manejamiento de la ira : Una perspectiva islámica

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¿Cuántas veces ha gritado a sus padres? ¿Cuántas veces te has sentido tan enojado que estabas a punto de golpear a alguien? ¿Esto sucede a menudo? No eres el único. Son muchos los que no pueden controlarse a sí mismos y terminan discutiendo con los demás, a menudo los que aman - sus padres, sus hermanos, sus hermanas, sus esposos o esposas. Aquí estamos enumerando algunas de las razones que despiertan la ira y formas dadas por el Corán y la Sunnah para superar esta rabia y controlarse a sí mismo de las personas. La primera vez que Dios creó a la humanidad, Él creó muchas emociones y deseos dentro de cada persona, lo que llamamos instintos humanos . Estos incluyen cualidades positivas, como el reconocimiento de la verdad y expresarla, el amor y la compasión, deseos fisiológicos puros como estar sediento, hambriento y necesitado de sexo. Entonces hay algunas cualidades negativas como el odio y la ira, la violencia resultante y abatimiento. Allah dice en el Corán: . "Y cuando tu Señor dijo a los ángulos", estoy creando sucesores en la tierra ", dijeron," ¿Usted cree en él a los que se extienda la corrupción y derrame sangre, aunque celebramos Tu alabanza ¿y exaltar Su Santidad "Él dijo:" Yo sé lo que vosotros no sabéis. " (Corán 2:30) También Dios infundió algunos mecanismos de protección para combatir estos instintos negativos. Allah dice en el Sagrado Corán: "El hombre fue creado débil. " En el momento de debilidad, sucumbimos a los designios de nuestro enemigo, es decir, el diablo, que "nos va a atacar de frente, de espaldas, de lado," con el fin de hacernos perder de vista la conciencia de Dios y regresar a nuestra naturaleza animista Así ira por sí misma no es natural;... es la expresión de la ira que se hace injustamente, puede conducir a problemas de la diferencia entre las fieras salvajes y los seres humanos es la diferencia del libre albedrío Cuando un león o un lobo está enojado, no le parece. Cuando un hombre se enoja, como resultado de la provocación, tiene la opción de controlar su ira o para tratarla en los términos que ha aprendido de el Corán y las enseñanzas del profeta Mahoma, o se olvida todo eso y convertirse en un animal salvaje. Así ira se produce cuando no estamos en control de nosotros mismos, pero el diablo nos controla. Anger en sí mismo es un sentimiento natural, Allah ha puesto ese sentimiento dentro de nosotros para reaccionar contra lo que está perjudicando nosotros, por ejemplo, para proteger nuestras vidas, nuestras propiedades y nuestras familias. Sin embargo, no debemos hacer más de eso. Lo que significa que está bien sentir enojo, pero es peligroso y prohibido por Dios para entregarse a la ira y siga hasta . tan lejos como usted (por lo que podría conducir a la muerte a alguien) realiza ira es un pensamiento de estabilización es la emoción más divisoria entre amigos;. quita juicio, conduce a la depresión, la locura y el mal acciones que se arrepienten más adelante, cuando no estamos enojados. Pero, ¿por qué nos enojamos, para empezar? es o bien una provocación inesperada o situación inesperada que conduce a la frustración y una respuesta airada. Durante la ira, se puede abusar física o verbalmente a una persona que él o . ella ama, herir a otro ser vivo como un animal, o durante la fase de abatimiento de la ira, uno puede incluso él o lastimarse e incluso suicidarse Profeta Muhammad (BP) nos dio la medicina por eso que dice: "Dale la mano y el rencor desaparecerá. Dar regalos a los demás y amarse unos a otros y la enemistad desaparecerá ". También Profeta Muhammad (paz sea con él) dijo: "Una persona fuerte no es la persona que lanza sus adversarios en el suelo. Una persona fuerte es el que contiene a sí mismo cuando está enojado. " El punto es que el objeto del deseo de normales, ya sea en cuanto a la comida o el sexo, es un requisito para la prevención del cólera. Hay muchos productos químicos y hormonas que afectan nuestros estados de ánimo y el comportamiento. Es bien sabido que la hipoglucemia y el hipertiroidismo precipitado irritabilidad cuando se siente enojado. Debemos mantener nuestras hormonas en equilibrio, además de facilitar nuestro bienestar espiritual. http://www.islamonline.com/cgi-bin/news_service/spot_full_story.asp?service_id=727 Nosotros, los musulmanes, son seguidores del Profeta Muhammad (paz sea con él), ¿no? ¿Qué mejor ejemplo de paciencia, ¿tenemos que la de nuestro propio bendito Profeta? Profeta Muhammad (BP), que fue enviado a los hombres para enseñarles la buena conducta moral, aprendió a controlar su ira contra los infieles y les enseñan las expresiones adecuadas. Solía ​​hablar en contra de estar enojado. Nosotros pensamos que lo tenemos difícil, cuando uno de sus días era probablemente más difícil que la totalidad de nuestras vidas! Cuando nos fijamos en la vida, nuestras propias dificultades parecen tan patéticos en comparación. Imagina pasar 13 años dedicándose por completo su vida difundiendo la palabra del Islam y el sufrimiento dificultades. Este era un hombre que tenía la carga de todo el futuro de la humanidad en su hombro. Sin embargo, tenía la tolerancia y la auto-disciplina para ser capaz de perdonar a los que le rodean que fueron ellos mismos tan ignorante. El mejor ejemplo de esto fue cuando el Profeta (saw) fue a un lugar llamado Taif. Esto fue en la época en que los seguidores del Islam estaban en su punto más débil, y el Profeta mismo había sufrido la pérdida de su esposa Jadiya tanto (que Allah esté complacido con ella) y su tío Abu Talib. Fue a esta ciudad con la esperanza de que iban a escuchar lo que tenía que decir. En su lugar, fue insultado y expulsado de la ciudad por los niños que lanzaban piedras contra él hasta que (fue descrito) la sangre fluía de su cuerpo a sus pies haciendo sus sandalias pegajosas con su propia sangre. El Profeta estaba tan deprimido que él oró a Dios, quien envió el ángel de las montañas que pidieron permiso al Profeta para doblar las montañas juntos y aplastar a la muerte a todos los que vivían allí. Pero lo que fue la respuesta del profeta? "Sí, matarlos a todos, ya que no me escucharon"? No, por supuesto que no! Su respuesta fue: "No, espero que Alá lo sacará de esa gente que va a adorar solamente a Dios, ninguna asociación con él." Este fue el ejemplo del Profeta, a pesar de que se sentía amargura y estaba muy enojado con ellos, no tenía la disciplina y el control para que no dejó que sus emociones controlen sus acciones y perdonaron a darse cuenta de que no eran más que equivocada. Una compañera le pidió que me diese algún consejo en virtud del cual espero que para bien en la vida del más allá, y él dijo: "Don ' t enfades ". Otra persona preguntó, ¿qué me va a salvar de la ira de Dios, y él dijo: "No expresar su ira." Una tercera persona le preguntó tres veces, 0 Mensajero de Allah, dame una orden para hacer un breve acto bueno, y él dijo: "No te enojes". Una vez que se hizo una pregunta a su compañero: "¿Quién de ustedes considera usted un hombre fuerte?" Ellos dijeron, el único que puede derrotar a fulano de manera luchador en una pelea, y dijo que no es así. El que es fuerte es el único que puede controlar a sí mismo en el momento de ira. También dijo que la ira es como el fuego, que destruye desde adentro, y también puede dar lugar a que el fuego del infierno por sus propias expresiones de enojo injustamente. Así que enojarse es similar a estar ebrio. En ambos casos, no sabemos lo que estamos haciendo, perjudicando a nosotros mismos o alguien más, y después, cuando la intoxicación es más, nos arrepentimos. jeque Hassan Al Basri dijo que uno de los signos de los creyentes es que su ira no prevalece por encima de él. Hay que distinguir entre la respuesta natural a la maldad y la incredulidad. Una persona que no tiene sentimientos acerca de la opresión, la maldad y la incredulidad es, de hecho, una persona impotente emocionalmente. Se ha dicho: "El mal florece cuando unas pocas personas buenas no hacen nada para oponerse a ella." Por lo tanto la respuesta a la injusticia y la explotación de una manera civilizada es la adecuada expresión de la ira. Ser neutral ante la injusticia es igual a contribuir a la injusticia. califa Ali una vez que estaba luchando en una guerra impuesta a los musulmanes, y el jefe de los infieles se enfrentó a él. Durante la lucha, el Ali fue capaz de superar, que cayó al suelo y Ali estaba a punto de matarlo. Esta persona, a sabiendas de su destino actual, no tuvo más remedio lo escupió en el rostro de Ali.Ali se levantó inmediatamente y lo dejó solo. El hombre se acercó corriendo hacia él y le preguntó: "Usted tuvo un chan ce matarme ya que soy un politeísta, ¿cómo es que no usaste tu espada?" Ali dijo: "No tengo ninguna animosidad personal hacia ti. Te estaba luchando por su incrédulo, en nombre de Dios. Si te hubiera matado después escupió en la cara, entonces tendría que ser mi venganza personal que no lo hago desee tomar ". Ese jefe Incrédulo se convirtió en un musulmán inmediatamente y declaró que "No hay más dios que Alá, y que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) es el Mensajero de Allah '. Cuando el Profeta Muhammad (la paz sea con él) se enojó con alguien más acciones o no creencias equivocadas, nunca expresado con la mano o la lengua. Sus compañeros sabían que él estaba enojado con sólo mirar a la cara, lo que pondrá de color rojo y con un poco de sudor en la frente, y se mantendría en silencio por un momento, tratando de controlarse a sí mismo. ¿Qué nos pasa fisiológicamente cuando estamos enojados? Nuestro corazón late con ritmo y la presión arterial sube, lo que es un efecto directo del exceso de adrenalina en nuestro sistema. Nuestra fuerza física aumenta aunque la fuerza espiritual disminuye. Nuestro intelecto o facultad de la razón desaparece, y las cosas que no justificaría en un estado normal se convierten en aceptables. ¿Cómo podemos vencer la ira? Para erradicar la ira es imposible y antinatural, e incluso puede ser perjudicial. Pero lo que debemos hacer es controlar este sentimiento y no dejar que nos lleva a lo que está mal y lo prohibido en nuestra religión (Islam). En primer lugar te aconsejo que evitar el exceso de sensibilidad que le hace "sorda, muda y muda." Para algunas personas conseguir ocupados en otra cosa que desvía su atención de lo que irrita a ellos pueden ser útiles. Para otros, la participación en el recuerdo de Dios y la meditación pueden trabajar, pero para la gente común, que necesitan algunas herramientas mundanas. Profeta Muhammad (la paz sea con él) nos había advertido que cuando se enfada, se debe tratar de cambiar la posición del cuerpo. Es decir, si usted está de pie, sentarse, y si usted está sentado en pie. Si esto no funciona, entonces ir a lavarse y prepararse para orar. Cuando estás enojado, k delgada de Allah. Piense en la ira y el castigo de Allah. Es la ira de Allah menos de tu ira? ¿Y qué pasa cuando expresa su ira? Los seres humanos que buscan el perdón de Alá deben perdonar a los demás primero. Cuando uno perdona a alguien, que establece la paz y la tranquilidad en el corazón de uno. El primer atributo de Allah que los musulmanes recuerdan (de) es Ar Rahman Ar-Rahim es decir, compasivo y misericordioso. Dios mismo dijo, mi misericordia supera mi furor, y le dijo a uno de los Hadith Qudusi, 'Oh hijo de Adán, cuando te enojas, acordarán de mí. "Por lo tanto, el recuerdo de Dios y la meditación nos pondrá en el camino correcto. Una de las palabras es la meditación ya Halim (Paciente), que es uno de los atributos de Dios, que es el Único leve. También se puede rezar a Dios para tomar el control. También debemos pensar que nuestra vida que es tan querido para nosotros, es una vida temporal, y no debemos olvidar nuestra muerte y destruir la vida de la eternidad en el costo de la vida. Lavar la cara de uno con agua fría o tomar una ducha de agua fría también ayuda. Así es como dice el dicho, "poner la otra .. mejilla "se produjo uno se convertirá en una persona tranquila cuando él hace las paces con él, y Allah le rodeaba la ira es una mala hierba costoso, cuesta uno a su salud, la vida en este mundo, y la vida en el Más Allá Esta hierba debe. ser extirpado para permitir que la planta sana de la justicia, la piedad y la obediencia a Allah nutrir y crecer. También la ira es una de las armas de Satanás, debemos tener cuidado de no caer presa de sus armas, sino que debemos protegernos a nosotros mismos por ser paciente.

Fatwa: ¿Qué se entiende por el Espíritu Santo en el Corán?

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PREGUNTA: Queridos estudiosos, As-Salamu 'alaikum. Yo era cristiano antes, y ahora estoy confundido acerca de la definición del Espíritu Santo. ¿Qué es el Espíritu Santo según el Islam? Me gustaría saber el significado del Espíritu Santo específicamente en Surat al-Ma'idah (5: 110). Jazakum Allah jáiran. RESPUESTA: Wa `alaikum As-Salamu wa wa rahmatullahi Barakatuh. En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. Toda la alabanza y agradecimiento a Dios, y la paz y las bendiciones sean sobre Su Mensajero.  Querido hermano en el Islam, elogiamos su afán de obtener el conocimiento islámico. Nosotros sinceramente rogamos a Allah que bendiga sus esfuerzos en este camino honorable y ayudarnos a servir a su causa y hacer nuestro trabajo por su causa. Respondiendo a la pregunta que ha planteado, Sheikh Ahmad Kutty , un profesor y erudito islámico en el Instituto Islámico de Toronto, Ontario, Canadá, afirma: "El Espíritu Santo se menciona en el versículo anterior se refiere al ángel Yibril (Gabriel), también conocido como Jibraaeel, sino que es el mensaje portador por excelencia de Dios, el Señor de la gloria y la gracia, sino que es también el conducto de la ayuda divina y asistencia otorgado a los Profetas, Mensajeros, así como personas justas que se esfuerzan en el camino de Allah. . 1 Así leemos en el Corán que los Profetas (la paz sea con todos ellos) son elegidos por Dios, enviando al Espíritu Santo con las revelaciones: "Él envía el Espíritu de su mandato, a aquellos de Sus siervos Él decide, con el fin de advertir a la gente del día de la reunión ". (Ghafir: 15) . 2 También leemos en el Corán que él (el Corán) fue enviado al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) por medio del Espíritu Santo: "Di: El Espíritu Santo lo dejó caer de su Señor con la verdad, para fortalecer a los que creen y como dirección y buena nueva para los musulmanes. " (An-Nahl: 102) "Y el Señor, Él es de hecho el agosto, el Compasivo. Y es un envío desde el Señor de los Mundos, derribado por el Espíritu digno de confianza, en tu corazón, para que seas uno de los que advierte, en el discurso árabe . " (Ash-Shu `ara ': 191-195) . 3 Es el mismo espíritu que leemos en el Corán que el Espíritu Santo fue enviado para fortalecer a Jesús y le ayuden en su trabajo: "Dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas claras y le fortalecimos con el Espíritu Santo ... " (Al-Baqarah: 253) "Entonces Allah dirá: ¡Oh Jesús, hijo de María! Recuerda Mi gracia sobre vosotros y sobre su madre cuando le fortalecimos con el Espíritu Santo ... " (Al-Ma'idah: 110) . 4 Además, leemos en las tradiciones proféticas: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "En verdad, el Espíritu Santo ha puesto esta idea en mi corazón: Ningún alma morirá antes de su debido tiempo y sin haber agotado la medios de vida repartida por ello, por lo que tratan de buscar un medio de vida lo mejor que puede, pero no buscan a través de medios ilegales ". (Transmitido por Abu Nu `aym en Hilyah ) El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) oró a Dios para fortalecer el famoso poeta Hassan ibn Thabit con el Espíritu Santo en la composición de poemas en defensa del Islam: "¡Oh Allah!Le Fortalecer con el Espíritu Santo. " (Reportado por al-Bujari) El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) más tarde dijo de Hassan: "Alá el Glorioso y Poderoso, es el fortalecimiento de Hassan con el Espíritu Santo." (Reportado por al-Tirmidhi y Ahmad) "El Espíritu Santo está con Hassan en su obra " (Transmitido por Abu Dawud) Debe quedar claro de lo anterior que el Espíritu Santo es el Ángel Gabriel enviado por Dios para ayudar a sus siervos escogidos en su misión divinamente ordenado ". Extraído, con ligeras modificaciones, a partir de: www.islam.ca  Allah sabe mejor.

¿Pueden los ángeles desobedecer? - El caso de Harut y Marut

Al Ansar Al-'Adl (www.islamicboard.com)

En cuanto puedo desobedecer los ángeles? - El caso de Harut y Marut contradicción:
Puede desobedecer los ángeles? Ningún ángel es arrogante, todos ellos obedecen a Allah [16:49-50], pero el versículo [2:102] relata la historia de dos ángeles que pecaron.
Los versos en cuestión:

16:49-50 Y Allah próstata todo lo que está en los cielos y todo cuanto hay en la tierra, de los seres vivos en movimiento y los ángeles, y ellos no se sienten orgullosos [es decir, ellos adoran a su Señor (Allah) con humildad]. Temen a su Señor por encima de ellos, y hacen lo que se les ordena.
2:102 Siguieron a lo que los demonios repartieron (falsamente) contra el poder de Salomón: los blasfemos fueran, no Salomón, pero los demonios, enseñando a los hombres la magia, y cosas como bajaron en Babilonia a los ángeles Harut y Marut. Pero ninguno de ellos a nadie enseña (Esas cosas) sin diciendo: "Somos sólo para el juicio, así que no blasfemar." Aprendieron de ellos los medios para sembrar la discordia entre el hombre y la mujer. Pero no podían por lo tanto dañar a nadie, excepto con el permiso de Allah. Y se enteraron de lo que les hizo daño, no lo que les benefició. Y sabían que los compradores de (magia) no tendrían participación en la felicidad de la otra vida. Y vil era el precio por el que vendieron sus almas, si supieran!

1. La alegación se basa en una interpretación errónea del versículo 2:102 y la historia dada de Harut y Marut. Muchas falsas interpretaciones del versículo anterior se derivan de mitos y leyendas cristianas / Jewsish que se han registrado en algunos libros de Tafsir. Estas narraciones son conocidas llama Iraeliyyat que Mufti Muhammad Shafi describe de la siguiente manera:

Judaica o Isra'iliyyat son relatos que nos han llegado a través de Judios y Cristianos. Cabe señalar que los primeros comentaristas utilizan para escribir todo tipo de narraciones que ellos llegaron a partir de una fuente identificada. Muchos de estos relatos eran directamente de Judaica. (Shafi, Ma'ariful Corán, Maktaba-e-Darul Ulum, Karachi 2003, vol. 1, p. 411)

Los académicos que escribieron estos libros de tafsir registran tales narraciones con el fin de proporcionar un registro completo de las narraciones sobre un determinado verso, que estaban destinados a ser investigado y analizado después para determinar su autenticidad. Para obtener más información, por favor consulte nuestra respuesta anterior sobre ¿Pueden los ángeles desobedecer? . Vamos a proceder, Dios de buena gana, al discutir la falsa interpretación de los versos sobre la base de informes débiles y fabricada y luego presentaremos la verdadera interpretación de los versículos sobre la base de fuentes autorizadas. 2. Hay numerosos cuentos absurdos que se han transmitido de estos versos, pero todos se centran en torno a la misma historia básica. Para resumir la historia (falso), los ángeles habían convertido sorprendido por los actos de desobediencia cometido por los seres humanos en la tierra. Ellos comenzaron a maldecir a los seres humanos y no podía entender cómo podían ser tan pecaminoso. Según la historia, Dios comunicó a los ángeles que también habría pecado si estuvieran en la posición de los seres humanos. Así que los ángeles elegidos Harut y Marut de entre ellos y Dios les dio atributos humanos TEM y los envió a la tierra después de mandar a evitar el vino, la idolatría, la fornicación y asesinato. Sin embargo, Harut y Marut finalmente sucumbió a sus deseos humanos y cayeron en todos estos pecados. Por consiguiente, Dios los castigó por sus pecados. Tales cuentos ridículos han sido rechazados por todos los eruditos conocedores del Islam como invenciones que no tienen lugar en la religión. Shaykh Abdul Hamid Kishk discute estas narraciones y cuentos en detalle en su libro sobre los ángeles:

Todo esto es parte de los mitos y las mentiras de la tribu de Israel y no se ve corroborada tanto por el intelecto o la transmisión o Shari'a . Algunos de los transmisores de esta falsa ficción incluso van tan lejos como para atribuir su transmisión a algunos de los compañeros y seguidores, pero, al hacerlo, entran en el ámbito del pecado y el crimen vergonzoso y al mismo tiempo conectar esta mentira al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, tomando de nuevo a él. Gloria a Ti, mi Señor, por encima y más allá de esta terrible mentira! Imam Abul Faraj ibn al-Jawzi dio un juicio acerca de esta historia, y escribe ash-Shihab al-Iraq que cualquier persona que crea que Harut y Marut fueron ángeles que están siendo castigados por su pecado ha dejado de creer en Dios Todopoderoso. Qadi 'Iyad dijo en Ash-Shifa ' , "Lo que se dice en los informes y comentarios acerca de la historia de Harut y Marut no se refiere a cualquier cosa, ya sea sólido o débil , desde el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) a sí mismo, y no hay nada que se toma por analogía ". Un juicio similar fue hecha por Ibn Kathir en relación con el seguimiento del material en esta historia de nuevo al Profeta. En cuanto a lo que no se remonta al Profeta, es evidente que se origina en las transmisiones de la Judaica tomado de Ka'b y otros. Son los herejes de la Gente de la Escritura que habían conectado al Islam. Comentaristas Así precisos, que son diestros en reconocer las fuentes del din (religión), refutan. Su intelecto se niegan a aceptar estos mitos, al igual que las de otros, como Imam ar-Razi, Abu Hayyan, Abu's-Su'ud, al-Alusi, entre otros. Además, incluso desde un punto de vista racional estas transmisiones no son sólidos. Los ángeles están protegidos de toda acción errónea por no hablar de estas cosas que ni siquiera cuestión de un ser humano mal. Dios nos informa que los ángeles




"no desobedecen a Allah en lo que Él les manda y lo hacen todo lo que se les ordena", como se relata en algunas transmisiones que he indicado anteriormente y en las palabras de Dios mismo. (Kishk, El Mundo de Los Ángeles , Dar Al-Taqwa Ltd. 1994, pp.39-40)

Como Shaykh Kishk ha señalado, estos mitos son rechazadas de plano por los estudiosos del Islam y ni siquiera se entretuvo como una posibilidad. Como el Imam Abu Abdullah Al-Qurtubi (d. 1273CE) menciona en su tafsir, Al-Yami 'le Ahkaam al-Qur'an :

Decimos [Qurtubi]: Todo esto es muy débil y lejos de las palabras de Ibn 'Umar y otros, nada de eso se ha autenticado. Es un dicho que contradice el entendimiento fundemental de los ángeles, que son mensajeros de confianza de Alá y los embajadores de Dios a su profeta y de Mensajeros, Dios dice "No desobedecen a Allah en lo que les ordena, y hacen lo que se les ordena" [ Surat at-Tahrim, versículo 6]Evenmore, Allah dice: " ¡No! son siervos honrados. Ellos no hablan antes de hablar, y actuar (en todas las cosas) por Su voluntad " [Sura Anbiyaa, versículos 26-27 ] Sin embargo, si tuviéramos que salir del Intelecto a la juez, que no se opondría a la posibilidad de que el ángel de ser propensos a la desobediencia y de ellos pueden ser aquellos que se oponen a lo que han sido creados para hacer, y se puede creer que la tentación es una característica innata en ellos ya que Dios es capaz de crear lo que la mente no puede imaginar. Del mismo modo, sabemos que incluso los profetas, los amigos de Allah [awliyaa], y la preocupación del estudioso de caer en tentaciones. Sin embargo, para esta ocurrencia [la demanda contra Harut y Marut cayendo en el pecado] no puede considerarse posible si no hay pruebas sólidas de [la transmisión a través de escuchar o de la cadena de la narración] y no hay nada que haya sido autenticado .... Y ellos han demostrado ser vertical [los ángeles], y son de hecho en posición vertical contra todo lo que se ha dicho de los [falsos] Intérpretes. (Tafsir Al-Qurtubi, ÁRABE FUENTE )

Como el Imam Al-Qurtubi menciona, no hay una sola auténtica whic narración apoya esta historia, por lo que se rechazó por unanimidad por los eruditos musulmanes como falsa. 3. Los críticos citan narraciones de At-Tabari con el fin de prestar apoyo a esta falsa historia sobre Harut y Marut. También proyectan esta historia como la vista del Imam Ibn Jarir Al-Tabari (m. 923CE) a sí mismo. Sin embargo, esto es evidentemente falso, como Ibn Kathir cita lo siguiente en Ibn Jarir Al-Tabari:

Ibn Jarir continuó: "Si alguien pregunta por explicar este Ayah de esta manera, podemos decir que, 
(. Siguieron a lo que el shayatín (demonios) hizo entrega de (falso) en el curso de la vida de Sulayman) . significa, magia Salomón no creyeron ni tampoco Allah envíe magia con los dos ángeles. Sin embargo, los demonios no creyeron y enseñaron la magia a la gente en la Babilonia de Harut y Marut, es decir, Gabriel y Miguel, para los brujos judíos afirmaban que Allah envió la magia de las palabras de Gabriel y Miguel a Salomón, hijo de David. Allah negó esta falsa afirmación y dijo a Su Profeta Muhammad que Gabriel y Michael no fueron enviados con la magia. Allah también exoneró a Salomón de la práctica de la magia, que los demonios enseñan al pueblo de Babilonia a manos de dos hombres, Harut y Marut. Por lo tanto, Harut y Marut eran dos hombres ordinarios (no ángeles o Gabriel o Miguel). '' (nota At-Tabari 2:419) ( Tafsir Ibn Kathir , abreviado, Darussalam Publishers & Distributors, 2000, vol. 1 , p.315

Por lo tanto, el Imam Al-Tabari no no creo que Harut y Marut fueron ángeles que pecaron, sino que eran seres humanos comunes y corrientes que enseñan magia. Esto también resuelve la supuesta contradicción, ya que se sabe que los seres humanos son propensos al pecado, mientras que los ángeles no lo son. Sin embargo, Ibn Kazir y otros estudiosos han señalado que la opinión de Al-Tabari es más débil que la interpretación más común (se explica en el # 4). Sin embargo, demuestra que el Imam Al-Tabari no apoyó la opinión de que los críticos atribuyen falsamente a él. Por lo tanto, nos encontramos con que hay eruditos apoyan este mito erróneo de que dos ángeles vinieron a la tierra y pecaron. Hay algunos otros estudiosos que comparten el Imam Al-Tabari vista de que Harut y Marut eran dos seres humanos ordinarios. Como Shaykh Abdul Aziz Al-Harbi, profesor de la Universidad de Umm Al-Qura, explica el punto de vista de At-Tabari con las siguientes palabras:

Otro refrán dice que [Harut y Marut] eran hombres comunes y corrientes que pretendían ser piadoso en la ciudad de Babilonia. Se utiliza para enseñar a la gente la brujería. La gente pensaba que eran ángeles descender de los cielos debido a la piedad que observaron de ellos. Su astucia era tan inteligente que cuando se dieron cuenta de lo que la gente piensa acerca de ellos de la piedad, solían decir todos los que quieran aprender de ellos:
"Seguramente son sólo una prueba, por lo tanto, no ser un incrédulo. " [Sura Al-Baqarah: 102] 
Lo hicieron para mostrar a la gente que su conocimiento es divinamente inspirada conocimiento y que sólo buscaban a Dios, al igual que los mentirosos dicen en todas las épocas. Ellos fueron llamados como los ángeles porque la gente los que llaman. En otra lectura por al-Hasan fueron llamados reyes.

 

Muhammad Asad también da una explicación similar en su comentario del Corán:
 

En cuanto a la designación de Harut y Marut, la mayoría de las lecturas de la Qurlan dan la malakayn ortografía ("los dos ángeles"), pero se registra auténticamente (véase Tabari, Samajshari, Bagawi, Razi, etc) que el gran compañero del Profeta, Ibn `Abbas, así como varios sabios de la próxima generación - por ejemplo, Al-Hasan al-Basri, Abu '1-Aswad y AdDahhak de leer como malikayn (" los dos reyes "). Me inclino por la segunda lectura, pero como el otro es más generalmente aceptada, he adoptado aquí. Algunos de los comentaristas son de la opinión de que, cualquiera de las dos lecturas se sigue, debería ser tomado en un sentido metafórico, es decir, "las dos personas regias", o "las dos personas angelicales": en esto se basan en un dicho de Ibn'Abbas en el sentido de que Harut y Marut eran "dos hombres que practicaban la hechicería en Babilonia" (Bagawi, véase también Manar I, 402). En cualquier caso, lo cierto es que desde tiempos muy antiguos Babilonia tenía fama de ser el hogar de las artes mágicas, simbolizados en las legendarias personas - quizá reyes - Harut y Marut, y es a esta leyenda de que el Corán se refiere con un ver a condenar todo intento de magia y hechicería, así como toda la preocupación por las ciencias ocultas en general. (Asad, mensaje del Corán , La Fundación El Libro 2003)

Así que incluso los eruditos que apoyan esta interpretación no consideraban Harut y Marut como ángeles caídos, pero las personas comunes y corrientes que enseñan magia y puede haber pretendido ser ángeles. 4. En cuanto a la interpretación más fuerte y más amplia aceptación de este versículo, entonces los eruditos están de acuerdo en algunos aspectos pero diferían en los detalles menores. Los expertos han acordado que Harut y Marut había dos ángeles enviados por Dios para probar a la gente de Babilonia con la magia, y estos ángeles sólo se actúa sobre la orden de Alá y cometido ningún pecado, ni siquiera el más mínimo error. Sin embargo, difieren en cuanto a la naturaleza de la prueba. Como Syed Qutb (d. 1966CE) menciona en su famoso tafsir, Fi Dhilalil Corán :

[El Corán] más refuta la alegación de que los dos ángeles de Babilonia Harut y Marut, eran hechiceros o enseñar brujería. Confirma que estaban probando la fe de las personas, para un fin que no ha sido identificada. Una vez más, la asociación de la brujería, la magia y la brujería negro con falta de fe en Dios, el Corán exonera a los dos ángeles, confirmando que habían explicado la naturaleza de su trabajo a la gente y les ha dado una advertencia justa, neverhteless, algunas personas persisten en el aprendizaje y la la práctica de la brujería, cayendo así a la tentación y causar daño. (Qutb, A la Sombra del Corán , la Fundación Islámica 1999, p.99)

Y Shaykh Saalih Al-Fawzaan explica en su respuesta a la siguiente pregunta:

[Pregunta]: ¿Cómo es que los ángeles les enseña la magia en la enseñanza de la magia es una forma de incredulidad?

[Respuesta]: Este fue un ensayo y una prueba para el pueblo para ver quién iba a creer y quién iba a creer. Entonces Allah envió a estos dos ángeles para enseñar la magia la gente para probarlos y ver quién iba a creer y quién iba a creer, por lo tanto, no enseñar ninguna de las personas, como Allah el Excelso ha dicho: 
"Salvo que dijo: "En verdad que son sólo una prueba, así que no dejar de creer." ' (2:102) 
Por lo que se informará al estudiante a abandonar el aprendizaje de la magia, pero aclara que es la incredulidad. Ellos no estaban enseñando a la gente y que permanece bastante (sobre la incredulidad de la magia), sino que se les aconsejan que fue de incredulidad. Así que cuando alguien salió por su propia elección que no creían. 
Allah tenían los dos ángeles enseñar a la gente la magia como una prueba para ellos, no es que la magia es aceptable o que está permitido. Era sólo para distinguir a aquellos que iban a creer de los que iban a creer y aceptar el consejo. (Al-Fawzaan, Duroos tarifa Sharh Nawaaqidh Al-Islam , p.145)

Así que cuando los ángeles empezaron a enseñar magia, los demonios se propagan las enseñanzas a los demás y les animó a participar en esta práctica perversa. Como Sheik Abdur-Rahman comentarios As-Sa'di (d. 1956CE) en su comentario autorizado sobre el Corán:

[Los demonios creyeron, enseñando magia humanidad] por su extravío y entusiasmo para desviar el hijo de Adán y fue la Judios que siguieron / persiguió esa magia que Dios hizo caer con sus dos ángeles [Harut y Marut] en la tierra de Babilonia en Irak. Magia fue derribado sobre ellos como una prueba y un juicio de Alá a sus esclavos. ( Tayseeru al-Karim tarifa Ar-Rahman tafseer kalamil manan )

Hay algunos que dicen que los ángeles fueron enviados por Dios como una tentación para los hombres, ofreciéndoles lecciones de magia negro tras advertirles de la ira de Dios sobre los que la practicaban. Sin embargo, la gente no hizo caso de la advertencia y sucumbió a sus deseos de practicar la magia. Otros estudiosos dicen que los ángeles fueron enviados, disfrazado de hombre, ofreciendo para enseñar la magia y la captura de los que aceptaron su oferta. Shaykh Abul-Ala Maududi (d. 1979CE) da la siguiente conclusión sobre este versículo:

... En el momento en que toda la nación de Israel estaba encadenado en la esclavitud y el cautiverio en Babilonia, Dios envió a dos ángeles en forma humana para probar la Judios ... Estos ángeles de inmediato comenzó a trabajar sus maravillas mágicas pero advirtió a la gente que sus presencia entre ellos fue diseñado para probar su fe, y que no debería poner en peligro su vida posterior por la práctica de la magia. A pesar de la advertencia parece que los israelitas habían encariñado tanto con sus artificios mágicos que siguieron a recurrir a talismanes y brujería.
... Uno también podría preguntarse por qué los ángeles enseñarían a la gente mágica, que después de todo es intrínsecamente malo. Para entender esto hay que recordar que la naturaleza de sus tareas no era diferente de la de un policía encubierto que entrega billetes marcados a un funcionario corrupto como un soborno con el fin de asegurar que se ve atrapado en flagrante delito. ( Maududi, hacia la comprensión del Corán , la Fundación Islámica 1995, vol. 1, p.97 FTN. 105)

Otros estudiosos consideran que es más probable que Harut y Marut enseñaban magia con fines educativos, de modo que la gente pueda reconocer sus síntomas, propiedades y efectos y evitarlo. Como Shaykh Abdul Hamid Kishk explica:

Por "lo que se había hecho descender" Él entiende la ciencia de la magia, que fue enviado para que puedan enseñar a las personas y advertirles en contra de ella. La razón por la que dos de ellos fueron enviados abajo era enseñar a la gente lo que la magia era tan que ellos saben la diferencia entre la magia y la profecía, y por lo tanto que Sulayman no era un mago. Se trataba de asegurar la comprensión completa. Ellos no, en todo caso, cualquiera que enseñan magia hasta que hubieran advertido primero lo que le decía: "Somos más que una tentación y un juicio y una prueba, por lo que no se conviertan en creyentes al enseñar y utilizarlo. " Parte de la punta de la teacing fue advertir a la gente contra él y enseñarles la diferencia entre ella y la profecía y los milagros proféticos.

(Kishk, El Mundo de Los Ángeles , Dar Al-Taqwa Ltd. 1994, p 41.)

Y Shariq Khan escribe:
 

Imam Laqani menciona en su cartilla en las creencias islámicas, Jawharat al-Tawhid ('joya de la Unicidad Divina "), que tanto los profetas y los ángeles están protegidos contra el pecado. Como tal, es un pecado de creer que los ángeles pecado. Harut y Marut eran dos ángeles que enseñaban a la gente la magia. Su historia se menciona en el versículo 102 de la sura Baqara. Eruditos judíos llaman a estos los ángeles pecadores (véase el Midrash). Creemos que se les había ordenado por Dios para enseñar a la gente la magia, por lo que no es pecado al hacerlo. Hay dos opiniones acerca de por qué los ángeles fueron enviados. La primera opinión, se menciona en el Tafsir al-Jalalayn, es que fueron enviados como una tentación y la prueba de Allah. Los que aprendieron la magia de ellos creyeron, y los que no, que se cree. Esto es porque los ángeles advirtieron a la gente antes de enseñarles la magia. Los ángeles dijeron: "Somos sólo una prueba, así que no dejar de creer." (Corán 2:102) La segunda opinión acerca de por qué los ángeles fueron enviados se explica por el Sheij Sabuni en su Safwat al-Tafasir. Él dice que en su tiempo había muchos magos afirman Profecía, y las personas tenían que ser capaces de distinguir entre los milagros de los profetas y la magia de los magos. La magia que enseñaban podría haber sido utilizado para ello, o bien, podría haber sido utilizado para el mal.




( FUENTE )

Del mismo modo, Mufti Muhammad Shafi da los siguientes comentarios:

Allah envió a Babilonia, dos ángeles, Harut y Marut, para informar a la gente sobre la verdadera naturaleza de la magia y en cuanto a sus diferentes formas, por lo que deben distinguirlo de los milagros de los profetas, y mantenerse lejos de obedecer a los magos y la práctica . magia a sí mismos
... En definitiva, los dos ángeles llegaron a Babilonia, y comenzó el trabajo asignado a ellos - es decir, que se utilizan para explicar los principios básicos de la magia, sus diferentes formas y las fórmulas específicas y luego se utiliza para disuadir a la gente de conseguir involucrados en estas actividades o con los magos. Su trabajo fue exactamente igual a la de un erudito que, encontrando que las personas analfabetas a veces caen en proferir palabras o frases heréticas a causa de su ignorancia, deben recoger en sus discursos o escritos todas las frases que han ganado aceptación, e informarles sobre lo que deben evitar cuidadosamente.
Ahora, todo tipo de personas empezaron a llegar a los ángeles para la búsqueda de información sobre la naturaleza y las fórmulas específicas de la magia no sea la ignorancia que debe conducir a error, en materia de doctrina o la de obras. A fin de proporcionar la enseñanza correcta sobre este tema y para proteger a la gente del error, los ángeles eran lo suficientemente escrupuloso para que sea un punto para advertirles de posibles peligros en darles la información. Insistieron en lo que es bastante claro que en lo que les permite proporcionar este tipo de información a la gente, Dios la intención de poner a sus siervos a través de un juicio , porque él vería que utiliza este conocimiento para proteger su 'iman (fe) reconociendo el mal y evitar, y que cae en el extravío adoptando mal que ha llegado a reconocer como el mal - una opción que se puede llevar fácilmente en un kufr (infidelidad) en materia de obras o en el de doctrinas. Los ángeles aconsejaron repetidamente a buscar esta información peligrosa sólo con una buena intención y se mantengan firmes en esta buena intención, y no a un mal uso del conocimiento a fin de ganarse la condenación perpetua.
Los ángeles no podían ser más honesto y directo. Así, explicaron los principios básicos de la magia e incluso los detalles subsidiarios a todos los que estaban dispuestos a asumir el compromiso de permanecer firmes en su fe. Por supuesto, si alguien rompió el compromiso y cayó en transgresión o Infedility, era su negocio adelante, y los ángeles no podría considerarse como responsable del mismo. Algunos eran fieles a su promesa, mientras que muchos no cumplieron la promesa, e hizo sus conocimientos de magia un medio de hacer daños a personas - esto en sí mismo es un pecado y la rebelión, mientras que algunas formas de magia en realidad implican infidelidad (kufr) . Por lo tanto, a través de un uso indebido de sus conocimientos de magia, algunos se convirtieron en pecadores y otros en infieles.
Repitamos que los ángeles habían enseñado la magia con el fin de reformar la gente y ayudarles a la senda recta. pero los que mal esta enseñanza lo hicieron por su propia perversidad. (Shafi, Ma'ariful Corán , Maktaba-e-Darul Ulum, Karachi 2003, vol. 1, pp 266-268)

Esta larga cita demuestra varios puntos. En primer lugar, se explica la idea de los ángeles enseñar magia con el fin de educar a la población sobre este mal para que pudieran evitarlo. También se menciona que los ángeles fueron enviados como una prueba para la gente a distinguir aquellos que sucumbir a la tentación de usar la magia de aquellos que contuvo a sí mismos de tales males. Por lo tanto, es muy posible que los ángeles pueden haber sido enviado para los fines señalados por los estudiosos, entre ellos como una tentación para atrapar a los que practican la brujería, como una prueba para el pueblo, y para fines educativos para distinguir el bien del mal. De la discusión anterior se hace evidente que los ángeles estaban actuando como siervos de Allah y sólo llevaban a cabo su misión según lo ordenado por Allah. La cuestión de la desobediencia ni siquiera se plantea, y por lo tanto no hay ninguna contradicción entre este verso y el verso que dice que todos los ángeles son obedientes.

El autor desea agradecer a Abu Abdullah Al-Kuwaitee por sus contribuciones a este artículo, que Allah le bendiga.

Noble ángeles de Alá

por el jeque Mohamad Saleh El-Munajjid

La creencia en los ángeles es uno de los seis pilares de la creencia o la fe sin las cuales no hay fe. Quien no cree en ninguno de estos pilares no es creyente (mu'min). Estos pilares son la creencia en:. Allah, en Sus ángeles, Sus Libros, Sus Mensajeros, el Último Día, y que la predestinación, tanto buenas como malas, viene de Dios Los ángeles son una parte del mundo de lo oculto, que no podemos comprender. Allah nos ha dicho acerca de ellos en muchos lugares en el Corán y por Su Profeta Muhammad. A continuación se presenta una serie de informes comprobados acerca de los ángeles, que con suerte le hará darse cuenta de la grandeza del Creador y de la grandeza de esta religión que nos ha hablado mucho acerca de ellos: ¿Por qué se crearon Son creados de la luz, como 'A'ishah relató: "El Mensajero de Alá dijo:'. Los ángeles son creados de la luz, al igual que los genios son creados del fuego sin humo y el hombre es creado a partir de lo que ha dicho acerca de" "(Reportado por Muslim, no . 2996). Cuando fueron creados? tenemos conocimiento con exactitud el momento en que fueron creados, porque no hay ningún texto de decirnos esto. Pero ellos fueron creados antes de la humanidad a ciencia cierta, porque el Corán dice (interpretación del significado): "He aquí, el Señor dijo a los ángeles:". Voy a crear un vicario en la tierra ' ... " [Al-Baqarah 2:30] El hecho de que Dios les habló de su intención de crear al hombre indica que ya existían. Su gran tamaño Allah dice sobre los ángeles del infierno: "¡Oh, creyentes! Ahorra vosotros y vuestras familias del Fuego, cuyo combustible serán los hombres y las piedras, que son (nombrado) ángeles severo y grave, que no se inmutó (de ejecución) de los comandos que reciben de Dios, pero sí (precisamente ) lo que se les ordena ". [Al-Tahrim 66:6]  El más grande de todos los ángeles es Yibril (Gabriel), a quien sea la paz, que se describe en el siguiente informe: "Desde 'Abdullah ibn Mas'ud, que dijo:.. El Mensajero de Allah vio a Gabriel en su verdadera forma Tenía seiscientas alas, cada una de las cuales cubrían el horizonte le cayeron de sus alas joyas, perlas y rubíes, sólo Dios sabe sobre ellos ". . Esto fue reportado por Ahmad en al-Musnad, e Ibn Kazir dijo en al-Bidaayah 1/47 que su cadena de transmisión se jayyid El Mensajero de Allah dijo, describiendo Yibril: "Vi a Yibril que descendía del cielo, y su gran tamaño llena la el espacio entre el cielo y la tierra ".(Reportado por Muslim, n. 177). Entre los ángeles más grandes son los que llevan el Trono (de Allah), que se describe en el siguiente informe: "A partir de Yabir ibn Abdullah del Profeta, quien dijo:" Se me ha dado permiso para hablar de uno de los ángeles de Dios que llevan el Trono La distancia entre los lóbulos de las orejas y los hombros es equivalente a un setecientos. años de viaje. '"(Sunan Abi Dawud, Kitab al-Sunnah, Baab fi'l-Jahamiyyah) Tienen alas Allah dice (interpretación del significado): "Alabado sea Alá, Que ha creado (de la nada) los cielos y la tierra, que hizo los ángeles mensajeros con alas - dos, o tres, o cuatro (pares) se suma a la creación lo que le plazca, porque Allah tiene poder sobre todas las cosas ". [Faatir 35:1]  Su belleza Allah dijo, describiendo Yibril, la paz sea con (interpretación del significado): "Él [el Profeta] ha sido enseñado por uno de mucho poder, Dhoo Mirrah (libre de cualquier defecto en el cuerpo y la mente), y luego se levantó y se convirtió en estable." [Al-Najm 53:5-6] Ibn 'Abbas dijo: "' Dhoo Mirrah significa que tiene un aspecto hermoso." Qutaadah dijo: "Él es alto y hermoso." La idea de que los ángeles son bellos se ha establecido firmemente en las mentes de todas las personas, tanto es así que comparan un hermoso humano a un ángel, ya que las mujeres dijeron acerca Yusuf: "... Cuando [las mujeres] lo vieron, ellos hicieron lo ensalzan y (en su asombro) cortaron las manos: ellos dijeron: '¡Dios nos guarde ningún mortal es este presente no es más que un ángel maravilloso!" "[Yusuf 12:31] Las diferencias en el tamaño y el estado de los ángeles no son todos de un tamaño o situación, hay diferencias entre ellos así como hay diferencias en la virtud. Los mejores de ellos son los que estuvieron presentes en la batalla de Badr, como se dice en el hadiz narrado por Mu'aadh Rifaa'ah ibn al-Zuraaqi de su padre, que había sido una de las personas presentes en Badr. Él dijo: "Yibril vino al Profeta y le preguntó:" ¿Cómo valora la gente entre ustedes que estuvieron presentes en Badr? Él dijo: "Ellos son los mejores de los musulmanes", o algo similar [Gabriel] dijo:. "Lo mismo ocurre con los ángeles que estuvieron presentes en Badr." (Reportado por al-Bujari, 3992.). Ellos no comen ni beben Esto se indica mediante la conversación entre Ibrahim, el "amigo" de Dios y los ángeles que lo visitaban. Allah dice (interpretación del significado): "Entonces él (Ibrahim) volvió rápidamente a su casa, sacó un ternero cebado, y lo puso delante de ellos. Él (Ibrahim) dijo:" ¿No vas a comer? (Cuando no comen), sintió temor de ellos dijeron:. "No temas", y que le dio buenas noticias de un hijo dotado de conocimiento ". [Al-Dhaariyaat 51:26-28] Por otro lado, Allah dice (interpretación del significado): "Pero cuando [Ibrahim] vieron que sus manos no se dirigieron hacia la (comida), sintió cierta desconfianza de ellos, y concibió un temor de ellos, dijo:." No temas:. Hemos sido enviados contra el pueblo de Lot ' "[Hud 11:70] Ellos no se aburran o cansado de recordar y adorar a Allah Allah dice (interpretación del significado): "Le glorifican noche y día, ni tampoco alguna bandera o intermitente." [21:20 al-Anbiyaa '] "... Porque en la presencia de su Señor son los que celebran sus alabanzas de noche y de día. Y nunca Flag (ni sentir por encima de él)." [Fussilat 41:38] El número de los ángeles son muchos, y su número es conocido sólo por Dios. El Profeta dijo, describió la Casa Muy Frecuentada (al-Bayt al-Ma'moor) en el séptimo cielo: "Luego me llevaron a la Casa Muy Frecuentada: todos los días setenta mil ángeles la visitan y se van, nunca volver a él una vez más, otro [grupo] viene después de ellos."(Reportado por al-Bujari, Fath,. 3207). Abdullah dijo: "El Mensajero de Alá dijo: '. Hell se produjo ese día a través de setenta mil cuerdas, cada una de las cuales se necesiten por setenta mil ángeles" (Reportado por Muslim, no. 2842). Los nombres de los ángeles tienen nombres, pero sabemos que sólo los nombres de algunos de ellos. Tenemos que creer en los nombres registrados en los textos Corán y la Sunnah, como parte de la creencia general en los ángeles. Entre los nombres de los ángeles que son conocidos por nosotros son: (1) Yibril (Gabriel) y  (2) Mikaa'il (Michael) "Di: Quien es enemigo de Yibril - porque hace bajar la (revelación) de su corazón por la voluntad de Alá, una confirmación de lo que había antes, y dirección y buena nueva para los creyentes - Quien es enemigo de Alá, y Sus ángeles y profetas, a Yibril y Mikaa'il -! Alá es enemigo de los infieles ". [Al-Baqarah 2:97-98] (3) Israafil De Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman ibn' Awf, que dijo: "Le pregunté a 'Aa'ishah la Madre de los creyentes sobre lo que el Profeta solía comenzar su oración con cuando se levantó para rezar por la noche (qiyaam al- . láil) Ella dijo: "Cuando se levantó de orar en la noche, comenzaba su oración (las palabras):" ¡Oh Allah, Señor de Yibril, Mikaa'il y Israafil, Creador del cielo y de la tierra, Conocedor de lo oculto y de lo visto, tú eres el juez de los asuntos en los que sus esclavos se diferencian; me guía en lo que respecta a las cuestiones controvertidas de la Verdad en su permiso, por lo guían a quien usted va por el camino recto "(Reportado por Muslim, no. . 270). (4) Malik Él es el Guardián del Infierno, como Allah dice (interpretación del significado): "Ellos [la gente en el infierno] gritarán:" ¡Oh Malik Ojalá que tu Señor acabe con nosotros! '... "[Al-Zujruf 43:77] (5) Munkar y  (6) Nakir De Abu Hurayrah, que dijo: "El Mensajero de Alá dijo: 'Cuando el difunto es enterrado (o dijo: cuando se entierra uno de ustedes), vienen a él dos ángeles azules-negros, uno de los cuales se llama Munkar y Por otro Nakir. Le preguntan, '¿Qué es lo que solía decir de este hombre? y dice lo que él solía decir: "Él es el siervo y Mensajero de Allah:. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el siervo y Mensajero de Allah Ellos dicen, 'Sabíamos de antemano que utilizó para decir esto. " Luego su tumba se ampliará para que un tamaño de setenta codos de setenta codos y será iluminado por él. Entonces le dicen, 'sueño'.  Él dice: "Vuelve a mi familia y decirles." Le dicen, "Sueño como un novio a quien nadie va a despertar a excepción de su más querido," hasta que Dios lo levanta. Si (el fallecido) era un hipócrita, dice, "He oído a la gente decir algo así que le dije algo similar, yo no lo sé." Ellos dicen: "Sabíamos de antemano que utilizó para decir esto." La tierra se dijo que le apriete, por lo que será aplastado hasta que se enclavan sus costillas, y permanecerá así hasta que Allah le levanta "(reportado por al-Tirmidhi, Abu no 1071.". Isa dijo.: Es un ghareeb bueno y auténtico. Se juzga hasan en Sahih al-Yami ',. n º 724). (7) Haaroot y  (8) Maaroot Allah dice (interpretación del significado):  "... Y cosas como bajó en Babilonia a los ángeles Haaroot y Maaroot ..." [Al-Baqarah 2:102] "... Y nadie puede saber las fuerzas de tu Señor, excepto él. Y este no es otro que una advertencia a la humanidad." [Al-modacer 74:31] Sus poderes Los ángeles tienen grandes poderes que se les da por Dios, incluyendo los siguientes: La capacidad de adoptar diferentes formas. Dios ha dado a los ángeles la capacidad de tomar formas distintas de la propia. Dios envió al ángel Gabriel Maryam (María) en la forma de un hombre, como dice Allah: "... Entonces le enviamos Nuestro Espíritu y éste se le presentó como un hombre en todos los aspectos." [Maryam 19:17] Los ángeles también vinieron a Ibrahim en forma humana, y que no sabía que eran ángeles hasta que se lo dije. Del mismo modo, los ángeles vinieron a Lut en forma de jóvenes con rostros hermosos. Ángel Gabriel solía visitar al Profeta en diferentes formas: a veces él aparecería en forma de Dihyah al-Kalbi, un Sahaabee que era muy guapo, y, a veces en forma de un beduino. Los Sahaabah lo vio en su forma humana, como se informó de 'Umar ibn al-Jattab, en los dos Sahih. ('Umar) dijo: "Un día, mientras estábamos sentados con el Mensajero de Allah, apareció ante nosotros un hombre cuyas ropas eran muy blancos y cuyo pelo era extremadamente negro, sin signos de viajes se veían en él, y ninguno de nosotros lo sabía él. . se acercó y se sentó junto al Profeta, Descanso rodillas contra él y poniendo sus manos sobre sus muslos, dijo: "¡Oh Muhammad, me dicen sobre el Islam." ... " > (Sahih Muslim,. N º 8). Otros muchos hadices se refieren a los ángeles que toman formas humanas, como el hadiz sobre el que mató a un centenar, en el que dice "... se les presentó un ángel en forma humana ... " . y el hadiz sobre un hombre ciego, el hombre calvo y el leproso Su velocidad La velocidad más grande conocida por el hombre de hoy es la velocidad de la luz, los ángeles son capaces de viajar más rápido que esto. Apenas había un investigador completado una pregunta al Profeta, pero Gabriel traería la respuesta de Dios. Sus funciones entre los ángeles es uno cuya tarea era transmitir la revelación de Allah a Sus Mensajeros, lo que es al-Ruh al-Ameen, Jibril, la paz sea con. Allah dice: "Di: quien es enemigo de Yibril - porque hace bajar el (la revelación) a su corazón la voluntad de Dios ..." [al-Baqarah 2:97] "Que el espíritu de confianza ha reducido, a su corazón, que puede ser (uno) que advierte ". [Al-Shu'araa '26:193-194] Otro es responsable de la lluvia, la dirección donde quiera Allah quiere. Esto es Mikaa'il, en quien es paz. Él tiene ayudantes, que hagan lo que él les dice, por mandato de su Señor, que dirigen los vientos y las nubes, como Dios quiere. Otra es responsable de la voladura de la trompeta, que será arrastrada por Israafil en el inicio de la Hora ( . Día del Juicio) Otros son responsables de tomar las almas de las personas: son el Ángel de la Muerte y sus ayudantes. Allah dice (interpretación del significado): "Di:". El Ángel de la Muerte, puesto al frente de usted, voluntad (debidamente) tome sus almas, entonces seréis devueltos a vuestro Señor '"[al-Sajdah 32: 11] No hay ninguna prueba en ningún hadiz sahih que su nombre es 'Azraa'il. Otros son responsables de proteger a los esclavos a lo largo de su vida, cuando él se queda en casa y cuando viaja, cuando duerme y cuando está despierto. Estos son los "ángeles" en la sucesión respecto de los que Allah dice (interpretación del significado): "Es el mismo (a él) si alguno de ustedes ocultan su discurso o declaran abiertamente, si él se escondió por la noche o saldrás libre por día. Para cada una (persona), hay ángeles en la sucesión, delante y detrás de él. Lo custodian por orden de Allah. De cierto! Allah no cambiará el buen estado de un pueblo, siempre y cuando no cambien su estado de sí mismos (al cometer el pecado y por ser ingratos y rebeldes a Dios) la bondad. Pero cuando Alá quiere mal para un pueblo, no puede haber vuelta atrás de ella, y que se encuentra fuera de Él no hay protector. "[Al-Rad 13:10-11] Otros son responsables de registrar los actos del hombre, la buena . y malas Estos son los "honorables escribas" (kiraaman kaatibeen) y se conocen en la aleya (interpretación del significado): "... Y Él envía ángeles guardianes (vigilancia y escribir todo de las propias acciones buenas y malas) sobre ti ..." [Al-An'aam 6:61] "¿O es que piensan que Nosotros no escuchamos sus secretos y sus abogados privados? (Sí lo hacemos) y nuestros mensajeros (ángeles designados responsables de la humanidad) estamos por ellos, para grabar". [Al-Zujruf 43:80] "(Remember!) que los dos receptores (registro de los ángeles) reciben (cada ser humano después de que él o ella ha alcanzado la edad de la pubertad), uno que se sienta a la derecha y otro a la izquierda (para observar sus acciones). Ni una palabra hace que él (o ella) absoluta, pero hay un observador que (para grabarlo). " [Qaaf 50:17-18] "Pero, en verdad, más que (son nombrados ángeles encargados de la humanidad) a verte, Kiraaman (honorable) kaatibeen -. escribir (sus obras) " [Al-infitaar 82:10-11] Otros son responsables de realizar pruebas a personas en la tumba. Estos son Munkar y Nakir. De Abu Hurayrah que dijo: "El Mensajero de Alá dijo: 'Cuando el difunto es enterrado (o dijo: cuando se entierra uno de ustedes), vienen a él dos ángeles azules-negros, uno de los cuales se llama Munkar y la otra Nakir. Le preguntan, '¿Qué es lo que solía decir de este hombre? ... " [El hadiz es citado en su totalidad antes] Algunos de ellos son los guardianes del Paraíso. Allah dice (interpretación del significado): "Y los que teman a Alá a su Señor se llevó al paraíso en grupos, hasta que, cuando lleguen a él, sus puertas se abrieron y sus guardianes les dirán:. Salaamun 'alaikum (! Paz sea con vosotros) Usted ha hecho así, por lo que entrar aquí, para cumplir el mismo. " [al-Zumar 39:73] Algunos de ellos son los guardianes del infierno, los "guardias del infierno", cuyo número es diecinueve años y cuyo líder es Malik, en quien es paz. Allah dice (interpretación del significado): "Y a los que no creyeron será conducido al infierno en grupos, hasta que, cuando lleguen a él, sus puertas se abren y sus guardianes les dirán: '¿No los Mensajeros vienen a ti. procede de ustedes, - recitando para los signos de vuestro Señor, y os advirtieron sobre la comparecencia de este Día de la suya?Ellos dirán: "¡Sí, pero la Palabra de tormento se ha justificado contra los infieles" [al-Zumar 39:71] "Entonces, que invocan su consejo (de los ayudantes), vamos a llamar a los guardias del infierno. (para tratar con él)! " [Al-'Alaq 97:17-18] "¿Y qué hará usted sabe exactamente lo que es el fuego del infierno? No escatima (cualquier pecador), ni deja (nada sin quemar)! quema la piel! Sobre él son diecinueve . (ángeles como guardianes y custodios del Infierno) y nos hemos fijado ninguna, pero los ángeles como guardianes del Fuego, y hemos fijado su número sólo como una prueba para los no creyentes - a fin de que la gente de la Escritura puede llegar a una certeza y los creyentes pueden aumentar en la fe ... " [Al-modacer 74:27-31] "Y clamarán:" ¡. Oh Malik (Guardián del Infierno) Deja que tu Señor hacer un fin de nosotros ' Él dirá: "En verdad vosotros permanecerá para siempre. '" [Al-Zujruf 43:77] Uno de los ángeles es responsable de los espermatozoides en el útero, como se menciona en el hadiz de Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él), quien dijo:  "El Mensajero de Allah, cuya veracidad se confirma, dijo:" La forma en que se crea cada uno de ustedes es que se recoge en el vientre de su madre durante cuarenta días, como una gota de esperma, y ​​luego durante un período de tiempo similar al de la sangre -coágulo, y luego de un período de tiempo similar como un trozo de carne Entonces un ángel se envía y se respira el espíritu (al feto), y está acusado de cuatro comandos:. para escribir su disposición, su vida útil , sus acciones, y si será desgraciado o feliz.  Por Aquel aparte de Quien no hay otro dios, uno de vosotros hacéis las obras de la gente del Paraíso hasta que él es sólo un codo lejos de entrar en él, entonces su destino será alcanzarlo y él comenzará a hacer las obras de la gente del Infierno, por lo que entrarán en el infierno, y uno de ustedes puede hacer las obras de la gente del Infierno hasta que es sólo un codo lejos de entrar en él, entonces su destino será alcanzarlo y él comenzará a hacer las obras de la gente del Paraíso, por lo que entrarán en el Paraíso. "(Reportado por al-Bujari, al-Fath,. hay 3208 y por Muslim, no. 2643). Algunos ángeles portan el Trono de Dios, como lo describe en el Corán (interpretación del significado): "Aquellos (ángeles) que llevan el Trono (de Allah) y los que le rodean glorifican las alabanzas de su Señor, y crees en Él, y pedir su perdón por aquellos que creen (en la Unicidad de Allah) (diciendo): 'Nuestro Señor ¡Usted comprender todas las cosas en la misericordia y el conocimiento, para perdonar a los que se arrepienten y siguen Tu camino y salvarlos del castigo del fuego de la gehena! '"[Ghaafir 40:7] Algunos de los ángeles viajan por todo el mundo, en busca de reuniones de dhikr (recuerdo de Allah).Abu Hurayrah dijo: "El Mensajero de Alá dijo: '. Allah, que Él sea alabado y glorificado sea, tiene ángeles que recorren los caminos buscando a la gente del dhikr Cuando encuentran las personas que recuerdan Allah, el Poderoso y Majestuoso, que ellos llaman el uno al otro," Ven a lo que el hambre de "y que los envuelven con sus alas, que se extiende hasta el cielo más bajo. Su Señor le preguntó entonces, y Él sabe mejor que ellos," ¿Qué dicen mis esclavos? "  Ellos dicen: "Ellos están glorificando, aumento, alabando y exaltando You." Él pregunta: "¿Han visto a mí?" Ellos dicen: "No, por Dios, no se han visto." Él pregunta: "¿Y cómo sería si me vieron?" Ellos dicen: "Ellos serían aún más ferviente y devoto en su alabanza y adoración." Él pregunta: "¿Qué me están pidiendo?"  Ellos dicen: "Te preguntan por el Paraíso." Él pregunta: "¿Y te han visto?" Ellos dicen: "No, por Alá, Señor, que no han visto." Él pregunta: "¿Y cómo sería si lo vieron?" Ellos dicen: "Ellos serían aún más ansioso por ello y les suplico incluso más intensamente." Él pregunta: "¿Y qué me buscan protección contra?" Ellos dicen: "Desde el fuego del infierno." Él pregunta: "¿Han visto?" Ellos dicen: "No, por Dios, no se han visto." Él pregunta: "¿Y cómo sería si lo vieron?" Ellos dicen: "Ellos serían aún más miedo y ansiedad de escapar de ella." Allah dice: "Vosotros sois mis testigos de que yo los he perdonado." Uno de los ángeles dice: "Fulano de lo que no es realmente uno de ellos, sino que vino (en la reunión) por alguna otra razón." Allah dice: "Todos estaban en la reunión, y uno de ellos no serán excluidos (de perdón)." '"(Reportado por al-Bujari, al-Fath,. No 6408).  Algunos de ellos son responsables de la montañas. Aishah (que Allah esté complacido con ella) le preguntaron al Profeta: "¿Alguna vez ha enfrentado a día más difícil que el día de Uhud?" Él dijo: "He sufrido a manos de su gente y lo peor que yo sufría era lo que yo sufrí a manos de ellos en el día de Abd Yaalayl ibn 'Abd al-Kalaal al' Aqabah Eso fue cuando fui a llamar a Ibn '. Islam, y él no respondió. Me fui, sintiéndome deprimido y sin saber a dónde iba. No me recuperé hasta que me encontré en Qarn al-Tha'aalib. Levanté la cabeza y vi que estaba siendo la sombra de un .. cloud miré, y vi a Yibril en la nube Él me llamó y me dijo: 'Alá ha oído lo que dijo a su gente y cómo respondieron a usted le ha enviado el ángel de las montañas para que él puede decir que hacer para. ellos lo que quieras. " El ángel de las montañas me llamó y me saludó, y luego dijo: "Oh Muhammad, dime lo que quieres que haga Si usted quiere, puedo aplastarlos entre dos montañas. '".  El Profeta dijo: "Todo lo que espero es que Alá traiga de sus lomos personas que van a adorar a Allah y no asociar cualquier socio con él." (Reportado por al-Buhaari, Fath,. N º 3231). Algunos de ellos visitan la Casa muy frecuentado (al-bayt al-ma'moor). En el extenso hadiz que describe el Isra 'y Mi'raay (el Viaje Nocturno y la Ascensión al Cielo), el Profeta dijo: "Luego me llevaron a la Casa Muy Frecuentada: todos los días setenta mil ángeles la visitan y se van, nunca volver a él una vez más, otro [grupo] vienen después de ellos." También hay ángeles de pie en filas, que nunca se cansan o sentarse, y otros que se inclinan o postrado, y nunca levantar la cabeza, como fue reportado por Abu Dhar, que Al-lah esté complacido con él, quien dijo: "El Mensajero de Alá dijo:" Veo lo que no se ve y oye lo que no se oye el cielo hace un ruido como el gemido de ellos, y tiene el derecho a (o no es ninguna sorpresa), porque no hay espacio. en que la anchura de cuatro dedos, pero no hay un ángel allí, colocando su frente en la postración (postración) de Allah. Por Alá, si supieras lo que yo sé, se reirían poco y llorar mucho, usted no disfruta de sus relaciones con las mujeres y va a ir a la calle rezando a Allah. '"(Sunan al-Tirmidhi,. no 2312) Este es un resumen de las enseñanzas islámicas relativas a los nobles ángeles de Allah. Le pedimos a Allah que nos haga creer en ellos y los amamos. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad.

Extractos de "The Angels 'por Sachiko Murata

"La espiritualidad islámica: Fundaciones"

The Angels Los ángeles son seres invisibles de una sustancia luminosa y espiritual que actúan como intermediarios entre Dios y el mundo visible. La creencia en su existencia entra en la definición misma de la fe: "El Mensajero cree en lo que fue revelado a él de su Señor y los creyentes: Todos creen en Dios, Sus ángeles, Sus Libros y en Sus Mensajeros" (Corán II : 285; cf II:. 177, IV: 136).  La palabra ángel, malak, cuyo significado etimológico es "mensajero", se produce más de ochenta veces en el Corán y en varias ocasiones en el Hadith.   Los conceptos islámicos de la creación, revelación, profecía, los eventos que ocurren en el mundo, el culto, las la vida espiritual, la muerte, la resurrección y la centralidad del hombre en el cosmos no se pueden entender sin hacer referencia a los ángeles.  En los textos filosóficos y Sufi, angelología es a menudo un componente esencial de la cosmología y la psicología espiritual, puesto que los ángeles entran en la definición tanto el macrocosmos y el microcosmos. Ángeles en Qur'an y Hadith Los ángeles pertenecen al "mundo de lo invisible" ('alam al-ghayb). Cuando los incrédulos preguntaron por qué el ángel no se había revelado con el Profeta Muhammad, que Dios le respondió: "Si hubiéramos le hizo un ángel, pero seguramente nos sería de él un hombre ha hecho" (VI, 9).  Incluso si los ángeles eran para ser vistos por el ojo hacia afuera, ellos aparecen en formas adecuadas para el mundo visible (al-shahada). Por otra parte, si Dios había enviado un ángel, a continuación, "el asunto será juzgado, y sin descanso se dará [a la humanidad]" (VI, 8)  Porque, "en el día cuando ven a los ángeles - ninguna buena noticia de que el día de los pecadores ... En el día en que el cielo y las nubes se dividen en dos y los ángeles son enviados en un gran descenso, el dominio que día pertenecen verdaderamente al Todo Misericordioso, sino que será un día duro para los infieles "(XXV, 25-26) El Corán se refiere con frecuencia a la función escatológica de los ángeles no sólo en la resurrección, sino también en la muerte y en el cielo y el infierno: "El ángel de la muerte, que ha sido acusado de que, reunirá a ti, a continuación, al Señor se le devuelto "(XXXII, 11).  "Si pudieras ver cuando los malhechores están en la agonía de la muerte y los ángeles están estirando sus manos:" Renunciar a sus almas! "(VI, 93). "Los creyentes, guardaos y sus familias del Fuego, cuyo combustible lo constituyen hombres y piedras, y sobre el cual son duras, terribles ángeles" (LXVI, 6).  "Jardines del Edén, que entrarán ... y los ángeles entrarán a ellos, por todas partes" (XIII, 23).  Varios de estos ángeles son mencionados por su nombre. Ridwan ("complacencia", IX, 21; LVII, 20) se toma como el nombre propio del ángel carga dada de paraíso, mientras que ("Master", XLIII, 77) las normas Malik sobre el infierno. Nakir y Munkar, los dos ángeles que interrogan a los muertos en sus tumbas, son mencionados en muchos hadices, tradiciones también hablan de Ruman, que somete a los muertos a diversas pruebas. La historia sagrada de la misión del Profeta proporciona muchos ejemplos de actividad angelical explícita en los eventos importantes. Como un niño, el Profeta recibió la visita de "dos hombres vestidos de blanco, llevando una palangana de oro lleno de nieve."  En las propias palabras del Profeta, estos seres angelicales "se abren el pecho y dio a luz a mi corazón. Esto también se separaron abierto, tomando de él un coágulo negro que rechazan al mismo tiempo. Entonces se lavaban mi pecho con la nieve."  Dios reveló el Corán al profeta por medio del ángel Gabriel, quien también actuó como su guía en la Noche de la Ascensión (Laylat al-Mi'raj). Muchos testigos informaron de la participación de los ángeles en las batallas libradas por la comunidad naciente.  En cuanto a la batalla de Badr, el propio Corán dice: "Cuando tu Señor reveló a los ángeles:". Yo estoy con ustedes, por lo confirman los creyentes voy a echar el terror en los corazones de los incrédulos, por lo que la huelga fuera de la cabeza y golpear a cada uno de sus dedo "(VIII, 12). En este mundo, antes de la muerte de los ángeles registrar los hechos de los hombres: "Hay más que observadores, escritores nobles, que saben lo que hacen" (LXXXII, 10-12)."En cada alma hay un vigilante" (LXXXVI, 4). El Profeta agregó: "Ellos les importa sus obras: cuando un trabajo es bueno, alaban a Dios, y cuando uno está mal, ellos le piden que lo perdone."  El Profeta también informó de que los ángeles se turnan para observar sobre los hombres y ensamblan juntos en la tarde y el amanecer oraciones. "Los que pasaron la noche en medio de ti y luego subir, y su Señor les pregunta - aunque Él está mejor informado acerca de usted -. Cómo dejaron sus siervos ellos responden:" Nosotros los dejamos durante la oración, y vino a ellos mientras oraban. "  De la misma forma, cuando las personas se reúnen para recordar (dhikr) Dios ", los ángeles les rodean, la misericordia los cubre, la paz descienda sobre ellos, y Dios se acuerda de ellos, entre los que están con él." Entre los importantes actos piadosos musulmanes realizan - a imitación de Dios y de los ángeles - es la invocación de bendiciones (salat) con el Profeta: "Dios y sus ángeles bendicen al Profeta Oh creyentes, también lo bendicen y le rezan. paz "(XXXIII, 56).  Aquí los ángeles también realizar una segunda función, en las palabras del Profeta: "Dios tiene ángeles que viajan por la tierra y la transmiten a mí saludos de mi pueblo." En cuanto a los malhechores, que llaman sobre sí maldición de los ángeles.  Según un hadiz: "Si alguien vende un artículo defectuoso sin llamar la atención sobre el defecto, será el objeto de la ira de Dios y los ángeles lo maldiga continuamente."  Los ángeles son dignos de veneración especial, cuando se menciona el nombre de un ángel importante en los textos islámicos, por lo general sigue la misma fórmula ("alayhi's-salam", sobre él sea la paz ") que sigue al nombre de un profeta.  En su Sahifat al-sajjaiyyah, el cuarto chií Imam Zayn al-'Abidn' Ali ibn al-Husayn (m. 95/714), ha dejado una oración notable, a menudo recitada por los piadosos, pidiendo a Dios para otorgar bendiciones en los diversos ángeles. El Corán proporciona muchas claves para la naturaleza y el estatus ontológico de los ángeles. Un verso constantemente citados representan las palabras de los propios ángeles: "Ninguno de nosotros hay, pero tiene una estación conocida" (XXXVII, 164). Dios también dice: "Ellos son siervos honrados que le preceden no en el discurso y actuar como Él manda" (XXI, 27).  Basándose en estos y otros versículos, los comentaristas del Corán fueron capaces de discernir una jerarquía de diferentes tipos de ángeles, cada uno realiza una tarea específica.El sufí 'Izz al-Din Kashani (m. 735/1334-35), autor de la famosa paráfrasis persa Abu Hafs Suuhrawardi de' Awarif al-Ma'arif, resume los debates de la siguiente manera: Todos los creyentes tienen fe en la existencia de los ángeles, que viven en los monasterios de la santidad y de las comunidades de la intimidad divina ... Algunos de ellos son más excelentes, otros inferior en grado. Sus estaciones son diferentes y sus rangos múltiples, como se explica en el versículo, "Por los Rangers en sus filas" (XXXVII, 1).  Algunos han sido llevados casi a la presencia de la Majestad y se aferran al umbral de la perfección, los cuales se alude en las palabras: "Así que, los que están sobre todo en ir por delante" (LXXIX, 4). Otros gobiernan los asuntos de la creación: "Entonces los que gobiernan el Comando" (LXXIX, 5).  Otro grupo de guardias de la puerta del Tribunal de magnificencia: "Por la conducción drivers" (XXXVII, 2). Otros cantan las alabanzas de la presencia de la realeza y los Libros Sagrados: "Por los recitadores de Recuerdos" (XXXVII, 3).  Otros llevan noticias y recordatorios de relé: "Por los que entregan un recordatorio" (LXXXVII, 5). Muchos son sus niveles y grados, a sí mismo cada entretiene con un comando específico y poseer una estación conocida: "Ninguno de nosotros existe, pero tiene una estación conocida" (XXXVII, 164). En su 'Aja'ib al-makhluqat (Maravillas de la Creación), el famoso cosmógrafo al-Qazwini (m. 682/1283) utiliza el Corán, el Hadith y la tradición posterior para proporcionar una descripción detallada de los catorce tipos de ángeles. Jerarquía Angelical 1. Los portadores del Trono Mencionado en el Corán (XL, 7), estos son llamados "Los trajeron cerca" (IV, 172). Según Ibn 'Abbas, Dios le añadirá cuatro más a su número en el Día de la Resurrección, por lo que el Corán dice: "En aquel día el Terror sucederá y el cielo se divide ...; los ángulos estarán sobre el de sus fronteras, y ese día ocho llevarán sobre ellos el Trono de tu Señor "(LXIX, 15-17). 2. El Espíritu Él ocupa un rango, y el resto de ángulos juntos ocupan otro valor, un hecho que se alude en el versículo: "El día que el Espíritu y los ángeles de pie en filas ..." (LXXXVIII, 38). Se le acusa de gobernar las esferas, los planetas, y todo por debajo de la luna - en otras palabras, todos los asuntos del cielo y de la tierra. Ciertas tradiciones sitúan todos los ángeles bajo su control, por lo que le corresponde al propio principio creador. 3. Israfil Se ofrece comandos, lugares espíritus dentro de los cuerpos, y soplará la trompeta en el último día. Con una de sus cuatro alas que llena el oeste, con el segundo se llena el este, con el tercero que desciende del cielo a la tierra, y con el cuarto se mantiene a sí mismo con velo. Sus dos pies por debajo de la séptima tierra, y su cabeza alcanza los pilares del Trono. Cuando Dios quiere que algo suceda en la creación, Él hace que el lápiz para escribir en la tableta, que está situada entre los ojos de Israfil, y luego transmite Israfil el mando a Michael. 4. Gabriel De acuerdo con 'Aisha y otros, el Profeta lo vio en su verdadera forma sólo dos veces, como lo indica el Corán: "esto no es sino una revelación revelada, le enseñó a una terrible potencia, muy fuerte [es decir, Gabriel ], se puso a punto, al estar en el horizonte más alto ... Lo vio otra vez por el Arbol de Loto del Límite Far "(LIII, 4-14). La primera visión tuvo lugar en la cueva de Hira ', durante la manifestación de los primeros versos del Corán, el segundo durante el Mi'raj.  Según otro relato, después de haber visto Gabriel en su verdadera forma, el Profeta se desmayó. Al recobrar el conocimiento, dijo, "¡Gloria a Dios! Yo no sabía que ninguna de las criaturas eran como este!" Gabriel respondió: "¿Y si hubieras visto Israfil? Tiene doce alas, una de ellas en el este y el otro en el oeste. El trono descansa sobre sus hombros, pero él se encoge debido tremendousness de Dios hasta que él se convierte en un lactante hijo ". 5. Michael Mencionado por su nombre, una vez en el Corán (II, 98), que se encarga de proporcionar alimento a los organismos y el conocimiento de las almas. Él está por encima de la "Mar enjambrazón" (LII, 6) en el séptimo cielo, y si fuera a abrir la boca, los cielos encajaría dentro de ella como un grano de mostaza en el océano.  Según un hadiz: "Todo profeta tiene dos visires de los habitantes del cielo y dos de los habitantes de la tierra, y mis dos del cielo son Gabriel y Miguel." Cuando Israfil sopla la trompeta, Gabriel se situará en la mano derecha y Michael a su izquierda. 6. Izrail Él es mencionado por el Corán como el "ángel de la muerte", su nombre es suministrada por los comentaristas. 7. Querubines (al-karrubiyyun) Ellos se han refugiado en el recinto de Santidad y dirigieron su atención lejos de todo, pero Dios ahogó en la contemplación de su belleza, que "Le glorifican noche y día, que nunca falla" (XXI, 20). 8. Los ángeles de los siete cielos Ibn 'Abbas menciona la forma de estos ángeles y el nombre del ángel de cada cielo de la siguiente manera (a partir de la esfera de la luna): ganado, Isma'il, águilas, Mikha'il, buitres, Sa'idya' il, caballos, Salsa'il; huríes, Kalka'il; jóvenes celestiales (ghilman), Samkha'il, humanidad, Rufa'il. 9. Los ángeles de la guarda También se les llama los "escritores consagrados" (LXXXII, 11), y dos de ellos están acusados ​​de cada ser humano. 10. Ángeles acompañantes (XIII, 11) Descienden a la humanidad de bendiciones y ascienden con noticias de sus obras. 11. Nakir y Munkar Cuestionan a los muertos en sus tumbas. 12. Peregrinos (sayyahun) Visitan asambleas donde los hombres recordar el nombre de Dios. 13. Harut y Marut (II, 102) Cuando los hijos de Adán se les dio la tierra, los ángeles estaban maravillados de las iniquidades y protestó a Dios: "Señor, Tú has favorecido estas criaturas de polvo de la tierra, sino que desobedecen Ti." Dios respondió: "Si esa sensualidad que está dentro de ellos estaban dentro de usted, su estado sería el mismo." Los ángeles dijeron: "Nosotros no rebelarse contra ti y desobedecer a tu mando."  A petición de Dios eligieron dos de ellos para ser enviado a la tierra que posee la sensualidad y los demás atributos del hombre. Harut y Marut fueron los más venerable y humilde de los ángeles, enviándolos a la tierra, Dios ordenó a evitar la idolatría, la fornicación, el vino y el derramamiento injusto de sangre. Eventualmente ellos hicieron todas estas pecados y Dios les dio la noticia de su estado a los ángeles en el cielo.  Desde ese día, los ángeles han seguido a "pedir perdón por todas las personas en la tierra" (XLIII, 5), porque ellos se dan cuenta de la sensualidad del hombre es una carga tremenda, y aquellos capaces de superarla son realmente lo mejor de las criaturas. 14. Angels acusados ​​de todo ser viviente Se mantienen las cosas en buen estado y evitar la corrupción. El número de los acusó de cada cosa es conocida sólo por Dios. Espiritualidad islámica sólo puede concebirse en el marco de los ángeles, que se entrelazan con todas las dimensiones de la vida humana como se ve por el Islam. Los principales acontecimientos de la historia sagrada, como el propio Apocalipsis, Ascenso Nocturno del Profeta, y la batalla de Badr, son instancias explícitas de intervención angélica.  Los ángeles grabar las acciones de cada individuo desde el nacimiento hasta la muerte. Ellos son los compañeros inseparables de los fieles, participando con ellos, especialmente en sus oraciones, y desempeñan una función soteriológica y esclarecedora para los que siguen el camino de la realización espiritual.  Por Dios deja que gobiernan todas las fuerzas macrocosmos y microcosmos, y acompañan al hombre a la próxima morada de su partida del plano terrenal. Para hablar de la espiritualidad islámica desde los más populares hasta su nivel más esotérico es llamar la atención sobre el papel de la jerarquía angélica.