí. St. Claire Tisdall establece que:

Del examen cuidadoso de todo el tema tratado en este capítulo (por ejemplo, la influencia del cristianismo y Christian apócrifos Libros) por lo tanto, a la conclusión de que la influencia de la verdadera y genuina enseñanza cristiana sobre el Corán y al Islam en general ha sido muy ligero efecto, mientras que en las otras tradiciones aprocryphal mano y en ciertos aspectos doctrinas heréticas tienen un derecho a ser considerados como constitutivos de uno de las fuentes originales de la fe mahometana. ^[29]

En cuanto a uno de los libros apócrifos, afirma:

El estilo del árabe de este evangelio apócrifo, ( Evangelio de la Infancia ), sin embargo, es tan mala que es casi imposible de creer que data de la época de Mahoma. ^[30]

Él no prueba la existencia de otras fuentes aprocryphal de la Biblia en árabe tampoco. Libro Tisdall St. Claire, las fuentes originales de El Corán , érase una vez aclamado como uno de los trabajos más originales en las fuentes del Islam, es ahora considerado como uno de los trabajos más especulativos contra el Islam. La razón por la que es así es porque el autor asume que el Profeta ^(P) conocía todas las fuentes antes de poder compilar el Corán. Las fuentes de ser cristiana, judía, zoroástrica, Hanif y creencias árabes antiguos. Esto contradice directamente de la evidencia que tenemos de lo que el Profeta ^(P) era. Fue considerado como ummi, es decir, analfabeta. Esta es la razón por la que no es citado por los estudiosos de hoy, excepto, por supuesto, los misioneros cristianos que todavía creen en vivir en el pasado.
Ahora volvemos al hecho de si una Biblia árabe estaba presente en las manos de la gente durante el tiempo del Profeta ^(P) . Malik Ben Nabi narra una historia interesante:

Por otra parte, si el pensamiento judeo-cristiano que realmente había hecho incursiones en la sociedad y la cultura Jahiliyyan, no podía explicarse la ausencia de una traducción al árabe de la Biblia. En cuanto al Nuevo Testamento, lo cierto es que ninguna traducción al árabe de la que existía en el cuarto siglo de la Hégira . Esto es evidente por la referencia Ghazali, que tuvo que recurrir a un manuscrito copto de escribir su Rad , una refutación respetable de la divinidad de Jesús, según el Evangelio. En la traducción de la obra del filósofo árabe, el Rvdo. Chidiac buscó por todas partes para las fuentes del Evangelio, que podrían haber servido en el momento de la composición de Rad . Finalmente encontró un manuscrito en la biblioteca de Leningrado escrita hacia 1060 por un tal Ibn al-Assal como la primera edición de un texto cristiano en árabe . Por lo tanto, no existía una edición en árabe de los Evangelios en el momento de Ghazali, y, a fortiori , no existía en el período pre-islámico. ^[31]

Por lo tanto, la influencia de Jahiliyyah poetas cristianos, así como la falta de presencia de la Biblia sugiere que el Corán no es tomado de la Biblia. Una revisión crítica de las teorías de autoría del Corán por Hamza Mustafa Njozi (versión 2.1 edición por Dawah a la gente) se puede ver aquí .
Esta es probablemente la obra más bien investigado sobre este tema que me he encontrado en Internet.
Por último, si el Corán fue tomado de la Biblia, entonces ¿por qué los árabes cristianos admirar el estilo de un libro copiado?

El Corán es uno de los clásicos del mundo, que no se pueden traducir sin gran pérdida.Tiene un ritmo de singular belleza y una cadencia que encanta al oído. Muchos árabes cristianos hablan de su estilo con cálida admiración, y la mayoría de los arabistas reconocen su excelencia. Cuando se lee en voz alta o recita tiene un efecto casi hipnótico que hace que el oyente . indiferente a su a veces extraña sintaxis y su a veces, para nosotros, el contenido repelente Es esta cualidad que posee de silenciar las críticas de la dulce música de su lenguaje, que ha dado a luz al dogma de su inimitable, de hecho, se puede afirmar que dentro de la literatura de los árabes, amplia y fecunda, ya que es a la vez en la poesía y en la prosa elevada, no hay nada que se le compare. ^[32]

Y Allah sabe mejor!

---

Referencias
[1] Louis Cheikho, Shu ^c ara 'al-Na s Raniyah , desde 1890 hasta 1891, Beirut, pp 211-218.
[2] Ibid., p. 212.
[3] Ibid., p. 213.
[4] Ibid., pp 213-214.
[5] Ibid., pp 214-216.
[6] Ibid., p. 216.
[7] Ibid.
[8] Ibid.
[9] Ibid., pp 217-218.
[10] Ibid., p. 218.
[11] Ibid., p. 213.
[12] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Ed.), La literatura árabe Al final del período omeya, 1983, Cambridge University Press, p. 33.
[13] Ibid., pp 38-39.
[14] Ibid., Echa un vistazo a varios capítulos que se ocupan de la poesía y la prosa árabe.
[15] Cheikho, Shu ^c ara 'al-Nasraniyah , op. Cit., pp 212-213.
[16] Beeston et al., Literatura árabe Al final del período omeya, op. Cit., p. 34.
[17] Andrew Rippin (Ed.), Enfoques de la historia de la interpretación del Corán, 1988, Clarendon Press, Oxford, p. 154.
[18] AJ Arberry, El Corán interpretado, 1955, Tomo I, George Allen & Unwin Ltd, London, p. 19.
[19] EH Palmer (Tr.), El Corán, 1900, Parte I, en Oxford Clarendon Press, p. lv.
[20] HAR Gibb, Islam - Un Estudio Histórico, 1980, Oxford University Press, p. 28.
[21] Ibid., p. 25.
[22] HAR Gibb, Literatura árabe - An Introduction, 1963, en Oxford Clarendon Press, p. 36.
[23] Ibid.
[24] Ibid., p. 37.
[25] Malik Bennabi, El Fenómeno del Corán, 1983, American Confianza Publications, pp 153-154.
[26] Richard Bell, el origen del Islam en su ambiente cristiano, 1926, The Gunning Conferencias Edinburgh University, Macmillan & Co. Ltd., London, p. 42.
[27] JS Trimingham, cristianismo entre los árabes en tiempos pre-islámicos, 1971, Longman Publishers, p. 247.
[28] Hechame Camille, Louis Cheikho et son livre le Christianisme et la Littrature Chretienne en Arabie Avant l'Islam: Crítica Etude: 1967, Dar el-Machreq, Beirut, p. 183.
[29] Rev. W. St. Clair Tisdall, las fuentes originales de El Corán, 1905, Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, Londres, pp 210-211.
[30] Ibid., p. 170.
[31] Malik Bennabi, El Fenómeno del Corán, op. Cit., p. 154.
[32] Alfred Guillaume , Islam: 1990 (Reimpresión), Penguin Books, pp 73-74.

Temas relacionados con el Corán: I'jaz, gramáticos y Judios

MSM Saifullah

Assalamu alaikum wa-wa rahamatullahi barakatuhu:
He estado investigando sobre el tema de I'jaz (o inimitabilidad) del Corán dar más atención a lo que hay en los libros de los orientalistas. La información que se encuentra disponible en estos libros es minúsculo en comparación con lo que está disponible en los libros árabes. La mayoría de los temas de I'jaz al-Qur'an se han tratado hace mucho tiempo. Académicos y gramáticos musulmanes han analizado sistemáticamente la poesía pre-islámica (o jahiliyyah) y lo comparó con el Qur'an y probados si el concepto de I'jaz es cierto. Esto dio lugar a una gran cantidad de trabajo por los gramáticos árabes que se ocupan de la cuestión de la lingüística, la etimología de las palabras al analizar el Corán. Los Judios también dicen que sus propios eruditos estaban muy influenciados por los gramáticos árabes y esto se discutirá más adelante en este documento, si Dios quiere.
La división en este post es la siguiente: La primera parte se refiere a las personas que trataron de hacer frente al desafío del Corán. También se ocupa de sus propios puntos de vista que pueden ser filosófico o religioso para mostrar sus antecedentes. La segunda parte, que es corto, se ocupa de la vista de los orientalistas que han estudiado la gramática árabe y su historia, que avanzaba con rapidez debido a la llegada del texto del Corán. La tercera parte se ocupa de los gramáticos árabes que influyeron en la Judios en la interpretación de la Biblia hebrea.
Una breve historia de la gente que tentado a aceptar el desafío del Corán
He tratado de citar tantas referencias como sea posible para evitar los puntos de vista del autor que escribe sobre este tema. La principal fuente que he utilizado para comprobación cruzada fue Encyclopedia Of Islam publicado por EJ Brill, Leiden. Este es sin duda una fuente monumental para la mayoría de la información sobre las biografías de las personas. Así que aquí vamos:
Ibn Al-Mukaffa ' : En la Enciclopedia del Islam , vemos que:

Un aspecto muy personal de los intereses espirituales de este [es decir, Ibn al-Mukaffa ']escritor es finalmente revelado por los fragmentos (si son auténticos, ya que creemos) de una obra religiosa, un maniqueo apología, conservados en la refutación hecha un siglo más tarde por zaydi Imam al Qasim b. Ibrahim, en un tratado publicado por M Guidi. Ya estamos familiarizados con los cargos presentados contra Ibn al-Mukaffa 'de haber tentado a hacer una "imitación" del libro sagrado del Islam: El trabajo refutado por al-Qasim aparece más bien en nuestra opinión, para ser un ataque a Mahoma, la Kuran y el Islam en nombre de otra fe, es decir, la fe maniquea que varios de los amigos de Ibn al-Mukaffa 'había adoptado y de los cuales el propio escritor era sospechoso. ^[1]

La referencia 2 se presenta una breve reseña de su obra:

El destacado escritor de la prosa árabe de origen iraní que fue cruelmente ejecutado en 139/756, se dice que han tratado de imitar el Corán, a instancias del grupo de herejes, pero tuvo que abandonar este esfuerzo, ya que resultó ser demasiado difícil. Esto es por supuesto una leyenda. Pero Ibn al-Mukaffa 'compuso una polémica en la que se tomó la edición con el Islam, y en especial con el Corán desde una perspectiva maniquea. Fragmentos de esta polémica ha llegado hasta nosotros en un refuation escrito por zaydi Imam, al-Qasim b. Ibrahim (m. 246/860). Las cuatro primeras palabras de esta polémica - y sólo ellos - son, evidentemente, el modelo de las primeras nuestras palabras del Corán. Ellos dicen: "En el nombre de la luz Compasivo y Misericordioso - una variación maniquea del basmalah islámica familiar que debe afectar a cualquier musulmán como blasfemia. ^[2]

Ahora lo hace huelga cualquiera de nosotros como la copia del Corán o la producción de un mejor verso que la del Corán?
y para completar las reflexiones sobre Ibn al-Mukaffa ':

Es posible que el converso iraní famoso, el gran estilista de Ibn al-Mukaffa ', en realidad probar suerte en ese mu'arada, pero le fue imposible completar su tarea - un destino compartido por algunos otros escritores para que la tradición atribuye la misma ambición. ^[3]

El intento de Ibn al-Mukaffa'' s para que coincida con el Corán, leemos:

Cuando Ibn al-Muqaffa llegó al pasaje Sura 11:42-46 se dio cuenta de que era imposible para cualquier ser igual al libro humano. Así, desistió de su mu'arada y rompió lo que había hecho. ^[4]

Musailimah : Durante la época del Profeta Mu h ammad ^(P) se levantó un hombre llamado Musailimah quien comenzó diciendo el Profeta. Por lo tanto, él también empezó a decir "declaraciones reveladoras". Sus declaraciones reveladoras se parecían:

La forma de estas palabras se corresponden en gran medida con el de las primeras suras, y son, en parte, prologado por extraños juramentos, al igual que las suras. Sin embargo, es cuestionable si Musailimah era de hecho el origen de cualquiera de estas palabras. Tal vez todos fueron inventados en una fecha posterior, y atribuyen a él como un torpe imitador de Mahoma. Uno de los dichos se modela de forma particularmente evidente en el modo de expresión del Corán. que se ejecuta:
"El elefante. ¿Cuál es el elefante? ¿Y quién dirá qué es el elefante? Tiene una cola viscosa y un tronco largo. Esto es una [mera] poco de las creaciones de nuestro Señor". ^[5]

En cuanto al estilo de su discurso:

Siguió el kahin estilo de prosa rimada, y del pronunciamiento de los juramentos. Uno de ellos, jurando por la cabra montés, el lobo con piel lisa negro y la noche oscura son indicativos de los animales simbólicos de los dioses paganos. ^[6]

Y

Cuando Musailimah conoció al Sadyah profetisa que parlamentaban en prosa rimada, Musailimah se acredita con el uso de vueltas "islámicos" de la frase como 'Alay-na min Salawati ma'shari Abrar, ... yaqumuna 'l-layla wa-yasumuna' l-Nahar, li-rabino-kumu'l-Kubbar, rabino 'l-ghuyumi wa' l-amtar (sobre nosotros son las bendiciones de un grupo de hombres dutful ... La noche que pasan en vela, durante el día ayunarán por su gran Señor, Señor del cielo y las lluvias). ^[7]

Al-Baqillani, quien analizó sistemáticamente la poesía de Musailimah (aparte de Imru 'al-Qais y otros) se ha citado:

Las piezas reportaron haber sido compuesto por Musailimah son tan ridículamente pobres en el estilo que nadie se puede comparar seriamente con el Corán. ^[8]

Abu'l-'Ala Al-Marri : Según ^c Alî Dashti:

Se sostiene ampliamente que el poeta sirio ciego Abu'l-'Ala ol-Ma'arri escribió su Ketab ol-Fosul wal Ghayat , de los cuales una parte sobrevive, a imitación de la Qor'an. ^[9]

Esta afirmación es un pensamiento inacabado. Si nos fijamos en el artículo de Rudy Peret, vemos que:

También se informó de un escéptico y escritor del siglo 5th/11th, los ciegos Abu'l-'Ala' al-Ma'arri que murió en 449/1057, que trató de producir la imitación del Corán. La acusación se refiere a su trabajo compendious al-Fusül wa-l-Ghayat , sólo el primer séptimo de los cuales ha sobrevivido, un ejemplo supremo del arte de la poesía y la rima que se basa en la lengua literaria árabe clásico, y cuyo autor fue el maestro. Está escrito en prosa rima elaborado, y las distintas secciones de estrofas en ocasiones abrir con archiac juramentos como: "Juro por Aquel que creó los caballos y los camellos de color blanco amarillento [], que a lo largo de lope de ar-Ruhayl ....... ...... " Estos hechizos son una reminiscencia de los textos coránicos tempranas (por ejemplo lxxv 1-2.) Que a su vez se remontan a los antiguos oráculos árabes;. Presumiblemente se indeen inspirado en los textos del Corán ^[10]

Y más aún el autor llegó a decir:

Pero esto no quiere decir que al-Ma'arri quiso que su obra en su conjunto como una imitación del Corán, y mucho menos superarlo. Además, por el momento al-Ma'arri escribía, prosa rimada hacía tiempo que había de ser aceptado como un dispositivo de características estilísticas del lenguaje elevado, de modo que pudiera ser empleado sin segundos pensamientos. Si miramos más allá del torrente elaborada de las palabras y tratar de estabhlish el tema de la obra, asciende la materia a poco más que cantos de alabanza a Dios y admoniciones religiosas y éticas (con trasfondo pesimista). ^[11]

En otra referencia:

Kremer trató de desmentir en su último escrito sobre los librepensadores nobles, y explicar como una mala interpretación de posteriores historiadores de la literatura, la suposición de que Abu'l-'Ala' al-Ma'arri escribió una imitación del Corán. En aras de la realización se puede señalar que al-Samajshari También presupone que Abul 'Ala' de imitación del Corán.Es probable que él tiene el título de la obra de Abul-Ala en mente cuando dice en la introducción a su Kashshaf: wa-mayyaza baynahunna bi Fusül wa-ghayat . En su comentario a Sura 77:30-3 se expresa la opinión de que Abul 'Ala' quiso destacar la belleza de este pasaje en un verso que escribió con el fin de competir con la palabra de Dios. En los versículos del Corán se abordan los infieles:
"Ve luego a la sombra (el humo del infierno) que se eleva en tres columnas, en verdad no es sombra allí y no hay protección contra el fuego del infierno. Cierto, que arroja chispas grandes como palacios, como si fueran de color rojizo- camellos amarillos ".
Abul 'Ala' en el verso en el que se dice que imitar a este pasaje del Corán no habla del fuego del infierno, sino de los incendios en casas hospitalarias con el fin de invitar al viajero cansado. De este fuego, dice:
"Un rojo, con el pelo (rayos) que flotan lejos en la oscuridad, y lanza chispas tan grande como tiendas de campaña."
Este versículo es, de hecho, figura en un canto fúnebre y el consuelo que el poeta se dirige a la familia de la "alí Abu Ahmad al-Musawi después de su muerte. Fajr al-Din al-Razi reprende al-Samajshari por sugerir que Abu'l-'Ala' pretende esto como una imitación del Corán, pero declara que, como se ha sugerido un paralelo, está obligado a demostrar en cuántos aspectos la expresión del Corán es superior a la del poeta. Después de dar doce pruebas, concluye:
"Estos puntos vinieron a mí en un instante, pero si tuviéramos que ruego a Dios que nos ayude en la búsqueda de más, serían, sin duda, nos ofrecen otras tantas que podríamos desear". ^[12]

Yahya b. Al-Hakam al-Ghazal : Era un belletrist en Andalus, España en el siglo tercero.

... La andaluza belletrist Yahya b. al-Hakam al-Ghazal, llamado por sus biógrafos "El sabio de al-Andalus, el poeta y el oráculo, se atrevió a intentar producir un colgante para sura 112 que contiene el credo islámico. "Pero él ha superado por miedo terrible y estremecedor cuando se embarcó en esta obra y por lo tanto volver a Dios. ^[13]

Sayyid 'Ali Muhammad (también conocido como Bab) : Una obra de mediados del siglo XIX por Sayyid 'Ali Muhammad de Shiraz, conocido como Bab, el fundador de la secta Babi (que ha llegado hasta nuestros días en la secta Bahai) merece de ser mencionado.

Bab sintió que había sido caled para sustituir a Muhammad como Profeta y sustituir el Islam fuera de moda con una nueva religión. En el Bayan resumió su doctrina. El modo de expresión es prosaica, la disposición del material no sistemática a pesar de la división en once unidades ( Wahid ) de los diecinueve capítulos ( bab ) cada uno. El trabajo fue diseñado para no superar el Corán en el poder retórico sino a suplantar a ella como una declaración sobria de la nueva fe. Sin embargo, concuerda con el Corán en un aspecto - que las revelaciones provienen de Dios mismo. Por otra parte, hay varios puntos, tanto en el tema como en la formulación, que no sólo se inspiran en el Corán, pero modelados en él, consciente o unconsciouly. ^[14]

Ibn al-Rawandi : Era un Mu'atazili y hereje, nacida a principios del siglo 3rd/9th. Al principio se mostró partidario de Mutazilism, luego a la izquierda a sus amigos y les atacaron sin piedad.
En la Enciclopedia del Islam , leemos:

Los extractos abundantes del K. al-Zumurraudh proporcionan una indicación bastante clara de la doctrina más heterodoxa de Ibn al-Rawandi, eso o que la posteridad ha sido menos dispuestos a perdonar: a la crítica mordaz de la profecía en general y de la profecía de Muhammad, en particular, sostiene además que los dogmas religiosos no aceptables para la razón y deben, por lo tanto serán rechazadas, los milagros atribuidos a los profetas, las personas que puedan razonablemente ser comparados a los hechiceros y magos, son pura invención, y el más grande de la milagros en los ojos de los musulmanes ortodoxos, la Kuran, no obtiene un mejor trato: no es ni un libro revelado, ni siquiera una obra maestra literaria inimitable. Con el fin de encubrir su tesis, que ataca la raíz de toda clase de religión, Ibn al-Rawandi utiliza la ficción de que fueron pronunciadas por brahmanes. Su reputación como iconoclasta irreligiosa extendido en el siglo 4th/10th más allá de las fronteras de la literatura musulmana. ^[15]

Muy sucintamente, la actitud de Ibn al-Rawandi se ha puesto como:

Se parecía un poco el llamado periodista free lance de estos días y podría escribir a favor o en contra de la misma causa, sin ningún escrúpulo. ^[16]

Bassar bin Burd, Sahib Ibn 'Abbad y Abu'l -' Atahiya : Soy aporrear todos juntos porque ambos parecen haber afirmado que su composición es más o menos ligera mejor que el Corán. Crucé comprobado su trabajo en la Enciclopedia del Islam , pero no hay mención de su composición contra el Corán.

Bassar bin Burd valora algunos de sus versos superiores al sura 59. Hacia el final del siglo 10 la Abbad Ibn Sahib "todavía podía aceptar públicamente el elogio que le hizo un Judio de Isfahan que el estilo del Corán fue sólo ligeramente superior a la suya. ^[17]

O en otra referencia:

Bashshar b. Burb es citado comparar libremente a su Kur'anic desventaja con el verso contemporáneo y por haber alardeado de haber superado personalmente sura LIX, una declaración similar se atribuye a Abu'l-'Atahiya con referencia a la sura LXXVII. ^[18]
Bashar hizo, de hecho, la alabanza a uno de sus propios productos poéticos cuando oyó recitada por una niña cantando en Bagdad como mejor que la Sura al-Hashr. ^[19]

Pero lo sorprendente es que al-Baqillani en su I'jaz al-Corán compara el trabajo de Bassar bin Burd y otros con el Corán y no hay ninguna mención de la obra de Bassar bin Burd ser mejor que el Corán ! Referencia [2], es un libro bastante completo sobre la literatura árabe pre-islámica, así como post-islámica, que también menciona sobre Bassar bin Burd ser un gran poeta post-islámica que introdujo nuevas ideas en la poesía. Una vez más no hay ninguna mención de Rudy Paret sobre él superando el estilo del Corán.
En el artículo interpretación retórica del Corán: I'jaz y temas relacionados , ofertas Issa J Boullata con los escritores modernos que tratan el Corán desde un punto de vista literario. Una de estas obras de Aisha ^c Abd al-Ra h hombre que se conoce con el seudónimo de Bint Sha ^c ati ha recibido mucha atención. Se dice que su trabajo proporcionará nuevos conocimientos sobre el concepto de I'jaz del Corán. Issa Boullata dice:

Aisha ^c Abd al-Ra h hombre estudia inductivamente otros aspectos del uso del Corán y ofrece nuevas ideas y nueva interpretación, el descubrimiento de ciertas consistencias nunca observado antes, como las relativas al uso de la voz pasiva en las escenas del Corán el día de la resurrección, que en su opinión, hacen hincapié en la pasividad del universo y la espontaneidad de la creación en la obediencia a los abrumadores acontecimientos del día.Estas y otras observaciones de ella trascienden la sintaxis tradicional árabe y la retórica en su intento de captar la realidad que hay detrás de la expresión coránica. Su conclusión es que el Corán, no siendo ni prosa ni verso, es un género literario propio que es de la mayor elocuencia y de la perfección estilística inigualable. ^[20]

^c Ali bin Rabán at- T Abari que era cristiano nestoriano, ya la edad de 70 años convertido al Islam, afirma que nunca se ha hecho en cualquier idioma se encuentra la perfección estilística igualando la del Corán:

Cuando yo era un cristiano que solía decir, como dijo un tío mío que era uno de los hombres más sabios y elocuentes, que la elocuencia no es uno de los signos de la profecía, ya que es común a todos los pueblos, pero cuando lo descarté ( ciego) imitación y (edad) de aduanas y entregaron la adhesión a (mera) hábito y la formación y reflexionaron sobre el significado del Corán que llegué a saber que lo que los seguidores del Corán reclamaron que era verdad. El hecho es que no he encontrado ningún libro, ya sea por un árabe o persa, un indio o una creencia griega, desde el principio del mundo hasta ahora, que contiene al mismo tiempo alabanzas de Dios, en el profetas y apóstoles, exhortaciones a actos buenos y eternos, comando para hacer el bien y la prohibición de hacer el mal, la inspiración para el deseo del paraíso y para evitar el fuego del infierno, ya que el Corán hace. Así que cuando una persona nos trae un libro de tales cualidades, que inspira tanto respeto y dulzura en el corazón y que ha alcanzado un éxito tan overlasting y él es (al mismo tiempo) una persona analfabeta que no nunca aprendió el arte de escribir o la retórica, ese libro es sin duda uno de los signos de su Profecía. ^[21]

¿Qué hacen los orientalistas dicen de los gramáticos árabes?
En esta edición dos citas serán suficientes, Inshallah:

Los gramáticos árabes eran excelentes lingüistas, tanto en el ámbito de la fonética y en el de la gramática y la sintaxis. Jonathan Owens ' La Fundación de la gramática (1988), así como un nuevo libro que acaba de finalizar por él en la gramática árabe medieval han demostrado de forma convincente que, en muchos sentidos, los gramáticos árabes estaban muy por delante de su tiempo. ^[22]

Guillaume en el prefacio del libro The Legacy Of Islam escribe:

Desde principios del siglo XIX se ha producido un constante recurso al árabe para la explicación de las palabras raras y formas en hebreo, árabe, aunque más de un millar de jóvenes como lengua literaria años, es el mayor filosóficamente por incontables siglos.Fenómeno desconcertante en hebreo a menudo puede ser explicado como supervivencias solitarios y arcaica de la forma que son frecuentes y comunes en el árabe cognado. Palabras y expresiones cuyo sentido preciso que se había perdido en la tradición judía, reciben una explicación sencilla y convincente de la misma fuente. De hecho ningún estudiante serio del Antiguo Testamento puede permitirse el lujo de prescindir de un conocimiento de primera mano en árabe. Las páginas de cualquier comentario crítico sobre el Antiguo Testamento ilustrarán la deuda de la exégesis bíblica debe al árabe. ^[23]

En realidad, este fenómeno de la utilización de palabras árabes y la gramática de Judios se remonta a los tiempos de Saadia Gaon.
El Corán: ¿Cómo influyó en la Judios y lo que dicen sobre él?
Los Judios fueron grandemente influenciados por el trabajo de los gramáticos árabes que analizaron el Corán. Su influencia era principalmente en la interpretación lingüística y contextual de la Biblia hebrea. La mayoría de las citas son auto explicativas. Según los eruditos judíos:

Eruditos judíos en tierras árabes por primera vez en la historia adquieren las herramientas para el estudio contexual adecuado de las Escrituras. Islam se había extendido los principios del racionalismo, mediando en parte las enseñanzas filosóficas de la Grecia clásica. ^[24]
Además, los gramáticos árabes habían desarrollado un método sistemático para analizar el estilo y la estructura del árabe clásico, la lengua del Corán. Esto les permitió no sólo para interpretar el Corán, sino también para componer nuevas obras en las estrictas normas del lenguaje clásico. ^[25]
Judios en tierras árabes tenían el potencial para convertirse en lingüistas semitas comparativos. ^[26]
Judios que estudió lengua y literatura árabe, así como de otras disciplinas académicas, aprendieron la nueva ciencia lingüística y desear para explotarlo en su exégesis de la Biblia y el análisis de la gramática hebrea. Sólo aquellos que conocían la gramática árabe desarrolló la comprensión adecuada del verbo hebreo como el tallo construido sobre tres consonantes. verbo hebreo deriva en que las letras alef, vav y yod aparecen, por ejemplo, no se muestran estas consonantes débiles en todas las formas. Estas consonantes débiles no aparecen en las diversas formas de verbo árabe, sin embargo. Eruditos judíos con la sofisticación lingüística se dieron cuenta que las consonantes débiles eran parte del verbo hebreo aun cuando no son evidentes. Exegetas judíos, como los de Francia, que no leyeron el árabe, no pudieron comprender la base triconsonantal del verbo hebreo-madre y, como resultado, confunden ciertos tallos y las mal interpretadas. C'est la vie. Característica de los eruditos judíos españoles era su interés superior y la capacitación en el análisis lingüístico, un beneficio de haber crecido en un ambiente árabe. ^[27]
Su (Rabí Saadia) traducción al árabe de la Biblia, sin embargo, sigue en uso como la versión oficial de los Judios de los países árabes. También es una mina de conocimiento original en el sentido de difíciles palabras hebreas y frases en la Biblia, de los cuales los eruditos modernos apenas han aprovechado. ^[28]
(Ibn Janah de) el análisis de dos volúmenes de vocabulario bíblico, la gramática y el estilo sigue siendo la contribución más brillante y valioso de todos los tiempos para el estudio del lenguaje bíblico. Los dos volúmenes de El libro de las raíces y el Libro de bordado (su cifra de gramática) sólo existen en el original árabe y una traducción medieval hebrea. ^[29]

En las palabras del famoso lingüista Saadia Gaon hebreo:

Saadia se expresa sin reservas sobre su endeudamiento a los autores árabes, que le servían como modelos en la composición de su obra. "Se ha informado", dice, "que uno de los ilustres entre los ismaelitas, al darse cuenta de su dolor que las personas hacen No utilice la lengua árabe correctamente, escribió un breve tratado por ellos. Desde que podrían aprender los usos adecuados. Del mismo modo, me he dado cuenta de que muchos de los hijos de Israel hasta las normas comunes para el uso correcto de nuestra lengua (en hebreo), y mucho menos el normas más difíciles, de modo que cuando hablan en prosa mayoría es defectuoso, y cuando escriben poesía sólo algunas de las antiguas reglas se respetan, y la mayoría de ellos se descuidan. Esto me ha inducido a componer una obra en dos partes que contiene la mayor parte de las palabras (hebreo) ". ^[30]

El autor llegó a decir:

Las reglas de la gramática hebrea advertido que en los fragmentos de esta obra poseída por nosotros - sólo un poco más que la introducción se ha conservado - como sabios revelan la influencia de la escuela de los gramáticos árabes. ^[31]

Y en otro lugar en el mismo libro, leemos:

Con toda probabilidad, la lengua del Corán se había convertido en la lengua vernácula de la mayoría de los Judios y los samaritanos poco después de la Hegrah. Siendo este el caso, es obvio que Saadia podría hacer uso de la literatura de los árabes, así como las obras de autores judeo-árabe. ^[32]

En este documento, traté de hacer frente a I'jaz al-Qur'an, gramáticos árabes que trabajaban en el Corán y su influencia en los Judios. Hay, por supuesto, muchas otras referencias que aún no he tratado. Voy a tratar con ellos tan pronto como llegue a ellos, Inshallah.

---

Referencias
[1] La Enciclopedia del Islam , 1971, Volumen 3, EJ Brill, Leiden, p. 885.
[2] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Ed.), La literatura árabe Al final del período omeya , 1983, Cambridge University Press, p. ??.
[3] La Enciclopedia del Islam , op. Cit., p. 1019.
[4] Gustave E Von Grunebaum, un documento del siglo X de Teoría de la literatura árabe y Crítica , 1950, The University of Chicago Press, Chicago, p. xiv.
[5] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Ed.), La literatura árabe Al final del período omeya , op. Cit., p. 212.
[6] Ibid., pp 127-128.
[7] Ibid., p. 128.
[8] ^c Abdul Aleem, I'jaz ul Corán , 1933, Cultura Islámica , Tomo VII, Hyderabad Deccan, p. 221.
[9] ^c Alî Dashti (Traducido del persa por FRC Bagley), veintitrés años: un estudio de la carrera profética de Mahoma , 1985, George Allen & Unwin Ltd., Londres, p. 48.
[10] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Ed.), La literatura árabe Al final del período omeya , op. Cit., p. 213.
[11] Ibid.
[12] Ignaz Goldziher, Ed. SM Stern, Estudios Musulmanes (Muhammedanische Studien) II , 1971, George Allen & Unwin Ltd., Londres, pp 364-365.
[13] Ibid., p. 364.
[14] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Ed.), La literatura árabe Al final del período omeya , op. Cit., p. 213.
[15] La Enciclopedia del Islam , op. Cit., p. 905.
[16] ^c Abdul Aleem, I'jaz ul Corán , Cultura Islámica , op. Cit., p. 232.
[17] E Gustave Von Grunebaum, un documento del siglo X de Teoría de la literatura árabe y Crítica , op. Cit., p. xiv.
[18] La Enciclopedia del Islam , op. Cit., p. 1019.
[19] Ignaz Goldziher, Estudios Musulmanes (Muhammedanische Studien) II , op. Cit., p. 363.
[20] Andrew Rippin (Ed.), Enfoques de la historia de la interpretación del Corán , 1988, Clarendon Press, Oxford, p. 154.
[21] ^c Abdul Aleem, I'jaz ul Corán , Cultura Islámica , op. Cit., pp 222-223.
[22] Revisión de Fonctionnelle Grammaire de l'arabe du Coran (Bahmani Nedger) por Alan S Kaye, 1990, The Canadian Journal of Linguistics , Volume 35 (4), la Asociación Canadiense de Lingüística, p. 381.
[23] Alfred Guillaume, The Legacy Of Islam , 1931, Oxford, p. ix.
[24] Barry W Holtz (Ed.), volver a los orígenes: la lectura de los textos judíos clásicos: The First Modern guía completa de los grandes libros de la tradición judía: ¿Qué son y cómo leerlos , 1992, Simon and Schuster, p. 221.
[25] Ibid., p. 222.
[26] Ibid.
[27] Ibid.
[28] Ibid., pp 222-223.
[29] Ibid., p. 223.
[30] Henry Malter, Saadia Gaon: su vida y obra de 1921, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia, pp 39-40.
[31] Ibid., p. 40.
[32] Ibid., p. 37.

¿Cuál es el desafío del Corán con respecto a la prosa árabe y la poesía?

M S M Saifullah, cAbd ar-Rahman Robert Squires & Muhammad Ghoniem

Assalamu alaikum wa-wa rahamatullahi barakatuhu:
El Corán en muchos lugares desafía a la gente a producir una sura semejante. Parece que los misioneros cristianos que se llaman a la irrelevante reto o un criterio totalmente subjetivo son bastante conscientes de cómo la poesía y la prosa árabe se compara con el Corán. Este artículo está dedicado a hacer frente a un aspecto del desafío coránico de producir una sura semejante. ¿Qué se entiende por sura como él con respecto a la prosa árabe y la poesía?
Los versos del Corán frente al desafío son los siguientes (Hilali y Mu h Traducción del pecado Khan):

Di: "Si la humanidad y los genios se unieran para producir algo semejante de este Corán, no podían producir algo semejante, aunque se ayudaran mutuamente." [Corán 17:88]
Y si (los paganos árabes, judíos y cristianos) está en duda acerca de lo que hemos revelado (es decir, el Corán) a Nuestro siervo (Mu h ammad paz sea con él), y luego producir una sura (capítulo) similares de la misma y llamar a sus testigos (partidarios y ayudantes) a Alá, si sois sinceros. [Corán 02:23]
Y este Corán no es tal vez podría ser producido por otro que Allah (el Señor de los cielos y la tierra), pero es una confirmación de (la revelación), que fue antes de que [es decir la Tora (Torah), y el Evangelio (Evangelio), etc], y una explicación completa del libro (es decir, leyes y órdenes, etc, decretadas por la humanidad) - en el que no hay duda del Señor de la 'Alamin (humanidad, genios, y todos que existe).
O dicen: "Él (Mu h ammad ^(P) ) lo ha inventado? " Di: "¡traed una sura (capítulo) semejante a éste, y exhortamos a quienes podáis, a Alá, si sois veraces" [Corán 10:37-38]
O dicen: "Él (el Profeta Mu h ammad ^(P) ) forjó él (el Corán). " Di: «¡Le trae a usted luego diez forjado sura (capítulo) semejante a éste, y llame a quienes podáis, aparte de Allah (que la ayuda), si dices la verdad" [Corán 11:13]
O dicen: "Él (Mu h ammad ^(P) ) ha inventado (el Corán)? " ¡No! Ellos no creen! Que se producen entonces un recital semejante a éste (el Corán) si son veraces. [Corán 52:33-34]

^c Abdur Rahim Verde menciona que:

Estos son los dieciséis al-Bi h ar (literalmente "los mares", llamado así por la forma de los poemas se mueve, de acuerdo con sus patrones rítmicos): at-Tawil, al-Bassit, al-Wafir, al-Kamil, ar -Rajs, al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-Madid, al-Mujtath, al-Ramel, al-Khabab y as-Saria ' . Así que el reto es producir en árabe, tres líneas, que no caen en una de estas dieciséis Bi h ar , que no es prosa rimada, ni como el habla de los adivinos, y el habla no es normal, que debe contener, al menos, un significado y la retórica comprensible, es decir, no jerigonza. Ahora creo que, al menos, "Espíritu Santo" de los cristianos que te hace hablar en lenguas, parte de su "Tri-Unidad" de Dios debe ser capaz de inspirar a uno de ustedes con eso!

Para empezar, la lengua árabe y habla árabe se divide en dos ramas. Uno de ellos es la poesía rimada. Es un discurso con el metro y la rima, lo que significa que todas las líneas de la misma termina con una letra clara, que se llama la "rima". Esta poesía rimada se vuelve a dividir en metros o lo que se conoce como al-Bi h ar , que significa literalmente 'The Seas. Esta se llama así debido a la forma en que la poesía se mueve de acuerdo a los patrones rítmicos. Hay dieciséis al-Bi h ar a saber; at-Tawil, al-Bassit, al-W de un abeto, al-K a mil, ar-Rajs, al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-Madid, al-Mujtath, al-Ramel, al-Khabab y as-Saria ' . Cada una rima diferente. Para los contadores de la poesía árabe por favor consulte por favor ver de Lyall libro traducciones de poesía árabe antigua, principalmente pre-islámica. ^[1] El autor analiza al-Kamil, al-Wafir, al-Hajaz, al-Tawil, al-Bassit, al-Khafif y al-Madid brevemente. ^[2]
La otra rama de la palabra árabe es la prosa, que es expresión no métrica. La prosa puede ser una prosa rimada. Prosa rimada consta de cola que termina en la misma rima en todas partes, o de sentencias rimadas en parejas. Esto se llama "prosa rimada" o saj ^c . Prosa también puede ser prosa recta ( mursal ). En una prosa directa, el discurso sigue y no se divide en cola, pero se continúa directamente a través sin divisiones, ya sea de la rima o de cualquier otra cosa. La prosa se ​​emplea en los sermones y oraciones y en los discursos destinados a fomentar o asustar a las masas. ^[3] Uno de los discursos más famosos implican saj ^c es el de H Ajjaj bin Y u suf en su primera delegación en Irak post-islámica y Quss bin Sa'idah en tiempos pre-islámicos.
Por lo tanto, el desafío, como ^c Abdur Ra h im Verde menciona, es producir en árabe , tres líneas, que no caen en una de estas dieciséis al-Bi h ar , que no es prosa rimada, ni como el discurso de adivinos , y no habla normal, que debe contener al menos un significado comprensible y retórica, es decir, no gobbledygook. hecho

El Corán no es verso, pero es rítmica. El ritmo de algunos versos parecen a la regularidad de saj ^c , y ambos se rimada, mientras que algunos versos tienen una similitud con Rajaz en su vigor y rapidez. Pero no fue reconocido por la crítica Quraysh pertenecer a uno ni la otra. ^{[4 ]}

Es interesante saber que toda la poesía pre-Islam y post-islámica recogida por Louis Cheikho cae en los anteriores dieciséis metros o al-Bi h ar. ^[5] De hecho, los paganos de La Meca repiten acusar Profeta Mu h ammad ^(P) por ser un falsificador, un adivino, etc Los árabes que estaban en el pináculo de su poesía y prosa en el momento de la revelación del Corán ni siquiera podía producir el más pequeño s u rah de su gusto. La forma del Corán no encajaba en ninguna de las categorías antes mencionadas. Esto fue lo que hizo que el Corán inimitable, y dejó a los árabes paganos en una pérdida en cuanto a cómo pueden combatir como Alqama bin ^cAbd al-Manaf confirmó cuando se dirigió a los líderes, los Quraish:

Oh Quraish, una nueva calamidad que ha caído. Muhammad era un hombre joven, el más querido entre usted, más veraz en el habla, y lo más digno de confianza, hasta que, al ver las canas en la sien, y él le trajo su mensaje, usted dijo que era un hechicero, pero no es , por lo visto a estas personas y sus escupitajos y sus nudos, usted ha dicho, un adivino, pero le hemos visto a estas personas y su comportamiento, y hemos escuchado sus canciones, usted dijo un adivino, pero no es un adivino, porque han escuchado sus canciones, y que dijo un poeta, pero no es un poeta, porque hemos oído todo tipo de poesía, que había dicho que estaba poseído, pero no es porque hemos visto a los poseídos, y no muestra signos de su jadeo y susurrando y delirio. Oh hombres de Quraish, miran a sus asuntos, por Dios una cosa seria que ha ocurrido.

Es un hecho bien conocido que el Corán fue revelado en siete ahruf (o siete formas) para facilitar una mayor comprensión de la misma entre los árabes que tenían diferentes dialectos. Este fue también para ellos desafío en sus propios terrenos para producir una sura igual que la del Corán. El desafío se hizo más evidente cuando ninguna de las siete tribus principales podría imitarla incluso en sus propios dialectos, ya que nadie podía afirmar que era difícil de imitar debido a no estar en su propio dialecto. ^[6]
¿Qué hacen los orientalistas dicen de El inimitable del Corán?
EH Palmer, ya en 1880, reconoció el estilo único del Corán. Sin embargo, parece haber sido vacilante entre dos pensamientos. Él escribe en la introducción a su traducción del Corán:

Que el mejor de los escritores árabes nunca ha logrado producir nada igual en mérito al propio Corán no es de extrañar. En primer lugar, se han acordado de antemano que es inaccesible, y han adoptado su estilo como el estándar perfecto, cualquier desviación, por lo tanto deben ser necesariamente un defecto. Una vez más, con ellos este estilo no es espontánea como con Muhammad y sus contemporáneos, pero es tan artificial como si los ingleses aún debe continuar siguiendo Chaucer como su modelo, a pesar de los cambios que ha sufrido su lenguaje. Con el Profeta, el estilo era natural, y las palabras eran las de la vida cotidiana de todos los días, mientras que con los autores árabes más tarde el estilo es imitativa y las antiguas palabras se presentó como un adorno literario. La consecuencia natural es que sus intentos se ven trabajosa e irreal al lado de su elocuencia espontánea y violenta. ^[7]

La famosa arabista de la Universidad de Oxford, Hamilton Gibb estaba abierta a sobre el estilo del Corán. En sus palabras:

... Los mecanos todavía le pedían un milagro, y con notable audacia y la confianza en uno mismo Mohammad apeló como prueba suprema de su misión en el propio Corán. Al igual que todos los árabes eran los conocedores del lenguaje y la retórica. Bueno, entonces, si el Corán fuera su propia composición otros hombres podrían rivalizar con ella. Que produzcan diez versos como él. Si no podían (y es obvio que no podían), entonces que aceptan el Corán como un increíble milagro evidente. ^[8]

Y en otro lugar, hablando sobre el Profeta ^(P) y el Corán, que dice lo siguiente:

Aunque, sin duda, la cuestión de la calidad literaria es uno que no debe juzgarse en a priori jardines, pero en relación con el genio de la lengua árabe, y ninguno en 1500 años ha jugado en ese instrumento tono profundo con tal poder, tanta audacia, y tal variedad de efecto emocional como lo hizo Mahoma. ^[9]
Como un monumento literario del Corán lo sostiene por sí misma, una producción exclusiva de la literatura árabe, teniendo ni antecesores ni sucesores en su propio idioma. Los musulmanes de todas las edades están unidos en la proclamación de la inimitable no sólo de su contenido, sino también de su estilo ..... y en forzar el Alto idioma árabe en la expresión de las nuevas gamas de pensamiento del Corán desarrolla una prosa retórica atrevida y sorprendentemente eficaz en el que todos los recursos de la modulación sintáctica se explotan con gran libertad y originalidad. ^[10]

Sobre la influencia del Corán en la literatura árabe Gibb dice:

La influencia del Corán sobre el desarrollo de la literatura árabe ha sido incalculable, y ejerció en muchas direcciones. Sus ideas, su lenguaje, sus rimas impregnan todas las obras literarias posteriores en mayor o menor medida. Sus características lingüísticas específicas no fueron emuladas, ya sea en la prosa cancillería del próximo siglo o en los escritos en prosa más tarde, pero fue al menos en parte debido a la flexibilidad impartida por el Corán a la alta expresión árabe que el primero podría ser tan rápido desarrollado y adaptado a las nuevas necesidades del gobierno imperial y una sociedad en expansión. ^[11]

Como el propio Corán dice:

Y si vosotros sois de duda en cuanto a lo que hemos revelado de vez en cuando a nuestro servidor, a continuación, producir una sura como thereunto, y llamar a sus testigos o ayudantes (si los hay) a Alá, si su (dudas) son verdaderas. Mas si no puede-y por cierto os puede-guardaos del fuego cuyo combustible lo constituyen hombres y piedras, - que se prepara para los infieles. (Corán 2:23-24)

Por último, el hermoso estilo del Corán es admirado incluso por los cristianos árabes:

El Corán es uno de los clásicos del mundo, que no se pueden traducir sin gran pérdida.Tiene un ritmo de singular belleza y una cadencia que encanta al oído. Muchos árabes cristianos hablan de su estilo con cálida admiración, y la mayoría de los arabistas reconocen su excelencia. Cuando se lee en voz alta o recita tiene un efecto casi hipnótico que hace que el oyente indiferente a su a veces extraña sintaxis y su a veces, para nosotros, el contenido de repelente. Es esta cualidad que posee de silenciar las críticas de la dulce música de su lenguaje, que ha dado a luz al dogma de su inimitable, de hecho, se puede afirmar que dentro de la literatura de los árabes, amplia y fecunda, ya que es a la vez en la poesía y en la elevación de la prosa, no hay nada que se le compare. ^[12]

Las oraciones anteriores hablan de sí mismos. Resumiendo: Dentro de la literatura árabe, ya sea poesía o en prosa, no hay nada comparable a la del Corán. Los musulmanes a través de los siglos se unen a la su inimitable.
También hay una charla de misioneros cristianos que no son "errores" gramaticales en el Corán. En la réplica, se puede mencionar que los contemporáneos árabes del Mu h ammad ^(P) fueron más erudito y experto en la idiosincrasia del lenguaje árabe, y por lo tanto, si se hubieran encontrado ningún «errores» gramaticales en el Corán, que lo harían han puesto de manifiesto que cuando Mu h ammad ^(P) los desafió a que lo haga. Por lo tanto, ya que no ocupan su reto en este tema, se puede estar seguro de que no existen tales "errores" gramaticales en el Corán.
De hecho, los errores gramaticales reclamados por los misioneros cristianos han sido ya discutido y refutado en una revista de renombre. ^[13] Resulta que la falta de conocimiento de construcciones complejas en árabe clásico por los misioneros cristianos dieron origen a los llamados "errores" gramaticales.
I'jaz al-Qur'an (O inimitable del Corán) y su exposición
I'jaz significa literalmente "la prestación incapaces, impotentes". Es el concepto sobre el carácter milagroso del Corán. Lo consitutes este milagro es un tema que ha participado estudiosos musulmanes durante siglos. En la primera parte de los AH del siglo tercero (siglo IX dC), la palabra i'jaz había llegado a significar que la calidad del Corán que representa las personas incapaces de imitar el libro o una parte, en el contenido y la forma. A finales de ese siglo, la palabra se convirtió en el término técnico, y las numerosas definiciones que se le aplica a partir del siglo décimo han mostrado poca divergencia de los conceptos clave de la inimitable del Corán y de la incapacidad de los seres humanos a coinciden incluso desafió ( tahiddi ). ^[14]
Por lo tanto, la doctrina islámica de i'jaz al-Corán consiste en la creencia de que el Corán es un milagro (mu'jizah) otorgado a Mu h ammad ^(P) . Ambos términos, i'jaz y mu'jizah vienen de la misma raíz verbal. Mientras mu'jizah es el principio activo de a'jaza, i'jaz es su nombre verbal. ^[15]
Las primeras discusiones teológicas sobre i'jaz introdujeron la hipótesis de sarfah ("alejamiento") y sostuvo que el milagro de Dios consistía en convertir la autoridad lejos de aceptar el desafío de imitar el Corán. La implicación de sarfah es que el Corán lo contrario podría ser imitado. Sin embargo, ^c Abd al-Jabbar (d. 1025 dC), el teólogo Mu'tazilite sarfah rechazó debido a sus debilidades obvias.

^c Abd al-Jabbar rechaza la doctrina de sarfah por dos razones principales. En primer lugar, porque contradice el verso del Corán que indica que ni genios ni humanos pueden rivalizar con el Corán, y en segundo lugar, ya que hace un milagro de algo más que el Corán, es decir, el sarfah , la prohibición de la producción , y no el propio Corán. Además de esto, de acuerdo con 'Abd al-Jabbar, la doctrina de sarfah muestra cuatro debilidades principales:

1. No tiene en cuenta el hecho bien conocido de que los árabes de Mu h ammad había tiempo de reconocer la calidad superior de la palabra del Corán;
2. Está en conflicto directo con el significado de los versos de la impugnación;
3. Esto implica que el Corán no es un milagro, y
4. Se afirma que los árabes estaban fuera de sus mentes (khuruj 'an al-NCA).

Esta doctrina, de hecho, implica que se podría haber producido un rival para el Corán, sino que simplemente decidió no hacerlo. Hace un llamamiento eficaz en tela de juicio sus motivos o su cordura. Por lo tanto, de acuerdo con ^c Abd al-Jabbar la correcta interpretación de sarfah es que los motivos para competir con el Corán desaparecieron(insarafah) por el reconocimiento de la imposibilidad de hacerlo. ^[16]

^c Abd al-Jabbar insistió en la calidad inigualable de la elocuencia extraordinaria del Corán y la perfección estilista único. En su obra al-Mughni (El Libro suficiente), argumentó que la elocuencia (fa s un h ah) se debió a la excelencia de su significado y su redacción, y explicó que había grados de excelencia en función de la manera en que las palabras eran elegido y dispuesto de cualquier texto literario, el Corán es el tipo más alto. ^[17]
al-Baqillani (d. 1013 dC), en su estudio sistemático y exhaustivo titulado I'jaz al-Qur'an confirmó el estilo retórico insuperable del Corán, pero no consideró que se trata de un argumento necesario en favor de la singularidad del Corán y destacó en cambio el contenido de la revelación.
La elección y la disposición de las palabras, denominan nazm fue el foco de la discusión por al-Jahiz, al-Sijistani (d. 928 CE), al-Bakhi (m. 933 dC) e Ibn al-Ikhshid (d. 937 CE ). al-Rummani y su contemporáneo al-Khattabi (d. 998 CE) discuten el efecto psicológico de nazm del Corán en su al-Nukat fi I'jaz al-Qur'an y I'jaz Bayan al-Corán , respectivamente.
El autor que mejor elaborada y sistematizada de la teoría de nazm en su análisis de la i'jaz es ^c Abd al-Qahir al-Jurjani (d. 1078 dC) en su Dala'il al-I'jaz . Su material fue organizado además por Fakhr ad-Din al-Razi (muerto en 1209) en su Nihayat al-I'jaz fi Dirayat al-I'jaz y puso a efectos prácticos por al-Samajshari (d. 1144 dC) en su la exégesis del Corán titulado al-Kashasaf , ricos en el análisis retórico del estilo del Corán. ^[18]
Casi nada nuevo ha sido añadido por autores posteriores.
Es el Inimitable Biblia?
Cualquiera que haya leído la historia de la Biblia como un texto, así como el canon que cambia constantemente a los caprichos de los líderes de la Iglesia y unas 300.000 + lecturas variantes en el mismo Nuevo Testamento sugiere que ningún libro de la historia terminó como la reputación . El proceso de edición de graves a través del cual la Biblia cristiana pasó por es incomparable en el año 2000 casi la historia. Esto sí que la Biblia un libro inimitable.
En lo que se refiere al lenguaje de la Biblia y su perfección estilística, la Biblia no hace ninguna reclamación al respecto. Por lo tanto, no hace cuestionar la humanidad de producir unos versos o un capítulo semejante. Además, se trata de una afirmación cristiana de que la Biblia contiene errores de los escribas y lingüística. El idioma en el que el griego del Nuevo Testamento fue escrito en griego demótico, que en sí tiene poco o ningún respeto por las normas gramaticales del griego clásico. La comparación de la perfección estilística de la imperfección Corán frente estilística de la Biblia, von Grunebaum estados:

En contraste con la perfección estilística del Kur'an con las imperfecciones de estilo de las antiguas escrituras del teólogo musulmán se encontró sin saberlo, y por motivos puramente postulative de acuerdo con la larga lista de pensadores cristianos cuyas perspectivas sobre el texto bíblico se resume mejor en Nietzsche dictum impetuoso que el Espíritu Santo escribió mal griego. ^[19]

Futher, elabora la posición de los teólogos occidentales en el proceso de canonización y la composición de la Biblia:

El conocimiento del teólogo occidental que los libros bíblicos fueron redactados por diferentes autores y que eran, en muchos casos, acceder a él sólo en (inspirado) Traducción facilitado admisión de imperfecciones formales en la Escritura y no disminuida con la insistencia compulsiva en su estilo autoridad. Enseñanza cristiana, dejando el escritor inspirado, bajo la guía del Espíritu Santo, libre en cuestiones de estilo, no ha aportado ninguna motivación para buscar una correlación exacta entre el texto revelado por una parte, y de la gramática y la retórica, por otro. Es lo que alivia el teólogo y el crítico desde la búsqueda de una armonía entre dos mundos estilísticos, que en el mejor rendirían un concepto ahistórico de la perfección literaria y en el peor, podría evitar que algo parecido a la crítica textual y de fondo de la Revelación ....
En el cristianismo, además, la disculpa por el estilo "low" de la Biblia no es más que una parte del problema educativo - qué hacer con erudición secular dentro del cristianismo, mientras que en el Islam, la posición central de la Kur'an, como el punto focal y la justificación de los estudios gramaticales y literarios, era por lo menos teóricamente, no impugnó dentro de la comunidad de creyentes. ^[20]

Eso resume bastante bien la Biblia, su perfección estilística (o la falta de ella!) Y la posición de los teólogos occidentales.
Y Allah sabe mejor!


Referencias
[1] CJ Lyall, las traducciones de la poesía árabe antigua, principalmente pre-islámica , Williams & Norgate Ltd., London, 1930.
[2] Ibid., pp xlv-lii.
[3] Ibn Jaldún, los Prolegómenos , Franz Rosenthal (Traductor), Volumen III, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1958, p. 368.
[4] AFL Beeston, TM Johnstone, RB sargento y GR Smith (Editors), literatura árabe Al final del período omeya, 1983, Cambridge University Press, p. 34.
[5] Louis Cheikho, Shu ^c ara '' al-Nasraniyah , desde 1890 hasta 1891, Beirut.
[6] Abu Ameenah Bilal Philips, Tafsir Surah al-Huyuraat , 1988, Publicaciones Tawhid, Riyadh (Arabia Saudita), p. 28.
[7] EH Palmer (Tr.), El Corán, 1900, Parte I, en Oxford Clarendon Press, p. lv .
[8] HAR Gibb, Islam - Un Estudio Histórico, 1980, Oxford University Press, p. 28.
[9] Ibid., p. 25.
[10] HAR Gibb, Literatura árabe - An Introduction, 1963, en Oxford Clarendon Press, p. 36 .
[11] Ibid., p. 37.
[12] Alfred Guillaume , Islam, 1990 (Reimpresión), Penguin Books, pp 73-74.
[13] MAS Abdel Haleem, Shift gramatical para los fines retóricos: Características Iltifat y Conexos en el Corán , Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Tomo VI, parte 3, 1992. (Ahora en línea )
[14] Mircea Eliade (redactor jefe), la Enciclopedia de la Religión , Volumen 7, Macmillam Publishing Company, New York, p. 87, Bajo I'jaz por Issa J Boullata.
[15] Yusuf Ra h el hombre , la naturaleza milagrosa de la escritura musulmana: un estudio de 'I'jaz de Abd al-Jabbar al-Qur'an , Estudios Islámicos , Volume 35, Number 4, 1996, p. 409.
[16] Ibid., pp 415-416.
[17] La Enciclopedia de Religión , Op. Cit , p. 88.
[18] Ibid.
[19] B Lewis, VL Menage, cap. Pellat & J Schacht (Editores), Enciclopedia del Islam (New Edition) , 1971, Tomo III, EJ Brill (Leiden) y Luzac & Co. (London),p. 1020 (Bajo I ' dj az ) .
[20] Ibid.