Abdullah ibn Umm Maktum El ciego que llevaba y protegía a la norma de los musulmanes

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Abdullah ibn Umm Maktum era un primo de Jadiya bint Khuwaylid, Madre de los Creyentes, que Dios esté complacido con ella. Su padre era Qays ibn Said y su madre era Aatikah bint Abdullah. Ella fue llamada Umm Maktum (Madre de la oculta uno) porque ella dio a luz a un niño ciego.

Abdullah fue testigo del surgimiento del Islam en La Meca. Él fue uno de los primeros en aceptar el Islam. Vivió a través de la persecución de los musulmanes y sufrió lo que los demás compañeros del Profeta experimentaron. Su actitud, como la de ellos, fue una de la firmeza, la firme resistencia y sacrificio. Ni su dedicación ni su fe se debilitó frente a la violencia de la embestida Quraysh. De hecho, todo esto sólo aumentó su determinación de aferrarse a la religión de Dios y su devoción a Su mensajero.

Abdullah se dedicó al noble Profeta y él estaba tan ansioso de memorizar el Corán que él no perder ninguna oportunidad de alcanzar sus corazones desean. De hecho, su sentido de urgencia y su insistencia en ocasiones podría haber sido irritante como él, sin querer, trató de monopolizar la atención del Profeta.

En este período, el Profeta, la paz sea con él, estaba concentrado en los notables de Quraish y estaba ansioso de que deben convertirse en musulmanes. Un día en particular, conoció Utbah ibn Rabiah y su hermano Shaybah, Amr ibn Hisham más conocido como Abu Yahl, Umayyah ibn Jalaf ibn Walid y Mughirah, el padre de Khalid ibn Walid, que más tarde sería conocido como Sayf Allah o "la espada de Dios '. Había empezado a hablar y negociar con ellos y decirles sobre el Islam. Él deseaba tanto que responderían positivamente a él y aceptar el Islam o al menos suspender la persecución de sus compañeros.

Mientras que él ocupaba en esto, Abdullah ibn Umm Maktum se acercó y le pidió que leyera un verso del Corán. "¡Oh, Mensajero de Dios", dijo, "me enseñó de lo que Dios te ha enseñado."

El Profeta frunció el ceño y se apartó de él. Volvió su atención en cambio al prestigioso grupo de Quraish, con la esperanza de que se convertirían en los musulmanes y que por su aceptación del Islam que iban a traer la grandeza de la religión de Dios y fortalecer su misión. Tan pronto como acabó de hablar con ellos y había salido de su empresa, de repente se sintió parcialmente ciego y su cabeza comenzó a latir con violencia. En este punto, la siguiente revelación vino a él:

"Él frunció el ceño y se dio la vuelta cuando el ciego se acercó a él! Sin embargo, por todo lo que sabía, (Oh Muhammad), podría quizás haber crecido en la pureza o se ha recordado a la Verdad, y ayudado por este recordatorio. Ahora en cuanto a lo que cree ser autosuficiente, que le diste toda tu atención, aunque usted no es responsable de su fracaso en el logro de la pureza. Pero en cuanto a lo que vino a vosotros lleno de entusiasmo y en el temor de Dios, él hizo que el desprecio .

No, en verdad, esto no es sino un recordatorio y así, quien esté dispuesto puede recordarle a la luz de sus revelaciones bendecidos con dignidad, noble y puro, transmitidas por medio de mensajeros, noble y virtuosa. (Sura Abasa 8O: 116).

Estos son los dieciséis versos que fueron revelados a la noble Profeta acerca de Abdullah ibn Umm Maktum, dieciséis versos que han continuado para ser recitado desde ese tiempo hasta hoy y continuará para ser recitado.

A partir de ese día, el Profeta no dejó de ser generosos con Abdullah ibn Umm Maktum, para preguntarle sobre sus asuntos, para cumplir con sus necesidades y lo tenga en su consejo cada vez que se acercaba. Esto no es extraño. ¿No fue censurado por Dios de una manera más grave a causa de Abdullah? De hecho, en los últimos años, a menudo saludó Ibn Umm Maktum con estas palabras de humildad:

"Bienvenidos a él por causa de quién mi Sustentador me ha reprendido." Cuando los Quraish intensificó su persecución del Profeta y los que con él creyeron que Dios les dio permiso para emigrar. Respuesta Abdullah era rápido. Él y Musab ibn Umayr fuera el primero de los compañeros para llegar a Medina.

Tan pronto como llegaron a Yathrib, él y Musab comenzó a discutir con la gente, leer el Corán con ellos y enseñarles la religión de Dios. Cuando el Profeta, sobre él sea la paz, llegó a Medina, nombró a Abdullah ibn Rabah y Bilal ser Muadh-dhins para los musulmanes, que proclama la unicidad de Dios cinco veces al día, la llamada del hombre a lo mejor de las acciones y convocándolos a éxito.

Bilal llamaba el adhan y Abdullah pronunciaría el iqamah para la oración. A veces se invierta el proceso. Durante el Ramadán, adoptaron una rutina especial. Uno de ellos se llama el adhan para despertar a la gente a comer antes de que el comenzó rápido. El otro sería llamar el adhan para anunciar el inicio de la madrugada y el ayuno. Fue Bilal quien despertaba al pueblo y Abdullah ibn Umm Maktum, que anunciaría el comienzo de la madrugada.

Una de las responsabilidades que el Profeta colocó sobre Abdullah ibn Umm Maktum era ponerlo a cargo de Medina en su ausencia. Esto se hizo más de diez veces, una de ellas es cuando se fue por la liberación de la Meca.

Poco después de la batalla de Badr, el Profeta recibió una revelación de Dios elevar el estatus de los muyahidines y prefiriendo ellos por qaideen (los que permanecen inactivos en casa). Esto fue con el fin de animar a los muyahidín aún más y para estimular la kaid a renunciar a su inactividad. Esta revelación afectada ibn Umm Maktum profundamente. Le dolía que ser por lo tanto excluido del estatus más alto y dijo:

O mensajero de Dios. Si pudiera volver a la yihad, sin duda hacer. "Luego fervientemente pidió a Dios que haga descender una revelación acerca de su caso particular y otros como él que no pudieron debido a sus discapacidades de ir en campañas militares.

Su oración fue contestada. Una frase adicional fue revelado al Profeta eximir a las personas con discapacidad de la importación del verso original. La aleya completa se convirtió en:

"No son iguales los que permanecen sentados entre los creyentes, a excepción de aquellos que poseen discapacidades, y los que se esfuerzan y luchan en el camino de Dios con su hacienda y sus personas ..." (Sura an-Nisa, 4: 95).

A pesar de este modo de ser excusado de la yihad, el alma de Abdullah ibn Umm Maktum negó a contentarse con permanecer entre los que se quedaron en casa cuando una expedición estaba en marcha. Las grandes almas no se contentan con permanecer separado de los asuntos de gran momento. Él determinó que ninguna campaña debería haberle by-pass. Fijó un papel para sí mismo en el campo de batalla. El decía: "Ponme entre dos filas y me dan el nivel que yo lo llevaré para usted y protegerlo, porque yo soy ciego y no puede huir.".

En los catorce años después de la hégira, Umar decidió montar un asalto mayor contra los persas para derribar su Estado y abrir el camino para que las fuerzas musulmanas. Así que escribió a sus gobernadores:

"Enviar a alguien con un arma o un caballo o que puede ofrecer cualquier tipo de ayuda para mí. Y date prisa."

Las muchedumbres de musulmanes de todas las direcciones respondieron a la llamada de Umar y se reunieron en Medina. Entre todos estos fue el mujahid ciego Abdullah ibn Umm Maktum. Umar nombró comandante Saud ibn Abi Waqqas sobre el ejército, le dio instrucciones y se despidió de él. Cuando el ejército llegó Qadisiyyah, Abdullah ibn Umm Maktum era prominente, vestido con una cota de malla y totalmente preparado. Había jurado para transportar y proteger la calidad de los musulmanes o de morir en el proceso.

Las fuerzas se reunieron y participaron en la batalla durante tres días. El combate fue uno de los más feroces y amargo en la historia de las conquistas musulmanas. En el tercer día, los musulmanes lograron una gran victoria como uno de los mayores imperios del mundo se derrumbó y uno de los tronos más seguros cayeron. El estándar de Tawhid fue criado en una tierra idólatra. El precio de esta clara victoria estaba a cientos de mártires. Entre ellos se encontraba Abdullah ibn Umm Maktum. Fue encontrado muerto en el campo de batalla agarrando la bandera de los musulmanes.

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Abdullah ibn Umar The Good One, hijo de el Bueno

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En Shaykhan, a medio camino entre Medina y Uhud, el mil hombres del ejército musulmán dirigido por el Profeta se detuvo. El sol había comenzado a hundirse bajo el horizonte. El Profeta desmontó de su caballo Sakb. Estaba completamente vestido para la batalla. Un turbante fue enrollado alrededor de su casco. Llevaba una coraza bajo la cual era una cota de malla, que se sujeta con un cinturón de cuero de la espada. Un escudo colgaba a la espalda y su espada colgaba de su costado.

Como el sol se puso, Bilal llama el adhan y oraron. El Profeta pasó revista a sus tropas una vez más y fue entonces cuando se dio cuenta de en medio de ellos la presencia de ocho muchachos que a pesar de su edad estaban esperando para tomar parte en la batalla. Entre ellos se encontraban el hijo de Zayd Osama y el hijo de Omar Abdullah, tanto sólo trece años de edad. El Profeta les ordenó a todos que regresar a casa inmediatamente. Dos de los chicos, sin embargo demostró que eran luchadores capaces y se les permitió acompañar al ejército para la batalla de Uhud, mientras que los otros fueron enviados de regreso a sus familias.

Desde muy temprana edad, a Abdallah Ibn Umar así demostró su entusiasmo por estar asociados con el Profeta en todas sus empresas. Él había aceptado el Islam antes de que él tenía diez años y había hecho la Hégira con su padre y su hermana, Hafsa, quien luego se convertiría en la esposa del Profeta. Antes de Uhud fue también dio la espalda a la batalla de Badr, y no fue hasta la Batalla de la Zanja la que él y Osama, ahora quince años y otros de su edad se les permitió unirse a las filas de los hombres, no sólo para la la excavación de la zanja, pero para la batalla cuando llegó.

Desde el momento de su hégira hasta el momento de su muerte más de setenta años después, Abdullah ibn Umar se distinguió al servicio del Islam y fue considerado entre los musulmanes como "el Bueno, hijo de la buena", según Abu Musa al-Ashari. Era conocido por su conocimiento, su humildad, su generosidad, su piedad, su veracidad, su incorruptibilidad y su constancia en los actos de ibadah.

Desde su gran e ilustre padre, Umar, él aprendió mucho y tanto él como su padre tenía la ventaja de aprender de el más grande maestro de todos, Muhammad el Mensajero de Dios.Abdullah sería observar y examinar de cerca cada refrán y la acción del Profeta en diversas situaciones y él practicaba lo que observaba de cerca y con devoción. Por ejemplo, si Abdullah vio al Profeta realizar Salat en un lugar determinado, que más tarde orar en el mismo lugar. Si veía al Profeta haciendo una súplica mientras está de pie, él también haría un dua mientras está de pie. Si le vio hacer una dua mientras se está sentado, él haría lo mismo. En un viaje si veía al Profeta descender de su camello en un lugar determinado y rezar dos rakats, y tuvo ocasión de pasar por la misma ruta, se detenía en el mismo lugar y rezar dos rakats. En un lugar particular en la Meca, en una ocasión observó camello del Profeta haciendo dos vueltas completas antes de que él desmontó y rezó dos rakats. Puede ser que el camello hizo involuntariamente pero Abdullah ibn Umar, cuando se encontraba en el mismo lugar en otro momento, hizo sus camellos completar dos vueltas antes de lo que es arrodillarse y desmontaje. Después rezó dos rakats precisamente de la misma manera que él había visto al Profeta hacer.

Aishah, que Allah esté complacido con ella, se dio cuenta de esta devoción de Abdullah al Profeta y le comentó: "No había nadie que siguieron los pasos del Profeta, que Dios le bendiga y le conceda paz, en los lugares donde se apeó al igual que Ibn Umar. "

A pesar de su estrecha observancia de las acciones del Profeta, Abdullah era extremadamente cauteloso, incluso miedo, de informar sobre los dichos del Profeta. Él sólo se relaciona un hadiz si estaba completamente seguro de que él recordaba cada palabra de ella. Uno de sus contemporáneos dijo:

"Entre los compañeros del Profeta, nadie fue más cauteloso acerca de cómo agregar o restar de los hadices del Profeta que Abdullah ibn Umar."

Del mismo modo que él era extremadamente cauteloso y reacio a hacer juicios legales (fatwas) '. Una vez que alguien se le ocurrió pedir un juicio sobre un asunto en particular y Abdullah ibn Umar respondió: "No tengo conocimiento de lo que pides." El hombre siguió su camino y Abdullah se llevó las manos de alegría y se dijo: "Se le pidió al hijo de Umar acerca de lo que no sabe, y le dijo:. Yo no sé"

Debido a esta actitud se mostró reacio a ser un qadi aunque estaba bien calificado para ser uno. La posición del cadí era una de las oficinas más importantes y apreciados en la sociedad musulmana y el estado trayendo consigo el honor, la gloria y la riqueza incluso pero declinó esta posición cuando le fue ofrecido por el Califa Uthman. Su razón para hacerlo, no era que él subestimó la importancia de la posición del cadí, pero debido a su miedo a cometer errores de juicio en los asuntos relacionados con el Islam. Uthman le hizo se compromete a no divulgar su decisión para que no se puede influir en los muchos otros compañeros del Profeta que realmente llevan a cabo los deberes de los jueces y juris consulta.

Abdullah ibn Umar, una vez fue descrito como el "hermano de la noche." Se quedaría en la noche la realización de Salat, llorando y buscando el perdón de Dios y la lectura de Corán. A su hermana, Hafsa, el Profeta dijo una vez: "Lo que un hombre bienaventurado es Abdullah Debería realizar Salat en la noche sería bendecido aún más.".

A partir de ese día, Abdullah no abandonó qiyam alLayl ya sea en casa o de viaje. En la quietud de las noches, él recordaría mucho a Dios, realice Salat y leer el Corán y llorar. Como su padre, las lágrimas acudieron a sus ojos rápidamente, especialmente cuando escuchó los versos de advertencia del Corán. Ubayd ibn Umayr ha relatado que un día leyó estos versos a Abdallah Ibn Umar:

"¿Cómo, pues (se los pecadores les va en el Día del Juicio) cuando Vamos a presentar testigos desde el interior de cada comunidad y te traeré (Oh Profeta) como testigo contra ellos? Los que se empeñan en negar la verdad y no prestó atención a que el Apóstol se en ese Día de desear que la tierra se los tragara, mas no se (poder) ocultar a Dios todo lo que ha sucedido ". (Sura an-Nisa, 4:41-42).

Abdullah lloró al escuchar estos versos hasta que su barba estaba húmedo por las lágrimas. Un día, estaba sentado entre algunos amigos cercanos y él decía: "¡Ay de los que dan medida a corto, los que, cuando están recibiendo su merecido de la gente, exigir que se le da en lleno, pero cuando tienen que medir o pesan lo que deben a los demás, dar menos de lo que es debido. ¿Es que no saben que están obligados a ser resucitado de entre los muertos (y llamaron a la cuenta) en un increíble día, el día en que todos los hombres comparezcan ante el Sustentador de todos los mundos? " (El Corán, Sura al motafífin, 83: 1-6). En este punto se repetía "el día en que todos los hombres comparezcan ante el Sustentador de todos los mundos" una y otra vez y llorando hasta que él era débil.

La piedad, la sencillez y la generosidad combinada en Abdullah para hacer de él una persona que fue muy apreciado por los compañeros y los que vinieron después de ellos. Le dio con generosidad y no le importaba separarse de la riqueza, incluso si él mismo caería en la indigencia como resultado. Era un empresario de éxito y de confianza en toda su vida. Además de esto tenía un generoso estipendio de la Bayt al-Mal que a menudo se pasaba en los pobres y los necesitados. Ayyub ibn Wail ar-Rasi relató un incidente de su generosidad:

Un día Umar recibió cuatro mil dirhams y una manta de terciopelo. Al día siguiente Ayyub lo vio en el forraje de compra zoco de su camello a crédito. Ayyub luego pasó a la familia de Abdullah y le preguntó:

"¿No dijo Abu Abdur-Rahman (que significa Abdullah ibn Umar) recibe cuatro mil dirhams y una manta de ayer?" "Sí, por supuesto", le respondieron.

"Pero yo lo vi hoy en el forraje de compra zoco de su camello y no tenía dinero para pagar por ello." "Antes de caer la noche de ayer se había desprendido de todo. Luego cogió la manta y se lo echó al hombro y salió. Cuando regresó, no estaba con él. Le preguntamos sobre esto y me dijo que le había dado a un pobre ", explicaron.

Abdullah ibn Umar alentó a la alimentación y la ración de los pobres y los necesitados. A menudo, cuando comía, no eran huérfanos y los pobres que comen con él. Él reprendió a sus hijos para el tratamiento de los ricos e ignorar a los pobres. Una vez dijo a ellos: "Usted invita a los ricos y dejar al pobre."

Para Abdullah, la riqueza era un siervo no un amo. Era un medio para cumplir las necesidades de la vida, no para adquirir lujos. Fue ayudado en esta actitud por su ascetismo y estilo de vida sencillo. Uno de sus amigos que vinieron de Jorasán, una vez le trajo una elegante pieza fina de la ropa:

"He traído este thawb para vosotros desde Jorasán," dijo. "Es sin duda traería frescor a sus ojos. Te sugiero que te quites esa ropa gruesa que tiene y poner en este hermoso thawb."

"Mostrar a mí entonces", dijo Abdullah y al tocarlo le preguntó: "¿Es la seda" "No, es el algodón", respondió su amigo.

Por un tiempo, Abdullah estaba contento. Luego, con su mano derecha empujó la thawb y dijo: "¡.. No tengo miedo por mí mismo me temo que hará arrogante y jactancioso Y Dios no ama al presumido, arrogante."

Maimun ibn Mahran refiere lo siguiente: ". Entré en la casa de Ibn Umar estimé todo en su casa, incluyendo su cama, su manta, su alfombra y todo lo demás en él Lo que me pareció que no valía la pena 'cien dirhams.".

Eso no fue porque Abdullah ibn Umar era pobre. De hecho era rico. Tampoco fue porque era un avaro de verdad estuvo generoso y liberal.

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Abdullah ibn Masud El primer musulmán a recitar el Corán abiertamente en Kabah delante de Quraysh

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Cuando todavía era un joven, aún no han pasado la edad de la pubertad, que solía vagar por los senderos de montaña de La Meca lejos de la gente, que cuidaban los rebaños de un cacique Quraysh, Uqbah ibn Muayt. La gente lo llamaba "Ibn Umm Abd" - el hijo de la madre de un esclavo. Su verdadero nombre era Abdullah y el nombre de su padre era Masud.

El joven se había enterado de la noticia de que el Profeta que había aparecido en su pueblo pero no atribuye ninguna importancia que, tanto por su edad y porque era por lo general muy lejos de la sociedad de La Meca. Tenía la costumbre de salir con el rebaño de Uqbah temprano en la mañana y no volver hasta la noche.

Un día mientras cuidaba los rebaños, Abdullah vio a dos hombres, rodamiento de mediana edad y de dignidad, que venía hacia él desde la distancia. Eran, evidentemente, muy cansado. También estaban tan sedientos que sus labios y la garganta eran bastante seco. Ellos se acercaron a él, lo saludó y le dijo: "Joven, leche una de estas ovejas para nosotros para que podamos saciar nuestra sed y recuperar nuestra fuerza."

"No puedo", respondió el joven. "Las ovejas no son míos. Yo sólo soy responsable de cuidar de ellos."

Los dos hombres no discutió con él. De hecho, a pesar de que estaban tan sedientos, fueron sumamente complacido por la respuesta honesta. El placer mostraba en sus rostros. . .

Los dos hombres, de hecho, eran los bienaventurados él y su compañero, Abu Bakr Siddiq Profeta. Habían salido ese día a las montañas de la Meca para escapar de la persecución violenta de los Quraish.

El joven, a su vez quedó impresionado con el Profeta y su compañero y pronto se hizo muy unido a ellos.

No pasó mucho tiempo antes de que Abdullah ibn Masud se convirtió al Islam y se ofreció a estar al servicio del Profeta. El Profeta aceptó ya partir de ese día la suerte Abdullah ibn Masud renunció cuidando las ovejas a cambio de cuidar de las necesidades del bendito Profeta.

Abdullah ibn Masud se mantuvo estrechamente unida al Profeta. Asistía a sus necesidades, tanto dentro como fuera de la casa. Le acompañaba en viajes y expediciones. Él le despertaría cuando dormía. Él lo protegería cuando lavó. Él llevaría a su personal y su siwak (cepillo de dientes) y atender a sus otras necesidades personales.

Abdullah ibn Masud recibió una formación única en la casa del Profeta. Fue bajo la dirección del Profeta, que adoptó su forma y siguió a su cada rasgo hasta que se dijo de él: "Él era el más cercano al Profeta en su carácter."

Abdullah se enseñaba en la "escuela" del profeta. Él era el mejor recitador del Corán entre los compañeros y él lo entendía mejor que todos ellos. Por lo tanto, era el que más sabe sobre la Shariah. Nada puede ilustrar mejor esto que la historia del hombre que vino a Umar ibn al-Jattab mientras él estaba de pie en la llanura de Arafat y dijo:

"He venido, oh Amir al-Mumineen, desde Kufa donde dejé un hombre llenando copias del Corán de memoria." Umar se enojó y empezó a pasear arriba y abajo junto a su camello, echando humo. "¿Quién es él?" , se preguntó. "Abdullah ibn Masud," contestó el hombre. La ira de Umar se calmó y recobró la compostura. "¡Ay de ustedes", dijo el hombre. "Por Dios, yo no sé de ninguna persona a la izquierda que está más calificado en la materia que él. Déjenme decirles acerca de esto." Umar continuó: "Una noche, el Mensajero de Dios, la paz sea con él, estaba teniendo una conversación con Abu Bakr acerca de la situación de los musulmanes estaba con ellos cuando el profeta se fue, nos quedamos con él también y al pasar a través de la.. mezquita, había un hombre de pie en la oración a quienes no nos reconocemos. El Profeta se puso de pie y lo escuchó y se volvió hacia nosotros y dijo: "El que quiera leer el Corán tan fresco como cuando se reveló, entonces que se lee de acuerdo a la recitación de Ibn Umm Abd '.

Después de la oración, como Abdullah sáb hacer súplicas, el Profeta, la paz sea con él, dijo: "Pedid y se os dará. Pedid y se os dará a vosotros." Umar continuó: ". Me dije, voy a ir a Abdullah ibn Masud inmediato y darle la buena noticia de garantizar la aceptación del Profeta de sus súplicas que fui y lo hice, pero encontró que Abu Bakr había ido antes que yo y transmitido la buenas noticias para él. ¡Por Dios, nunca he golpeado todavía Abu Bakr en el hacer de cualquier bien ".

Abdullah ibn Masud alcanzado tal conocimiento del Corán que había de decir, "Por Él fuera de Quien no hay dios, ningún versículo del libro de Dios ha sido revelado sin que yo supiera donde fue revelado y las circunstancias de su revelación. Por Dios mío, si yo sabía que había alguien que sabía más de la Escritura de Alá, que hará lo que esté en mi poder para que estuvieran con él ".

Abdullah no exageraba en lo que dijo acerca de sí mismo. Una vez que Umar ibn al-Jattab se reunió una caravana en uno de sus viajes como califa. Era noche cerrada y la caravana no se veía correctamente. Umar ordenó a alguien para saludar a la caravana. Sucedió que Abdullah ibn Masud había en ella.

"¿De dónde vienes?" Umar le preguntó.

"A partir de un profundo valle," fue la respuesta. (La expresión utilizada Fajj amiq valle profundo - es una coránica).

"¿Y a dónde vas?" Umar le preguntó.

"A la casa antigua", fue la respuesta. (La expresión utiliza al-bayt al-Atiq casa antigua, es un Corán.)

"Hay una persona docta (alim) entre ellos", dijo Umar y él mandó a alguien para pedir a la persona:

"¿Qué parte del Corán es el más grande?"

"Dios. No hay más dios que Él, el Viviente, el subsistente. Ni la somnolencia ni el sueño se apodera", respondió el contestador persona, citando el Ayat al-Kursi (el verso del Trono).

"¿Qué parte del Corán es la más clara en la justicia?"

"Dios ordena lo que justo y equitativo a la alimentación de los familiares ..." fue la respuesta.

"¿Qué es la declaración más completa del Corán?

"El que hace el peso de un átomo de bien, lo verá, y el que hace el peso de un átomo de mal, lo verá."

"¿Qué parte del Corán da de riesgos en la esperanza?

"Oye, oh mis siervos que han malgastado sus recursos, no desesperar de la misericordia de Dios. De hecho, Dios perdona todos los pecados. Él es el Indulgente, el Misericordioso."

Entonces Umar preguntó:

"Es Abdullah ibn Masud entre vosotros? '

"Sí, por Dios", los hombres de la caravana respondieron.

Abdullah ibn Masud no sólo era un recitador del Corán, un sabio o un adorador ferviente. Fue además un peleador fuerte y valiente, quien se convirtió en serio cuando la ocasión lo exigía.

Los compañeros del Profeta estaban juntos un día en la Meca. Todavía eran pocos en número, débiles y oprimidos. Ellos dijeron: "Los Quraysh aún no han escuchado el Corán se recita abiertamente y en voz alta. ¿Quién es el hombre que podría recitarlo para ellos? '

"Voy a recitar de ellos," se ofreció Abdullah ibn Masud. "Tenemos miedo por ti", dijeron. "Sólo queremos a alguien que tiene un clan que lo proteja de su mal."

"Déjame entrar", dijo Abdullah ibn Masud insistió: "Alá me protegerá y mantenerme lejos de su maldad." Él entonces fue a la mezquita hasta que llegó Maqam Ibrahim (a pocos metros de la Kabah). Era el amanecer y los Quraysh estaban sentados alrededor de la Kaaba. Abdullah se detuvo en el Maqam y empezó a recitar:

"Bismillah irRahma nirRahim. Ar-Rahman. Allama-l Corán. Khalaqal insan. Allamahul bayan ... (En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. El Dios Misericordioso. Él ha enseñado el Corán. Él ha creado al hombre y le enseñó la verdad clara ...) "

Continuó recitando. El Quraysh le miró fijamente y algunos de ellos le preguntó: "¿Qué es Ibn Umm Abd diciendo" "Maldito sea! Él está recitando algo de lo que Mahoma ha traído!" se dieron cuenta.

Se fueron hacia él y comenzaron a golpear su rostro mientras continuaba recitando. Cuando él volvió a sus compañeros que la sangre fluía de su cara.

"Esto es lo que temíamos por ti", dijeron. "Por Dios", respondió Abdullah, "los enemigos de Dios no son más cómodos que yo en este momento. Si lo desea. Voy a salir mañana y hacer lo mismo." "Usted ha hecho lo suficiente", dijeron. "Y nos has hecho escuchar lo que no les gusta."

Abdullah ibn Masud vivió hasta el momento de la Califa Uthman, que Dios esté complacido con él. Cuando él estaba enfermo y en su lecho de muerte, Uthman fue a visitarlo y le dijo:

"¿Cuál es su dolencia?"

"Mis pecados."

"Y ¿qué es lo que deseas?"

"La misericordia de mi Señor."

"¿Quieren que les dé su estipendio que usted se ha negado a tomar hace años?"

"No tengo necesidad de ello."

"Que sea para sus hijas después de ti."

"¿Teme la pobreza para mis hijos? Yo he mandado a leer la Sura al-Waqiah cada noche porque yo he oído el Profeta dijo:" El que lee Al-Waqiah cada noche no será afectada por la pobreza nunca ".

Esa noche, Abdullah falleció a la compañía de su Señor, su lengua húmeda con el recuerdo de Dios y con la recitación de los versos de su libro.

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¿Por qué Uthman, tercer discípulo del Profeta Muhammad quemar los "otros libros"?

Las secciones de este artículo son:
- ¿Por qué Uthman quemar los "otros libros"?
- La preservación del Sagrado Corán en la época de Mahoma.
- Después de la muerte de nuestro Profeta, la paz sea con él.
- Discusión con uno de los cristianos "Respondiendo Islam" miembros del equipo.
- Conclusión .
Nota:   Por favor, visite los siguientes sitios para más información y referencias. Se los recomiendo mucho, ya que son ricos en contenidos y contienen referencias de recursos islámicos auténticos a todos sus reclamos y puntos.
Respuesta desde el sitio Bismika Allahumma.   Muestra evidencia de la colección de Noble Corán, y cómo sucedió todo. Ellos responden directamente a Responder a las preguntas y reclamaciones del Islam.
Respuesta desde el sitio conciencia islámica.   profundiza en el Noble Corán durante Uthman, y cómo los musulmanes se deshizo de los "otros" libros. También responden directamente a Responder a las preguntas y reclamaciones del Islam.

El Noble Corán fue revelado en un idioma y que es el árabe. Tiene sólo una copia original en árabe. Hace Árabe 1.400 años tenían 7 dialectos. Existe hoy en día una copia original de la Noble en Arabia Saudita hoy. Una copia de esta copia original también existe en la Turquía de hoy también.
Cuando el Noble Corán fue revelado al Profeta Muhammad la paz sea con él, fue revelado en árabe, y en el dialecto Quraishi. El dialecto Quraishi es el dialecto árabe más adecuado que utiliza correctamente las palabras en árabe, sin alterar su sonido.
El dialecto Quraishi era el dialecto más popular en el Medio Oriente en ese momento, y hoy es el dialecto utilizado entre los árabes que hablan árabe adecuada. El dialecto que los libros enseñan en las escuelas es también un dialecto Quraishi hoy.
De vuelta en el Medio Oriente hace 1.400 años, el dialecto Quraishi no fue el único que se utiliza entre los árabes. Existían otros 6 dialectos junto con él, pero como he dicho, era el más popular.
Es muy importante en la fe islámica que cuando recitamos el Noble Corán, que recitamos en el dialecto Quraishi o lo que llamamos hoy en día en el buen árabe. No podemos pronunciar, por ejemplo, "th" como "sa" o "za".No podemos pronunciar "la" como "laman". No podemos pronunciar "ja" y "ga", etc ..
No hay variaciones o piezas que faltan en el Noble Corán. Estas son todas suposiciones falsas y sin fundamento por algunos anti-islámicos. Los dialectos árabes tenían problemas con cada uno de los demás, y es por eso que la estandarización del Noble Corán, con su dialecto original de Quraishi era esencial para mantener como un libro sagrado perfecta: Por ejemplo, tomemos la letra "j". ¿Sabía usted que algunos árabes no pronuncian la "j"? Ellos siempre lo pronuncian como "g" o "ga".
Tome "la" como otro ejemplo. Algunos árabes también no pronuncian "la". Ellos lo pronuncian como "za".
Otro ejemplo, y esto es muy importante en mi opinión, es que algunos árabes solían tener un dialecto que se originó en el Yemen, donde podrán añadir "un" al final de un sustantivo. Tomemos por ejemplo la palabra popular de hoy en día "talibanes", como en el de los talibanes en Afganistán. "Talibán" es lo mismo que la palabra árabe "Talib", que significa "estudiante".
Los afganos utilizan hoy en día el antiguo dialecto árabe de Yemen que data incluso más viejo que hace 1400 años, cuando el Noble Corán fue revelado. En aquel entonces, en Yemen, como ya he dicho, se utilizan para agregar la palabra "uno" para los sustantivos. Así que si, por ejemplo, querían referirse a una "Sakr (en árabe)" piedra, entonces ellos se referían a ella como "sakhran", a pesar de que sería escrito en árabe como "sakhrs".
En el Islam, recitar correctamente las palabras de Allah Todopoderoso es la manera que debe ser practicada. De lo contrario, sería considerado un pecado y la falta de respeto hacia Dios, Todopoderoso y el individuo estaría desobedeciendo a Dios, Todopoderoso y ganaría las malas acciones que contarán en su contra en el día del juicio si lo hizo intencionalmente.

La preservación del Sagrado Corán en la época de Muhammad:
Cuando el Profeta Muhammad la paz sea con él recibió revelaciones del Noble Corán en un lapso de 10 años, lo tenía todo documentado en papel y se guarda con sus discípulos más cercanos y la familia inmediata.También había todo el Noble Corán memorizado junto con muchos de sus seguidores. El Noble Corán durante los tiempos de nuestro amado Profeta, la paz sea con él ha sido cuidadosamente preservada y protegida contra la corrupción del hombre. Se documentó en el papel y fue totalmente memorizado por muchos.
Cuando Uthman, el tercer califa del Islam, compiló el Noble Corán, que no determinó el orden de numeración de los capítulos y los versículos Noble Noble. Todo el Noble Corán como dije ya fue documentado y memorizado. Los capítulos del Sagrado Corán fueron recitados por nuestro Profeta, la paz sea con él por lo menos 5 veces al día durante cinco oraciones diarias de los musulmanes. Asimismo, el Noble Corán fue recitado durante todo el mes de Ramadán, ya que todavía se hace hoy en día. Hay otros diarios y semanales ocasiones religiosas, festivales y fiestas donde el Noble Corán en ese entonces y todavía hoy se recita, ya sea parcial o totalmente. Los musulmanes que se perfeccionó la memorización del Sagrado Corán en ese entonces refrescado continuamente sus recuerdos a través de la enseñanza de otros: los musulmanes y los no musulmanes sobre el Islam.
Por lo tanto, está más allá de la sombra de la duda de que la numeración y el orden de los capítulos y versículos Noble ya fue determinado por nuestro Profeta, la paz sea con él a través de la inspiración y la guía de Dios, Todopoderoso, y no por ninguna otra persona.
Históricamente, casi todos los eruditos musulmanes había todo el Noble Corán memorizado por el corazón. Si usted vive entre los musulmanes o conoce bien cómo los musulmanes tratan del Noble Corán, entonces usted sabe que la manipulación del Noble Corán es imposible entre los musulmanes. Si alguien recita el Sagrado Corán al público (en la mezquita, por ejemplo) y comete un error, entonces él iba a encontrar muchos que lo corregiría porque tendrían todo el Noble Corán memorizado por el corazón.
La memorización de todo el Noble Corán es algo sagrado en el Islam. Ayudó el Noble Corán siguen siendo libres de errores de documentación falsa del hombre. Hoy en día en el Medio Oriente que tienen programas y recompensas para aquellos que tienen todo el Noble Corán memorizado.  ! Una vez vi en la televisión una biografía acerca de un niño de 4 años de edad en Irán que tenía todo el Noble Corán memorizado   Recibió una gran recompensa y se enroló en el programa "niños superdotados".
Debemos saber que según el Islam Allah Todopoderoso está protegiendo el Noble Corán hasta el Día del Juicio Final de la corrupción del hombre: "Nosotros [Alá] hemos, sin duda, la Amonestación [El Noble Corán] , y somos Nosotros sus custodios (de corrupción).  (El Noble Corán, 15:09) "
Por favor, visite: La preservación del Sagrado Corán.

Después de la muerte de nuestro amado Profeta, la paz sea con él:
Cuando el Profeta Muhammad la paz sea con él murió, el Islam era todavía pequeño geográficamente. Los musulmanes existía en su mayoría en las dos ciudades de La Meca y Medina. Al comparar el tamaño de esas dos ciudades para el tamaño de la región de Oriente Medio, que ni siquiera serían 0,0001% en comparación.
Después de la muerte de nuestro amado Profeta, el Islam comenzó a expandirse en la región de Oriente Medio. No sólo las personas de toda la región no tenían el mismo dialecto, sino que también tenían diferentes idiomas. Los idiomas que se hablaban en la región en ese momento estaban en árabe (con sus dialectos 7), persa, asiria, el hebreo y algo de griego. Todas estas lenguas son muy diferentes unos de otros. Usted necesita un traductor para traducir casi el 100% de la conversación si tuviera que elegir dos idiomas y tener a dos personas conversar con ellos, cada persona con un idioma.
Como los musulmanes expandieron por toda la región, que se encuentra a miles de kilómetros cuadrados de superficie, el Noble Corán fue documentado en diferentes lugares con diferentes ocasiones idiomas y dialectos árabes también.
El Islam se extendió principalmente a lo largo de la región durante los dos primeros califas (discípulos de nuestro Profeta); que Allah Todopoderoso esté complacido con ellos, Abu-Baker Al-Siddiq, y Omar bin Al-Khattab. Les preocupaba sobre todo con la difusión del Islam a la gente de toda la región y nunca tuvo el tiempo, ni la gobernación (ya que el Islam no fue bastante extendido en toda la región hasta que hacia el final de los tiempos del segundo discípulo) para unificar el Noble Corán o las enseñanzas del Sagrado Corán con un dialecto en la recitación y la ortografía.
Cuando llegó Uthman bin Aaffan (el tercer discípulo), el Islam era bastante estable en la región, y él tenía la gobernación de implementar el dialecto Quraishi entre todas las personas de habla árabe en toda la región, y para enseñarles el Noble Corán a través de ese dialecto sólo .
Nota Importante:   Si el Noble Corán se recita en un dialecto diferente al Quraishi uno, y si uno trata de escribir lo que está recitando, él podría y terminaría con diferentes palabras en la ortografía y en algunos casos en los que significa, así que la copia original del Noble Corán.
Cuando Uthman se apoderó de todos los coranes que estaban escritas en los diferentes dialectos, y en algunos casos fueron alteradas para que suene exactamente igual que los otros dialectos, ordenó para ellos conseguir quemado porque no utilizan el árabe adecuado, que se reveló a nuestra amado Profeta Muhammad la paz sea con él, y en algunos casos, sus palabras fueron diferentes debido a esta diferencia dialecto. Luego compila todas las suras (capítulos Nobles) del Noble Corán que ya fueron escritos durante la época del Profeta Muhammad en la ciudad de Medina y formaron lo que hoy llamamos una copia fiel de la "Noble Corán".
Nota importante:   Como mencioné anteriormente, cuando Uthman, el tercer califa del Islam, compiló el Noble Corán, que no determinó el orden de numeración de los capítulos y los versículos Noble Noble. Todo el Noble Corán como dije ya fue documentado y memorizado. Los capítulos del Sagrado Corán fueron recitados por nuestro Profeta, la paz sea con él por lo menos 5 veces al día durante cinco oraciones diarias de los musulmanes. Asimismo, el Noble Corán fue recitado durante todo el mes de Ramadán, ya que todavía se hace hoy en día. Hay otros diarios y semanales ocasiones religiosas, festivales y fiestas donde el Noble Corán en ese entonces y todavía hoy se recita, ya sea parcial o totalmente. Los musulmanes que se perfeccionó la memorización del Sagrado Corán en ese entonces refrescado continuamente sus recuerdos a través de la enseñanza de otros: los musulmanes y los no musulmanes sobre el Islam.
Por lo tanto, está más allá de la sombra de la duda de que la numeración y el orden de los capítulos y versículos Noble ya fue determinado por nuestro Profeta, la paz sea con él a través de la inspiración y la guía de Dios, Todopoderoso, y no por ninguna otra persona.
Desde entonces y hasta hoy, el árabe Noble Corán se enseña con un dialecto árabe, y que es el dialecto Quraishi. Además, la lengua propia el árabe como he mencionado anteriormente que se enseña en las escuelas y los libros de hoy en día es también en el dialecto Quraishi.

La discusión con uno de los cristianos "Respondiendo Islam" los miembros del equipo:
Quennel Gale escribió:
No, no lo hace y presentar pruebas a usted de una fuente más creíble que cualquier estudioso, el Hadiz:
Narrado Umar bin Al-Khattab:
Escuché Hisham bin Hakim recitando Surat Al-Furqan durante la vida del Apóstol de Alá y yo escuchar a su recitación y se dio cuenta de que él recitó en varias formas diferentes que el Apóstol de Alá no me había enseñado. Estaba a punto de saltar por encima de él durante su rezo, pero me controlé mi temperamento y cuando él había terminado su oración, puse su ropa superior alrededor de su cuello y lo apreté, y le dije: "¿Quién te ha enseñado esta Surat que escuché recitar? " Él respondió: "El Apóstol de Alá se lo enseñó a mí." Le dije: "Usted ha dicho una mentira, por el Apóstol de Alá se lo enseñó a mí de una manera diferente a la suya". Así que yo lo arrastré al Apóstol de Alá y dijo: "He oído que esta persona recitando Surat Al-Furqan de un modo que no me has enseñado". En que el Apóstol de Alá dijo, "lo dejen en libertad (Umar) recitar, O Hisham!"Entonces recitó de la misma manera que le oí recitar. Luego el Apóstol de Alá dijo: "Se puso de manifiesto de esta manera", y agregó: "Recitar, Oh Umar", me recitó como él me había enseñado. Apóstol de Alá dijo entonces: "Se puso de manifiesto de esta manera. Este Corán ha sido revelado para ser recitado en siete maneras diferentes, por lo que recitar de ella que sea más fácil para usted."
Bukhuri: vol. 4, hadiz 682, libro 56
Narrado Ibn Mas'ud:
Oí una persona recitando un (coránica) El versículo de una manera determinada, y que había oído al Profeta recitar el mismo verso de una manera diferente. Así que lo llevé al Profeta y le informé de eso, pero me di cuenta de la desaprobación en su cara, y luego me dijo: "Ustedes dos son correctas, por lo que no difieren, por las naciones antes discrepabais, por lo que fueron destruidos ". 
Los hadices anteriores muestran claramente que Muhammad permitió alguna variación con respecto a la recitación del Corán. 
Bukhari, vol. 6, hadiz 509, p. 477, libro 61
Narrado Zaid-bin-Thabit:
Abu Bakr As-Siddiq envió por mí cuando la gente de Yama-ma habían muerto (es decir, un número de los profetas compañeros que lucharon contra Musailama). (Fui a él) y encontré Umar bin Al-Khattab sentado con él.Abu Bakr dijo a mí, "Umar ha llegado a mí y me dijo:` Las bajas fueron pesados ​​entre los Qurra del Corán (es decir, aquellos que conocían el Corán de memoria) en el día de la batalla de Yama-ma , y me temo que más bajas pueden tener lugar entre los Qurra en otros campos de batalla, por lo que una gran parte del Corán se puede perder. Por lo tanto, sugiero que usted (Abu Bakr) ordenar que se recogerá el Corán ». Le dije a Omar,` ¿Cómo puede usted hacer algo al Apóstol de Alá no lo hizo? Umar dijo: 'Por Alá, que es un buen proyecto ". Umar siguió me insta a aceptar su propuesta hasta que Alá abrió mi pecho (me convenció) para él y empecé a darme cuenta de la buena idea que Umar había dado cuenta. 
Este hadiz de Bukhari muestra claramente que Muhammad nunca hizo una colección definitiva del Corán, ya que cuando se le pidió a Abu Bakr para recoger el Corán en un solo volumen, dijo, "¿Cómo puedes hacer algo Apóstol de Alá no lo hizo?" Ya que no había autorizado Corán había cierta confusión entre los primeros musulmanes en cuanto a lo que era la manera correcta de recitar el Corán.
"Muchos (de los pasajes) del Corán que se ha hecho descender eran conocidos por aquellos que murieron en el día de Yamama ... pero no eran conocidos (por los que) ellos sobrevivió, ni estaban escritas abajo, ni tenían Abu Bakr, Umar o Uthman (en ese momento) recogieron el Corán, ni fueron encontrados con incluso una (persona) después de ellos ". (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, p. 23).
Según esta fuente, las porciones del Corán que habían sido memorizadas por los muertos en la batalla faltado, y nunca más será hallada.
El mito de la memorización como medio de preservación Además, el hadiz proporciona evidencia de las memorias defectuosas tanto Muhammad y sus compañeros:

Narró Aishah: Apóstol de Alá escuchó a un hombre recitando el Corán en la noche, y le dijo: "Que Allah conceder Su misericordia sobre él, ya que me ha recordado tal y tales versos de tales y tales Suras, que me causé a olvidar ". (Bukhari, Volumen 6, libro LXI, Número 558) 
Narró Abdullah ibn Mas'ud: El Apóstol de Alá (peace_be_upon_him) ofreció la oración. La versión del narrador Ibrahim va: Yo no sé si aumenta o disminuye (los rak'as de la oración).
Cuando le dio el saludo, se le preguntó: ¿Ha sucedido algo nuevo en la oración, el Apóstol de Alá? Él dijo: ¿Qué es? Ellos dijeron: Has rezado tantas y tantos (rak'ahs). Luego cedió el pie y se enfrentó a la Qibla e hizo dos postraciones. Luego le dio el saludo. Cuando se dio la vuelta (acabado la oración), volvió su rostro hacia nosotros y dijo: Si hubiera sucedido nada nuevo en la oración, me he informado a usted. Yo sólo soy un ser humano y me olvido tal como lo hace, así que cuando se me olvide, me recuerdan, y cuando alguno de ustedes está en duda acerca de su oración, debería apuntar a lo que es correcto y completo su oración en este sentido, a continuación, dar el saludo y luego hizo dos postraciones. (Sunan Abu Dawud, Libro 3, Número 1015) 
Narró Abdullah:
recité ante el Profeta 'Fahal-min-Mudhdhakir'. El Profeta dijo: "Es Fahal-min Muddakir." (Bukhari, Volumen 6, Libro 60, Número 397)
Abu Harb b. Abu al-Aswad relató bajo la autoridad de su padre, que Abu Musa al-Ashari mandó llamar a los recitadores de Basora. Ellos se acercaron a él y eran trescientos en número. Ellos recitan el Corán y dijo: Tú eres el mejor entre los habitantes de Basora, para usted son los recitadores entre ellos. Así continuará recitarlo. (Pero tenga en cuenta) que su recitación durante mucho tiempo puede no endurezcáis vuestros corazones, como se endureció los corazones de los que os precedieron. Solíamos recitar una sura que se parecía en duración y severidad de (Sura) Bar'at. Lo he olvidado con la excepción de este que recuerdo de ella: "Si hubiera dos valles llenos de riquezas, por el hijo de Adán, habría tiempo para un tercer valle, y nada sería llenar el estómago del hijo de Adán, sino el polvo. " Y solíamos tan recitar una sura que se parecía a una de las suras del Musabbihat, y lo he olvidado, pero recuerda (esto mucho) fuera de él: "¡Oh pueblo que creen, ¿por qué dice que el que no la práctica: ( lxi 2.) y "que se registra en sus cuellos como testigo (contra) y que se pediría al respecto en el Día de la Resurrección" (xvii. 13) (Sahih Muslim, libro V, 2286) 
Bukhari, vol. 6, hadiz 510, pp 478-479; libro 61
Narró Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman vino a Uthman en el momento cuando la gente de Sham y el pueblo de Irak se hace la guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus (la gente de Sham e Irak) las diferencias en la recitación del Corán, por lo que le dijo a 'Uthman: "Oh jefe de los Creyentes! ¡Guarda esta nación antes de que difieren sobre el libro (el Corán) como Judios y los cristianos lo hicieron antes. " Así que 'Uthman mandó un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales del Corán en copias perfectas y devolverán los manuscritos a usted." Hafsa lo envió a 'Uthman.'Uthman ordenó a Zaid bin Thabit,' Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y 'Abdurrahman bin Harith bin Hisham reescribir los manuscritos en copias perfectas. Osman dijo a los tres hombres Quraishi, "En caso de que usted no está de acuerdo con Zaid bin Thabit en cualquier punto en el Corán, después la escribe en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua." Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devuelven los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman mandó a cada provincia musulmana de una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todos los otros materiales del Corán, ya sean escritos en manuscritos fragmentarios o copias enteros, ser quemados. Said bin Thabit agregó, "un verso de Surat Ahzab se perdió por mí cuando copiamos el Corán y yo solíamos oír Apóstol de Alá recitarlo. Así que buscamos y la encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Eso El verso fue): 'Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Allah.' (33.23)
Aquí vemos cómo se ha solucionado el problema de tener diferentes versiones del Corán. Fue fijado por Uthman estandarizar una versión del Corán y ordenando que todos los demás se quemaron. De este modo se eliminaron incluso los "siete" variaciones que Muhammad permitió. Cabe señalar que la Biblia nunca ha tenido una sensación de ardor al por mayor a estandarizar su texto en la forma en que el Corán tiene. 

Mi respuesta a sus reclamos y malentendidos:
Nota:   Por favor, visite los siguientes sitios para más información y referencias. Se los recomiendo mucho, ya que son ricos en contenidos y contienen referencias de recursos islámicos auténticos a todos sus reclamos y puntos.
Respuesta desde el sitio Bismika Allahumma.   Muestra evidencia de la colección de Noble Corán, y cómo sucedió todo. Ellos responden directamente a Responder a las preguntas y reclamaciones del Islam.
Respuesta desde el sitio conciencia islámica.   profundiza en el Noble Corán durante Uthman, y cómo los musulmanes se deshizo de los "otros" libros. También responden directamente a Responder a las preguntas y reclamaciones del Islam.

En los hadices (dichos del Profeta Muhammad) que usted presentó, observe que nuestro amado Profeta estaba presente. Así que esto significa que él tuvo la oportunidad de solucionar cualquier problema o error con la recitación o memorización del Sagrado Corán por sus seguidores que se han producido.
No hay variaciones o piezas que faltan en el Noble Corán. Estas son todas suposiciones falsas y sin fundamento de algunos anti-islámicos. La situación en los hadices anterior no era una corrupción como podría parecer a usted. Es un problema con los dialectos. Por ejemplo, tomemos la letra "j". ¿Sabía usted que algunos árabes no pronuncian la "j"? Ellos siempre lo pronuncian como "g" o "ga".
Tome "la" como otro ejemplo. Algunos árabes también no pronuncian "la". Ellos lo pronuncian como "za".
Otro ejemplo, y esto es muy importante en mi opinión, es que algunos árabes solían tener un dialecto que se originó en el Yemen, donde podrán añadir "un" al final de un sustantivo. Tomemos por ejemplo la palabra popular de hoy en día "talibanes", como en el de los talibanes en Afganistán. "Talibán" es lo mismo que la palabra árabe "Talib", que significa "estudiante".
Los afganos utilizan hoy en día el antiguo dialecto árabe de Yemen que data incluso más viejo que hace 1400 años, cuando el Noble Corán fue revelado. En aquel entonces, en Yemen, como ya he dicho, se utilizan para agregar la palabra "uno" para los sustantivos. Así que si, por ejemplo, querían referirse a una "Sakr (en árabe)" piedra, entonces ellos se referían a ella como "sakhran", a pesar de que sería escrito en árabe como "sakhrs".
El punto es que hubo 7 dialectos diferentes. El Noble Corán fue recitado con el dialecto "Quraishi", que es el dialecto que nuestro amado Profeta Muhammad la paz sea con él habló.
Los otros dialectos más tarde fueron prohibidos por el discípulo de nuestro Profeta Uthman para mantener la recitación del Sagrado Corán consistente. Las palabras eran las mismas. Sin embargo, la pronunciación y la lectura de ellos era diferente por las razones que he explicado anteriormente y varios otros, como los signos de puntuación en árabe.
Cuando Uthman, el tercer califa del Islam, compiló el Noble Corán, que no determinó el orden de numeración de los capítulos y los versículos Noble Noble. Todo el Noble Corán como dije ya fue documentado y memorizado. Los capítulos del Sagrado Corán fueron recitados por nuestro Profeta, la paz sea con él por lo menos 5 veces al día durante cinco oraciones diarias de los musulmanes. Asimismo, el Noble Corán fue recitado durante todo el mes de Ramadán, ya que todavía se hace hoy en día. Hay otros diarios y semanales ocasiones religiosas, festivales y fiestas donde el Noble Corán en ese entonces y todavía hoy se recita, ya sea parcial o totalmente. Los musulmanes que se perfeccionó la memorización del Sagrado Corán en ese entonces refrescado continuamente sus recuerdos a través de la enseñanza de otros: los musulmanes y los no musulmanes sobre el Islam.
Por lo tanto, está más allá de la sombra de la duda de que la numeración y el orden de los capítulos y versículos Noble ya fue determinado por nuestro Profeta, la paz sea con él a través de la inspiración y la guía de Dios, Todopoderoso, y no por ninguna otra persona.

Conclusión:
El Noble Corán hoy es Verdadero Perfect Divino Libro Sagrado. Sobrevivió alteraciones y corrupciones del hombre. El Noble Corán fue todo documentado en el lugar durante la época del profeta Mahoma. Ordenación numérica del Noble Corán de los versículos y capítulos Noble también se determinaron profeta Mahoma a través de las inspiraciones de Dios Todopoderoso. El Noble Corán fue memorizado y recitado una y otra vez a través de las oraciones de cinco diarios de los musulmanes, el mes sagrado del Ramadán, y otros eventos y ocasiones donde los musulmanes que perfeccionaron la memorización del Sagrado Corán actualiza continuamente sus recuerdos a través de la enseñanza de otros.
Por lo tanto, está más allá de la sombra de la duda de que la numeración y el orden de los capítulos y versículos Noble ya fue determinado por nuestro Profeta, la paz sea con él a través de la inspiración y la guía de Dios, Todopoderoso, y no por ninguna otra persona.

Referencias / Enlaces:
Las respuestas a los llamados "errores textuales" en el Noble Corán.

http://www.answering-christianity.com/quran/other_books.htm

Abdullah ibn Yash Allah lo bendijo con el martirio

Cortesía de Software ISL

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Abdullah ibn Yash era primo del Profeta y su hermana, Zaynab bint Yash, fue esposa del Profeta. Él fue el primero en dirigir un grupo de musulmanes en una expedición y así fue el primero en ser llamado "Amir al-Mumineen" - Comandante de los Creyentes.

Abdullah ibn Yash convirtió al Islam antes de que el Profeta entró en la Casa de al-Arqam que se convirtió en un lugar de encuentro, una escuela y un lugar de refugio para los primeros musulmanes. Fue por lo tanto uno de los primeros en aceptar el Islam.

Cuando el Profeta le dio permiso para que sus compañeros de emigrar a Medina para evitar más persecución de los Quraysh, Abdullah ibn Yash fue el segundo en salir, precedido solamente por Abu Salamah. Emigrar no era una experiencia nueva para Abdullah. Él y algunos miembros de su familia inmediata había emigrado antes a Abisinia. Esta vez, sin embargo, su migración fue a una escala mucho más grande. Su familia y sus parientes - los hombres, mujeres y niños, emigraron con él. De hecho, todo su clan había convertido en musulmanes y lo acompañó.

Había un aire de desolación cuando salían de la Meca. Sus casas parecían tristes y deprimidos como si nadie hubiera vivido allí antes. No hay sonido de la conversación emanaba de detrás de esas paredes silenciosas.

El clan de Abdullah no fueron cosa del pasado, cuando los líderes de Quraish alertados salieron y se hicieron las rondas de los distritos en la Meca para saber que los musulmanes se habían ido y que se habían quedado. Entre estos líderes eran Abu Yahl y Utbah ibn Rabiah. Utah miró a las casas de los Banu Yahsh través de la cual los vientos polvorientos soplaban.Golpeó a la puerta y gritó:

"Las casas de los Banu Yahsh se han vaciado y se llora a sus ocupantes." "¿Quiénes eran estas personas de todos modos", dijo Abu Yahl con sorna, "que las casas deben llorar por ellos." Luego reclamó a la casa de Abdullah ibn Yash. Era la más bella y costosa de las casas. Él comenzó a disponer libremente de su contenido como un rey repartir sus bienes.

Más tarde, cuando Abdullah ibn Yash oyó lo que Abu Yahl había hecho a su casa, se lo mencionó al Profeta, la paz sea con él, quien dijo:

"¿No estás satisfecho, oh Abdullah, con lo que Dios te ha dado lugar, una casa en el paraíso?"

"Sí, el mensajero de Dios", respondió, y se convirtió en paz consigo mismo y completamente satisfecho.

Abdullah ibn Yash apenas se había establecido en Medina cuando tuvo que someterse a una de las experiencias más pruebas. Él acababa de comenzar a probar algo de la vida buena y relajante bajo el patrocinio de los Ansar - después de pasar por la persecución a manos de los Quraysh - cuando tuvo que ser expuesto a la prueba más dura que jamás había conocido en su vida y llevar a cabo la tarea más difícil, ya que se convirtió en musulmán.

El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, encargó a ocho de sus compañeros para llevar a cabo la primera misión militar en el Islam. Entre ellos se encontraban Abdullah ibn Yash y Sad ibn Abi Waqqas.

"Yo nombro como su Comandante el único que puede soportar mejor el hambre y la sed", dijo el Profeta y le dio a la norma a Abdullah ibn Yash. Fue, pues, la primera que se hizo amir sobre un contingente de creyentes.

El Profeta le dio instrucciones precisas sobre la ruta que debe tomar en la expedición y le entregó una carta. Él ordenó Abdullah para leer la carta sólo después dos días de viaje.

Después de la expedición había sido en su camino durante dos días, Abdullah miró el contenido de la carta. Decía: "Cuando haya leído esta carta, presione hasta que se llega a un lugar llamado Nakhlah entre Taif y La Meca. Desde allí observan el Quraysh y reunir toda la información que puedas sobre ellos para nosotros."

"A sus órdenes, Oh Profeta de Dios", exclamó Abdullah cuando terminó de leer la carta. Luego se dirigió a sus colegas:

"El Profeta me ha mandado para proceder a Nakhlah observar el Quraysh y recopilar información sobre ellos para él. Él también me ha mandado para no ir más lejos con alguien de ustedes que está en contra de la finalidad de esta expedición. Así que todo el que quiera martirio y es totalmente de acuerdo con esta expedición me puede acompañar. Quien no esté de acuerdo, puede dar marcha atrás sin mancha ".

"A sus órdenes, oh mensajero de Alá", todos ellos respondieron. "Vamos a ir con usted, Abdullah, donde el Profeta de Dios ha mandado."

El grupo continuó hasta que llegaron Nakhlah y comenzaron a moverse a lo largo de los pasos de montaña en busca de información sobre los movimientos de Quraish. Mientras estaban así comprometidos, vieron a lo lejos a una caravana de Quraysh. Había cuatro hombres en la caravana - Amr ibn al-Hadrami, Hukm ibn Kaysan, Uthman ibn Abdullah y su hermano Mughirah. Llevaban la mercancía para el Quraysh - pieles, uvas pasas y otros stock Quraysh usual en el comercio.

El Sahabah confirió juntos. Era el último día de los meses sagrados. "Si fuéramos a matarlos," acordaron ", los habríamos matado en los meses inviolables. Hacerlo sería violar el carácter sagrado de este mes y exponernos a la ira de todos los árabes. Si los dejamos solos por un día para que se completará el mes, habrían entrado en el recinto inviolables de la Meca y así estar seguros de nosotros ".

Continuaron consultoría hasta que finalmente se acordaron para abalanzarse sobre la caravana y tomar cualquier mercancía que podían como botín. En poco tiempo, dos de los hombres fueron capturados y uno fue asesinado, y el cuarto se escaparon.

Abdullah ibn Yash y sus hombres llevaron a los dos presos y la caravana a Medina. Fueron al Profeta, la paz sea con él, y le informaron acerca de lo que habían hecho. El Profeta se molestó mucho y condenó enérgicamente su acción.

"Por Dios, yo no les mandé a luchar. Sólo te mandé a recabar información sobre el Quraysh y observar sus movimientos." Se concedió un indulto a los dos prisioneros y dejó la caravana y no tomó un solo elemento de la misma.

Abdullah ibn Yash y sus hombres entonces sabían que habían caído en desgracia y se sentían seguros de que se arruinaron debido a su desobediencia a la orden del Profeta. Ellos comenzaron a sentir la presión a medida que sus hermanos musulmanes ellos censurados y los evitaban cada vez que pasaban unos a otros. Y decían: "Estos fueron en contra de las órdenes del Profeta."

Su desconcierto creció cuando se enteraron de que el Quraysh había tomado el incidente como un medio para desacreditar al Profeta y le denuncien entre las tribus. El Quraysh estaban diciendo: "Muhammad ha profanado el sagrado mes ha derramado sangre en ella, la riqueza y los hombres capturados saqueados.".

Imagínese la magnitud de la tristeza que sienten Abdullah ibn Yash y sus hombres en lo que había sucedido, más aún debido a la vergüenza aguda que habían causado el Profeta.

Estaban profundamente atormentados y la agonía pesaban sobre ellos. Luego vino la buena noticia de que Dios - ¡Gloria a Él - se mostró satisfecho con lo que habían hecho y habían hecho descender la revelación a Su Profeta acerca de este asunto. Imaginen su felicidad! La gente iba y ellos se abrazaron, felicitarles por la buena noticia y que les recita lo que había sido revelado en el Corán glorioso en su acción.

"Te preguntan acerca de la lucha en el mes sagrado Di:. Lucha en ella es una enormidad, así como la prevención de (personas) de la senda de Dios y no creer en Él. La expulsión de personas de la Masjid al Haram es un pecado mayor en los ojos de. Dios. Además, la persecución es mayor que matar ". (Sura al-Baqarah 2: 212).

Cuando se dieron a conocer estos versos bienaventurados, la mente del profeta se alivió. Él tomó la caravana y rescató a los prisioneros. Se convirtió satisfecho con Abdullah ibn Yash y sus hombres. Su expedición fue sin duda un acontecimiento importante en la vida temprana de la comunidad musulmana. . .

La batalla de Badr siguió. Abdullah ibn Yash luchó en ella y se puso a una gran prueba, pero una prueba de que su fe era igual.

Luego vino la batalla de Uhud. Hay una historia inolvidable que implica Abdullah ibn Yash y su amigo Sad ibn Abi Waqqas sobre un incidente que tuvo lugar durante la batalla de Uhud.Dejemos triste para contar la historia:

Durante la batalla, Abdullah se acercó y me dijo: "¿No estás haciendo una dua a Dios? '

"Sí," dije yo Así que nos mudamos a un lado y yo oramos, "Señor, cuando me encuentro con el enemigo, que me encuentro con un hombre de enorme fuerza y ​​furia. Luego me conceda la victoria sobre él para que yo le matará y adquirir botín de él ". Para esto, mi oración, Abdullah dijo Ameen y luego oró:

"Déjame encuentro con un hombre de gran prestigio y enorme furia. Voy a pelear con él por Ti, oh Señor, y él me será luchar. Él me tomará y le cortó la nariz y las orejas, y cuando me encuentro con usted en la mañana Usted dirán: "¿Para qué eran la nariz y la oreja cortada?" Y yo les respondía: "Por causa de ti, y por amor de Su Profeta." Y entonces usted me decían: "Has dicho la verdad. . . "Sad continúa la historia:

La oración de Abdullah ibn Yash era mejor que la mía. Lo vi en el final del día. Fue asesinado y mutilado y, de hecho, la nariz y la oreja se colgaron en un árbol con un hilo. Dios respondió a la oración de Abdullah ibn Yash y lo bendijo con el martirio como Él bendijo a su tío, el Líder de los Mártires, Hamzah ibn Abdulmuttalib. El noble Profeta los enterró juntos en una sola tumba. Sus lágrimas puras regaron la tierra ungía con el perfume del martirio.

http://usislam.org

Abdullah ibn Abbas, Él fue el primero en leer el Corán en público

Cortesía de Software ISL

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Abdullah era el hijo de Abbas, tío del Profeta noble. Nació apenas tres años antes de la Hégira. Cuando el Profeta murió, Abdullah fue así sólo trece años de edad.

Cuando nació, su madre lo llevó al Profeta bendito que poner un poco de su saliva en la lengua del bebé, incluso antes de que él comenzó a mamar. Este fue el comienzo de la corbata estrecha e íntima entre Abbas y el profeta que iba a formar parte de una larga vida de amor y devoción.

Cuando Abdullah llegó a la edad de la discreción, se unió al servicio del Profeta. Corría a buscar agua para él cuando él quería hacer wudu. Durante Salat, se ponía de pie detrás del Profeta en la oración y cuando el Profeta fue en viajes o expediciones, él seguiría el próximo en línea para él. Así Abdullah se convirtió como la sombra del Profeta, constantemente en su compañía.

En todas estas situaciones fue atento y alerta a lo que el Profeta hizo y dijo. Su corazón era entusiasta y su joven mente era pura y despejada, comprometiéndose las palabras del Profeta a la memoria con la capacidad y precisión de un instrumento de registro. De esta manera ya través de sus investigaciones constantes después, como veremos, Abdullah se convirtió en uno de los compañeros más sabios del Profeta, preservando en nombre de las generaciones posteriores de musulmanes, las palabras de incalculable valor del Mensajero de Dios. Se dice que el compromiso de la memoria sobre un mil seiscientos sesenta y dichos del Profeta que se registran y autenticada en las colecciones de al-Bujari y Muslim.

El Profeta solía dibujar Abdullah como un niño cerca de él, darle una palmadita en el hombro y orar: ". Oh Señor, haz que adquirir una comprensión profunda de la religión del Islam y le enseñará el significado y la interpretación de las cosas"

Hubo muchas ocasiones a partir de entonces cuando el bendito Profeta repetiría esta dua o la oración por su primo y en poco tiempo a Abdallah Ibn Abbas dio cuenta de que su vida iba a ser dedicado a la búsqueda del aprendizaje y el conocimiento.

El Profeta, además, oró para que se le conceda, no sólo el conocimiento y la comprensión, sino la sabiduría. Abdullah relató el siguiente incidente de sí mismo: "Una vez que el Profeta, la paz sea con él, estaba a punto de realizar la ablución me apresuré a buscar agua lista para él que estaba satisfecho con lo que estaba haciendo Cuando estaba a punto de comenzar... Salat, él me indicó que debía estar a su lado Sin embargo, me puse detrás de él cuando el Salat terminó, se volvió hacia mí y dijo:.. "¿Qué le impidió estar a mi lado, oh Abdullah ' 'Usted es demasiado ilustre y demasiado grande en mis ojos para mí estar al lado de usted, le contesté.

Alzando las manos al cielo, el Profeta oró:. 'Oh Señor, le conceda la sabiduría "La oración del Profeta, sin duda, fue otorgado a la joven Abdullah fue probar una y otra vez que él poseía una sabiduría más allá de sus años, pero se trataba de una. la sabiduría que viene solamente con la devoción y la obstinada búsqueda del conocimiento, tanto durante la vida del Profeta y después de su muerte.

Durante la vida del Profeta, Abdullah no se perdería ninguna de sus asambleas y él se comprometería a la memoria todo lo que él dijo. Después de que el Profeta murió, él se encargaría de ir a tantos compañeros como sea posible, especialmente aquellos que conocían al Profeta ya y aprender de ellos lo que el Profeta les había enseñado. Cada vez que oía que alguien conocía a un hadiz del Profeta que él no sabía que él iba a ir rápidamente a él y grabarlo. Se sometería a lo que él oyó a un estrecho control y compararla con otros informes. Iría a un máximo de treinta compañeros para verificar una sola materia.

Abdullah describió lo que hizo una vez al enterarse de que un compañero del Profeta conocía a un desconocido hadiz para él:. "Fui a él durante el tiempo de la siesta de la tarde y extendí mi manto frente a su puerta El viento sopló el polvo en mí ( mientras estaba sentado a la espera de él). Si me hubiera gustado que me podría haber buscado su permiso para entrar y que sin duda me han dado permiso. Pero preferí esperar en él para que pudiera ser completamente renovado. Al salir de su casa y ver yo en esa condición me dijo: '¡Oh primo del Profeta ¿Qué pasa con usted Si usted había enviado para mí yo he venido a ti?'. "Yo soy el que debería venir a usted, para se busca el conocimiento, que no acaba de llegar-le dije-. Le pregunté acerca de los hadices y aprendí de él".

De esta manera, los dedicados Abdullah preguntaría, y pedir y seguir pidiendo. Y él sería seleccionar y controlar la información que había recogido con su mente aguda y meticuloso.

No se trataba sólo de la colección de hadices que Abdullah especializada. Se dedicó a la adquisición de conocimientos en una amplia variedad de campos. Tenía una especial admiración por personas como Zayd ibn Thabit, el registrador de la revelación, el principal juez y jurista consultan en Medina, un experto en las leyes de la herencia y de la lectura del Corán. Cuando Zayd intención de ir en un viaje, el joven Abdullah ponía de pie humildemente a su lado y tomar las riendas de su montura sería adoptar la actitud de un siervo humilde en presencia de su amo. Zayd le decía: "No, oh primo del Profeta."

"De este modo se nos mandó para tratar los doctos entre nosotros", dijo Abdullah iba a decir. "Y Zayd le decía a su vez:" Déjame ver tu mano "Abdullah estiraría su mano Zayd, tomarlo, sería besar y decir:.". Así se nos mandó para tratar los Ahl al-Bayt miembros de la casa del Profeta ".

Como el conocimiento de Abdullah creció, creció en estatura. Masruq Ibn al Ajda dijo de él: "Cada vez que veía Ibn Abbas, diría: Él es el más guapo de los hombres Cuando habló, yo diría:.. Él es el más elocuente de los hombres Y cuando él llevó a cabo una conversación, Yo diría: Él es el que más sabe de

los hombres ".

El Califa Umar ibn al-Jattab menudo buscó su consejo en asuntos importantes del Estado y lo describió como "el joven de madurez".

Sad ibn Abi Waqqas lo describió con estas palabras:. "Yo nunca he visto a alguien que era más rápido en la comprensión, que tenía más conocimiento y más sabiduría que Ibn Abbas que he visto Umar le convoque para discutir los problemas difíciles en presencia de veteranos de Badr de entre los emigrados y Ansar. Ibn Abbas hablaba y Umar no tendría en cuenta lo que tenía que decir. "

Son estas cualidades las que dieron lugar a Abdullah ibn Abbas de ser conocido como "el sabio de esta Ummah".

Abdullah ibn Abbas no se contentó con acumular conocimientos. Él sentía que tenía el deber de la ummah a educar a aquellos en busca de conocimiento y las masas en general de la comunidad musulmana. Se volvió a la enseñanza y su casa se convirtió en una universidad - sí, una universidad en el sentido pleno de la palabra, una universidad con la enseñanza especializada, pero con la diferencia de que sólo había un maestro Abdullah ibn Abbas.

Hubo una respuesta entusiasta a las clases de Abdullah. Uno de sus compañeros describieron una escena típica en frente de su casa: "Vi gente que convergen en las carreteras que conducen a su casa hasta que no hubo apenas espacio frente a su casa, me fui y le hablé de las multitudes de personas en. su puerta y dijo: 'Tráeme agua para el wudu'.

Él realizó el wudu y, sentándose, dijo: "Sal y diles:. Quien quiera preguntar sobre el Corán y sus letras (pronunciación) dejó entrar '

Esto lo hizo y la gente entró hasta que se llenó la casa. Lo que se le pidió, Abdullah fue capaz de aclarar e incluso proporcionar información adicional a lo que se le pide. Entonces (a sus alumnos), dijo: "Abran paso para sus hermanos."

Entonces me dijo: "Sal y diga: ¿Quién quiere preguntar sobre el Corán y su interpretación, dejarle entrar '.

Una vez más la casa se llenó y Abdullah dilucidado y proporcionó más información que la que se había solicitado ".

Y así continuó con grupos de personas que llegan a discutir fiqh (jurisprudencia), halal y haram (lo lícito y lo prohibido en el Islam), las leyes de herencia, lengua árabe, la poesía y la etimología.

Para evitar la congestión con muchos grupos de personas que vienen a discutir varios temas en un solo día, Abdullah decidió dedicar un día exclusivamente para una disciplina en particular. En un día, sólo la exégesis del Corán se enseñaría mientras que en otro día sólo fiqh (jurisprudencia). El Maghazi o campañas del Profeta, la poesía, la historia árabe antes del Islam fueron asignados a cada uno un día especial.

Abdullah ibn Abbas llevó a su enseñanza de una memoria de gran alcance y un intelecto formidable. Sus explicaciones eran precisos, claros y lógicos. Sus argumentos eran convincentes y apoyado por la evidencia textual pertinente y hechos históricos.

Una ocasión en la que se utilizaron sus formidables poderes de persuasión fue durante el califato de Ali. Un gran número de partidarios de Ali en su posición contra Muawiya sólo lo había abandonado. Abdullah ibn Abbas fue a Ali y le pidió permiso para hablar con ellos. Ali Abdullah dudó por temor a que estaría en peligro en sus manos, pero finalmente cedió ante el optimismo de Abdullah que nada malo iba a suceder.

Abdullah se acercó al grupo. Ellos fueron absorbidos en la adoración. Algunos no estaban dispuestos a dejarle hablar, pero otros estaban dispuestos a darle una audiencia.

"Dime", preguntó Abdullah, "lo que las quejas que tienen en contra del primo del Profeta, el marido de su hija y el primero de los que habían creído en él?"

"Los hombres procedieron a relacionar tres principales quejas contra Ali Primera, que nombró a los hombres para juzgar en asuntos relacionados con la religión de Dios -. Lo que significa que Ali había acordado aceptar el arbitraje de Abu Musa al-Asbari y Amr ibn al- Al igual que en la disputa con Muawiyah. Segundo, que luchó y no tomó el botín ni prisioneros de guerra. En tercer lugar, que él no insistió en el título de Amir al-muminin durante el proceso de arbitraje, aunque los musulmanes habían prometido lealtad a él y él era su legítimo amir. Para ellos esto era obviamente un signo de debilidad y una señal de que Ali estaba dispuesto a llevar a su posición legítima como Amir al-muminin en el descrédito.

En respuesta, Abdullah les pidió que en caso de que citar versos del Corán y los dichos del Profeta a la que no tenían ninguna objeción y que se referían a sus críticas, ¿estarían dispuestos a cambiar su posición. Ellos respondieron que y Abdullah procedido: "En cuanto a su afirmación de que Ali ha designado a los hombres para juzgar en asuntos relacionados con la religión de Allah, Allah Glorificado y Exaltado sea, dice:" ¡Oh, creyentes no matar juego, mientras que en el sagrado! recintos o en vestido de peregrino. Si alguno de ustedes lo hacen intencionalmente, la compensación es una ofrenda, de un animal doméstico equivalente a la que él murió y juzgado por dos hombres justos entre ". "Yo os conjuro, por Dios! Es la adjudicación por los hombres en las cuestiones relativas a la preservación de su sangre y su vida y hacer la paz entre ellos merecen más atención que la adjudicación de más de un conejo cuyo valor es sólo una cuarta parte de un dirham?"

Su respuesta fue, por supuesto, que el arbitraje era más importante en el caso de la preservación de vidas musulmanas y hacer la paz entre ellos que sobre la caza de animales en los recintos sagrados a los que Alá sancionada arbitraje por los hombres.

"¿Tenemos entonces terminamos con este punto?" preguntó Abdullah y su respuesta fue: "Allahumma, Naam - Oh Señor, ¡sí!" Abdullah continuó: "En cuanto a su afirmación de que Ali luchó y no tomó prisioneros de guerra como el Profeta lo hizo, es lo que realmente desean llevar a su" madre "Aishah como cautivo y tratarla como un juego justo en la forma en que los cautivos son tratamiento? Si su respuesta es "Sí", entonces usted ha caído en kufr (incredulidad). Y si usted dice que no es su "madre", también habría caído en un estado de incredulidad para Allah, Glorificado y Exaltado es Él ha dicho: 'El Profeta está más cerca de los creyentes que ellos mismos y sus esposas son sus madres (con derecho al respeto y consideración). " (El Corán, Sura al-Ahzab, 34:6).

"Elegir por sí mismo lo que quiere", dijo Abdullah y luego preguntó: "¿¿Tenemos entonces terminamos con este punto" y también esta vez su respuesta fue: "Allahumma, Naam - Oh Señor, ¡sí!" Abdullah continuó: "En cuanto a su afirmación de que Ali ha entregado el título de Amir al-muminin, (recuerda) que el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en el momento de Hudaybiyyah, exigió que la escritura mushrikin en la tregua que concluyó con ellos: 'Esto es lo que el Mensajero de Dios se ha acordado ...' y ellos replicaron: "Si creíamos que usted era el Mensajero de Dios, no habríamos bloqueado su camino a la Kabah ni lo que le hemos luchado Escriba su lugar:. 'Muhammad hijo de Abdullah. El Profeta concedió su demanda, mientras decía: 'Por Dios, yo soy el Mensajero de Dios, incluso si me rechazan ". En este punto, Abdullah ibn Abbas pidió a los disidentes: "¿Hemos terminado entonces con este punto y su respuesta fue, una vez más?:

"Allahumma, Naam - Oh Señor, ¡sí!"

Uno de los frutos de este desafío verbal en la que Abdullah hizo gala de su profundo conocimiento del Corán y la sirah del profeta, así como sus notables poderes de argumentación y la persuasión, es que la mayoría, unos veinte mil hombres, regresó a las filas de Ali. Sobre cuatro mil embargo permaneció obstinado. Estos últimos llegaron a ser conocidos como jariyíes.

En este y en otras ocasiones, el valiente Abdullah mostró que prefería la paz por encima de la guerra, y la lógica contra la fuerza y ​​la violencia. Sin embargo, fue no sólo es conocida por su coraje, su pensamiento perceptivo y su vasto conocimiento. También fue conocido por su gran generosidad y hospitalidad. Algunos de sus contemporáneos decir de su familia: "No hemos visto una casa que tiene más comida o bebida o la fruta o el conocimiento de la casa de Ibn Abbas."

Tenía una preocupación genuina y perdurable para la gente. Él se quedó pensativo y cariñoso. Una vez dijo: "Cuando me doy cuenta de la importancia de un versículo del Libro de Dios, desearía que todas las personas deben saber lo que sé.

"Cuando oigo hablar de un gobernante musulmán que se ocupa de manera equitativa y gobierna con justicia, soy feliz en su cuenta y rezo por él ...

"Cuando oigo hablar de las lluvias que fallan en la tierra de los musulmanes, que me llena de felicidad ..."

Abdullah ibn Abbas fue constante en sus devociones. Mantuvo ayunos voluntarios con regularidad y se quedaba a menudo por la noche en oración. Él lloraba mientras orando y leyendo el Corán. Y cuando se recita versículos que tratan con la muerte, la resurrección y la vida de aquí en adelante su voz sería pesado de llanto profundo.

Falleció a la edad de setenta y uno en la ciudad montañosa de Taif.

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