Madhab
Madhab (en árabe مذهب , plural مذاهب madāhib) es el término por el que se conocen en el islam las diferentes escuelas o corrientes de interpretación de la jurisprudencia islámica o fiqh.
En los 150 primeros años de vida del Islam hubo muchos madāhib; de hecho, varios de los sahaba o compañeros de Muhammad tuvieron sus propias vías de interpretación. En la actualidad sobreviven sólo cinco de estas escuelas: cuatro son propias del islam suní mientras que el chiismo tiene un madhab propio.
Las cuatro escuelas suníes son:
- La hanafí, fundada por el imán Abu Hanifa, que vivió en Irak poco después de la muerte de Muhammad. La escuela hanafí de algún modo reúne a escuelas iraquíes anteriores, surgidas en los primeros tiempos del Islam.
- La malikí, fundada por el imán Malik, contemporáneo del anterior aunque más joven y oriundo de Medina. Esta escuela concentra escuelas también de la primera ola como las de Damasco, Kufa, Basora y Medina. Es la dominante en el Magreb, entre otros lugares, y fue también la dominante en Al-Ándalus.
- La shafi'i, fundada por el imán Shafi`i, discípulo de Malik y Abu Hanifa.
- La hanbalí, fundada por el imán Ahmad ibn Hanbal, quien estudió con Shafi`i, por lo que hay grandes similitudes entre ambos madhabs.
Los musulmanes sunníes se dividen, por tanto, en seguidores de una de estas cuatro escuelas. Por lo general, cada territorio tiene una escuela dominante, y hay lugares donde coexisten varias de ellas. A veces se las ha calificado de «sectas», lo que no es cierto ya que los sunníes en conjunto piensan que cualquiera de los cuatro madhabs puede guiar correctamente a los musulmanes, siendo las diferencias entre ellos producto de razonamientos diferentes aunque igualmente válidos desde el punto de vista de la observancia religiosa. Existen, por ejemplo, pequeñas diferencias en el modo de rezar, pero ello no obsta para que seguidores de un madhab puedan orar sin problemas y sin confusión en lugares donde se sigue el rito de otro madhab.
Enlaces externos
- El Islam y las escuelas jurídicas En revista Alif Nûn nº 43, noviembre de 2006.
Hanafí
La escuela hanafí (en árabe حنفى ) es una de las cuatro escuelas de pensamiento (madhabs) o jurisprudencia (fiqh) dentro del islam sunní. Fundada por Abu Hanifa Al-Nu'mān ibn Thābit (árabe: النعمان بن ثابت) (699 - 765), está considerada la escuela más abierta a las ideas modernas. Al mismo tiempo, sigue algunas de las interpretaciones más estrictas de las leyes islámicas.
Sus seguidores también son conocidos como hanafíes o hanifíes. Es la mayor de las cuatro escuelas, seguida por aproximadamente el 45% de los musulmanes del mundo. Las otras tres escuelas de pensamiento son la shafi'í, malikí y hanbalí.
Los más conspicuos propagadores del pensamiento hanafí a lo largo de la historia fueron probablemente el Imperio Otomano y el Imperio Mogol, de modo que las áreas que dominaron son predominantemente hanafíes.
La escuela hanafí es predominante hoy entre:
- Musulmanes sunníes en Asia meridional: Pakistán, la India, Bangladesh, gracias a las sucesivas influencias centroasiaticas (gaznávida, gurida y mogol).
- En Oriente Próximo: Bajo Egipto, donde la influencia hanafí de los otomanos fue más intensa.
- Irak y Levante (Siria, Líbano, Jordania y Palestina) son zonas de mezcla shafi'í y hanafí.
- Regiones del Cáucaso: Abjasia, Circasia, Ingushetia, Chechenia y Daguestán son hanafíes casi por completo.
- Comunidades musulmanas de los Balcanes, gracias a la influencia otomana:
- Bosnia-Herzegovina
- Kosovo
- Albania
- comunidades en Bulgaria y Rumanía.
- Países de Asia Central: Uzbekistán, Kazajistán, Kirguistán, Tayikistán, Turkmenistán, a parte de la mayoritaria población musulmana suní de Afganistán
- China, Rusia (Tartaristán y Bashkortostán) y Ucrania (tártaros de Crimea).
- Obviamente por ser centro neuralgico del Imperio Otomano, la mayoría de los turcos también abrazaron el hanafismo.
- Algunas minorías del Norte de África donde estuvo establecido el Imperio Otomano (excepto Marruecos).
La escuela hanafí es considerada la más liberal. Por ejemplo, bajo la jurisprudencia hanafí la blasfemia no es punible por el Estado, a pesar de ser considerado un crimen civil por otras escuelas.
Hay poca o ninguna animosidad entre las cuatro escuelas legislativas dentro del islam sunní. En su lugar hay un análisis y debate de ideas que permite refinar la interpretación de cada escuela. No es infrecuente, ni desaconsejado, que un individuo siga una escuela pero tome el punto de vista de otra en algún asunto concreto.
Información general
Entre las cuatro escuelas sunnitas establecidos del pensamiento jurídico en el Islam, la escuela Hanafi es la más antigua. Tiene la reputación de poner mayor énfasis en el papel de la razón y ser más liberales que las otras tres escuelas. [cita requerida] La escuela Hanafi también tiene más seguidores entre los cuatro principales escuelas suníes. (El califato abasí, el Imperio Otomano y el Imperio mogol se Hanafi, por lo que la influencia de la escuela Hanafi sigue estando muy extendida en sus antiguas tierras). Hoy en día, la escuela Hanafi es predominante entre los sunitas de Asia Central, Afganistán, Pakistán, Bangladesh, India, China, así como en Irak, Mauritania, Turquía, Albania, Bosnia, Kosovo, Macedonia en los Balcanes y el Cáucaso. También es seguido en gran número en otras partes del mundo musulmán.
Las fuentes de donde se deriva la ley, en orden de importancia y preferencia, son: el Corán, las narraciones auténticas de la motivación Profeta (Hadith), el consenso (ijma), y analógico (qiyas), qiyas sólo se aplica si material directo no se puede encontrar en el Corán o el Hadiz. Como el cuarto califa, Ali, había trasladado la capital a Kufa islámica, y muchos de los compañeros del Profeta se habían asentado allí, la Escuela Hanafi ha basado muchos de sus fallos en las narraciones proféticas (hadices), transmitido por los compañeros que residen en Irak, por lo que llegó a ser conocido como la escuela de Kufa o iraquíes en los primeros tiempos. Abdullah Por lo tanto 'Ali ibn Abi Talib y Ibn Mas'ud formó gran parte de la base de la escuela, así como otras personalidades de la familia del Profeta con las que Abu Hanifa había estudiado como Muhammad al-Baqir, al Ya'far -Sadiq, y Ali ibn Zayd. Muchos juristas y transmisores de Hadith había vivido en Kufa, incluyendo uno de los principales maestros de Abu Hanifa, Hammad ibn Sulayman.
Según Abdalhaqq Bewley:
"Metodología Hanafi participado en el proceso lógico de examinar los libros y todo el conocimiento disponible de la Sunna y luego encontrar un ejemplo en ellos análoga al caso concreto objeto de examen a fin de que din de Dios podría ser aplicado correctamente en la nueva situación. Por lo tanto, implica el uso de la razón en el examen del Libro y la Sunna con el fin de extrapolar los juicios necesarios para la ejecución del Islam en un nuevo entorno. Se representa en esencia, por lo tanto, dentro de los estrictos compás de rigurosos preceptos legales e inductivo, la adaptación de los vivos Din y de gran alcance a una nueva situación con el fin de que pueda echar raíces y florecer en la tierra fresca. Esto hizo que una herramienta ideal jurídico para el gobierno central de poblaciones muy variadas por lo que lo encontramos en Turquía como el legado del califato Uthmaniyya y en el sub-continente en el que se hereda del imperio mogol. "
Algunas opiniones distintivo de la escuela
* Se prohíbe o no le gustaba comer algunos tipos de pescados y mariscos no son peces basado en el hadiz de Mahoma: "Hay dos tipos de carne muerta y dos tipos de sangre se han hecho lícito para su consumo [sin ser sacrificados]: pescados y langostas, hígado y el bazo ". (Reportado por Majah Ahmed y Ibn).* A excepción de en el Hayy, cada salat (la oración cinco veces al día) hay que hacer en su tiempo regular. (Algunos eruditos no Hanafi permitir a una persona que viaja para ajustar ciertos momentos de oración por conveniencia).* El inicio del tiempo para la oración Asr (y el final del tiempo para la oración zhur) es más tarde que en las otras escuelas (más o menos cuando las sombras son el doble de la longitud de sus objetos).* Las manos no se levantan al mismo tiempo va a ruku y después de que, mientras este se practica en la Shafi'i y escuelas Hanbali* Witr Una oración diaria sexto se llama wajib / requerida (Pero no en el mismo nivel de obligación como las oraciones de 5 al día).* Abu Hanifa, tomando un punto de vista literal (harfiyyah), sostuvo que "vino" (خمر / Jamr en el Corán / árabe clásico), es decir, el jugo fermentado de las fechas o las uvas, se prohibió totalmente. Por lo tanto, él pensó que era permisible para beber pequeñas cantidades no-tóxica de otras bebidas alcohólicas (por ejemplo, a base de miel o granos). Más tarde, los académicos tienden a Hanafi regla de que todas las bebidas alcohólicas están prohibidas, independientemente de la fuente.* Sangrado puede romper el wudu* Simplemente tocando un miembro del sexo opuesto no romper el wudu.* Un musulmán se le permite trabajar en la Iglesia de la construcción y la creación de la misma, cuyos salarios considerada legal por Hanafis.
Hanbalismo
El Hanbalismo (Madhab hanbalí) es un Madhab (escuela Madhhab jurídico-religiosa islámica que se dedica a resolver los problemas que puedan surgir en el contexto de la Ley Coránica), fue fundado por Ahmad ibn Hanbal (Baghdad, 780-855), el cual se oponía de forma radical a cualquier forma de intromisión de la razón humana en la interpretación de las fuentes primarias del islam, el Corán y la Sunna.
Características
La intransigencia interpretativa del Corán se traduce en un estilo de vida ascético y en una observancia profunda del intelectualismo teológico.Esta escuela de pensamiento, se considera la más estricta de las cuatro existentes, utiliza una interpretación literal de los textos, rechazando que las opiniones personales se introduzcan en la interpretación.
Es una de las escuelas más conocidas y es respaldada por el poder económico de los grandes exportadores de petróleo, en concreto Arabia Saudita.
Esta interpretación se considera a sí misma la verdadera encarnación del islam auténtico y aspira a ser la única escuela que represente el islam.
Tendencias dentro de la escuela
Dentro de esta escuela de pensamiento, ha surgido el Wahhabismo que es una tendencia con un rito más austero y de carácter reformador a la vez que puritano; que pretende desvincular el islam de las supersticiones que han surgido alrededor del Corán, volviendo a las raíces de la religión.Por todo esto, es un enfoque opuesto al de los chiies a los que considera prácticamente heréticos.
Principios
Los atributos de Dios
Hanbal refutó y rechazó la Jahmites puntos de vista 'y el Mu `tazilites' de Dios. Para Hanbal, tanto Jahmites y el Mu `tazilites cometió un error en la concepción de Dios sin atributos eternos. Hanbal cree que Dios tiene muchos atributos y los nombres como se menciona en el Corán y las tradiciones proféticas y que Dios es uno. Hanbal afirmó que la Unidad de Dios no fue comprendido por los Jahmites y el tazilites Mu `. Hanbal dijo que el Ahl al-Sunnah wa-al-jama 'ah, o sunitas, creen que Dios es eterna con su poder y la luz y que Él habla, sabe, y crea eternamente.
Aniquilación de los eternos
Hanbal en desacuerdo con la Jahmites 'y el Mu `tazilites' opinión de que de que no existen otros eternos, excepto Dios, porque lo eterno es Dios y Dios es uno. Hanbal cree que el Infierno y el Paraíso son eternas, porque Dios los hizo eterna.
La visión beatífica
Hanbal cree que el pueblo o los habitantes del Paraíso son capaces de ver a Dios y que Dios hará lo ven como su mayor recompensa. No permitió una visión beatífica en este mundo - sólo en la otra vida se esta visión sea otorgado a los amados de Dios. El Mu `tazilites y el Jahmites rechaza totalmente la visión beatífica de Dios incluso en el paraíso.
la palabra de Dios
Hanbal cree que la palabra de Dios es eterna, que el mismo Dios habló a Moisés y el profeta Moisés oyó sus palabras, y que Dios no creó sus palabras cuando se comunicó con Moisés. Dado que la palabra de Dios es un atributo, y Dios es eterno, todos los atributos de Dios son eternas, así. El Jahmites y Mu `la tazilites creen que Dios creó a sus palabras para que Moisés capaz de entender sus palabras.
El Corán
Hanbal cree que el Corán es increado, porque el Corán es la palabra de Dios y la palabra de Dios no se crea, y por lo tanto el Corán es la palabra de Dios o del habla y su revelación. El Mu `taziltes y el Jahmites creen que el Corán, que es legible y tangible, se crea al igual que otras criaturas y seres creados. Ibn Hanbal sostuvo que el Corán es de hecho una cosa, pero que no se crea al igual que otras cosas creadas. Hanbal se negó a incluir el Corán en la categoría de las criaturas creadas de Dios como la tierra y los cielos. Hay otras cosas que existen no se menciona por Dios que han sido creados por Dios. Entre esas cosas son el Presidente, el Trono y el Tablet Vigilado (Lawh-i-Mahfuz). [1] No se encuentran entre las criaturas creadas como la tierra y los cielos. Por lo tanto Hanbal afirmó que el Corán es increado.
resoluciones notables
* Wudu -. Una de las siete cosas que anula la purificación menor incluye, tocar a una mujer con el propósito de deseo carnal [2] Esta decisión es similar a la opinión de Maliki, sin embargo la opinión Shafi'i es que simplemente tocar a una mujer se romper el wudu, mientras que la opinión Hanafi es que simplemente tocar a una mujer no rompe el wudu.* Al-Qayyam - Posición de plegado de las manos en la posición de pie está por encima del ombligo, [2], que es la opinión de la mayoría de los estudiosos Hanbali y similar a la Shafi'is, aunque más fuerte opinión Imam Ahmad estaba por debajo del ombligo, de forma similar el dictamen Hanafi.* Ruku - Las manos deben ser planteadas (Rafa al-Yadayn) antes de ir a ruku, y levantarse de ruku [2] Esta acción también se practica en la escuela Shafi'i.. Estando de pie después de ruku, el Imam Ahmad fue de la opinión de que una persona puede salir de las manos a su lado, o poner el brazo derecho sobre el izquierdo como se hizo antes. [3] Los estudiosos han diferido en este número sobre la base de los hadices sobre rectificación de los huesos, o la colocación de las manos en la posición de pie. Algunos eran de la opinión que se permite, otros permanecieron en silencio sobre el tema, y algunos estaban en contra de ella. [4]* Tashahhud - La opinión es más fuerte que el dedo se señaló en todo el tashahhud sin desplazamiento. Otra opinión es que se puede señalar un par de veces. [2]* Tasleem - Es considerada obligatoria por la Madh'hab [5].* Salat-ul-Witr - Hanbalis rezar dos rak'as consecutivamente a continuación, realizar Tasleem y, a continuación Uno Rak'at se realiza por separado. Dua duaa Qunut se recita después de la ruku durante Witr y las manos se levantan durante el Dua. [5]
Velo de las mujeres
Algunos estudiosos de la escuela Hanbali de pensamiento sostienen que las mujeres deben cubrir sus cabezas, rostros y las manos en público.
Lista de los eruditos Hanbali
Muchos personajes célebres de la historia islámica recibió su tutela en la escuela Hanbali en Bagdad, la Gran Siria (Damasco), Egipto y la Península Arábiga. La siguiente es una lista de algunos de los notables barra Hanbalis los alumnos directos de Ahmad ibn Hanbal:
* Al-Khallal (muerto en 311 AH) - Un estudiante de algunos de los compañeros más cercanos y los estudiantes del Imam Ahmad. Él es recordado y honrado por la recogida de los responsa de Imam Ahmad de sus estudiantes, que estaban dispersos por todo el mundo musulmán.
* Ibn Al-Hasan 'Ali al-Barbahari (m. 329 A.H.)
* Ghulam al-Khallal (muerto en 363 AH) - Un funcionario y un devoto estudiante de al-Khallal, y autor de muchas obras en diversas ciencias. Se informa de que, días antes de su muerte, en su enfermedad, dijo a sus compañeros: Yo estoy con vosotros hasta este viernes. Al ser preguntado por qué, dijo: al-Khallal me informó de Abu Bakr al-Ahmad Marrudhi que vivió hasta los 78 y falleció el viernes. Abu Bakr al-Marrudhi vivió hasta los 78 y falleció el viernes. Al-Khallal vivió hasta los 78 y falleció el viernes. El viernes, Ghulam al-Khallal exhaló su último suspiro cuando tenía 78.
* Ibn Hamid (muerto en 403 AH) - Era una autoridad en la escuela Hanbali en su tiempo, y conocido por su actuación frecuente de Hajj, de tal manera que murió a su regreso de la Meca. Él es considerado como el último de la clase temprano (Tabaqa) de la Hanbalis.
* Abu al-Qadhi Ya'la (d. 458 AH) - Nació en una familia Hanafi, pero se convirtió en un Hanbali después de estudiar con Ibn Hamid. Se convirtió en la principal autoridad en la escuela después de Ibn Hamid, quien es recordado por la difusión de la Madhab lo largo y ancho. Sus asambleas Hadith eran muy populares y al que asistieron miles de tradicionistas, donde se sentaba en la silla de Abdullah b. Ahmad b. Hanbal y narrar Hadith.
* Abu Ismail al-Harawi (muerto en 481 AH) - Un célebre jurista Hanbali y un teólogo, conocido por su personalidad imponente, y la enemistad hacia el ardiente as'aríes. Fue uno de los grandes sufíes en la historia, autor de al-Manazil Sa'irin - un manual en el Sufismo - que fue expuesto después de Ibn al-Qayyim en Madarij al-Salikin. Era un valiente defensor de la fe Hanbali de tal manera que solía decir:
Ana Hanbaliyun Mahayiytu fa en AMUT, Fa wasiyati li al-Nasi un yatahanbalu
Soy un Hanbali mientras yo vivo, y cuando me muera mi herencia para el pueblo es convertirse en Hanbalis. [Cita requerida]
Aqil 'Ali ibn' * Abul-Wafa (muerto en 488 AH) - Uno de los juristas más inteligentes los Hanbalis tenido en sus filas. Él fue, en su juventud, influido por el Mu'tazlites y mostró su admiración por al-Hallaj, pero pronto se arrepintió y escribió varias réplicas en contra de la Mu'tazlites y la as'aríes. Ibn al-Yawzi relata que Ibn 'Aqil dijo una vez: lo digo con certeza mayor de que los compañeros murieron al no tener conocimiento de los átomos (Jawhar) o accidentes (' Aradh). Por lo tanto, si usted siente que debe ser como ellos, entonces se! Pero, si usted piensa que la manera de los Médicos de Kalam es mejor que la forma de Abu Bakr y 'Umar, ¿cómo el mal es lo que piensas! Dejó tras de sí numerosas obras, entre ellas al-Funun voluminosos, de los cuales se encuentra sólo una pequeña parte en la actualidad.
* Abu al-Jattab (muerto en 510 AH) - Un estudiante devoto de al-Qadhi Abu Ya'la, y autor de muchas obras en el Madhab, el más importante de ellos: al-Intisar autor como una defensa a diversas opiniones jurídicas Hanbali en comparación con otras escuelas. Sus estudiantes incluyen muchas figuras prominentes Hanbali, como 'Abd al-Qadir al-Jailani.
* Abdul-Qadir Gilani (muerto en 561 AH) Un teólogo Hanbali, gran predicador.
* Ibn al-Yawzi (muerto en 597 AH) Un famoso jurista, exegeta, crítico, predicador y autor prolífico, con obras en casi todas las materias. Comenzó su carrera de predicador a una edad muy joven y ganó popularidad entre las masas. Aunque, nunca conoció a Ibn Aqil, que recibió una buena cantidad de la tutela de sus libros, que lo dejó perplejo acerca de la doctrina ortodoxa de la escuela Hanbali, como se refleja en sus opiniones teológicas que son a menudo contradictorias, ya veces inclinado hacia exégesis alegórica (ta'wil) en conflicto con la corriente Hanbali posición. Sus obras en la teología, a partir de entonces, fueron criticados por los teólogos de la corriente principal de la Madhab, como Ibn Qudama.
* Hammad al-Harrani (muerto en 598 AH), un jurista, crítico y predicador que vivía en Alejandría bajo el reinado de Salah al-Din al-Ayyubi. Él escribió una historia de Harran. Nació y murió en su ciudad natal Harrán.
* Ibn al-Maqdisi Qudama (muerto en 620 AH) Una de las principales autoridades Hanbali y el autor del libro profundo y voluminoso en la Ley, al-Mughni, que se hizo popular entre los investigadores de todos los orígenes jurídica. Fue también una autoridad en la doctrina Hanbali y un oponente apasionado de la as'aríes, pero eso no le impidió unirse a la campaña militar de Salah al-Din al-Ayyubi, que era un Ash'ari, contra los cruzados en Palestina .
* Majd al-Din Ibn Taymiyah (muerto en 653 AH) Un gran jurista, tradicionista, gramático y exegeta de Harran. Él era el abuelo de la famosa Sheikh al-Islam Taqi al-Din Ibn Taymiyah. El gramático conocido y autor de Alfiya, Ibn Malik celebraría al-Majd en alta estima. También disfrutó de una posición de prestigio en la escuela Hanbali, como "Los jeques dos 'del término (Sheikhan) sólo se referiría a él y Ibn Qudama.
* Taqi al-Din Ibn Taymiyah (muerto en 728 AH) - Una figura legendaria en la historia islámica, conocida por sus amigos y enemigos por su experiencia en todas las ciencias islámicas. Aparte de ser un erudito celebra, ganó también mucha importancia debido a su valentía, el activismo entusiasta, las campañas políticas y militares en Damasco contra la invasión tártara. Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi en su libro al-Radd Al Wafir menciona 87 académicos de todas las escuelas que se refiere a Ibn Taymiya como "Sheikh al-Islam, un título de prestigio dada solamente a juristas y tradicionistas cuyos veredictos alcanzado un alto nivel de la fama y aceptación. Su fama también le ganó muchos enemigos envidiosos que siguió a conspirar contra él, hasta que fue encarcelado en la ciudadela de Damasco y murió en ella. A su funeral asistieron un número gigantesco de los habitantes de Damasco, mientras que la oración fúnebre en rebeldía, se rezó por él en todo el mundo islámico. Él es recordado por sus valiosas contribuciones, no sólo a la escuela Hanbali de jurisprudencia y teología, sino también a la rica herencia islámica. También produjo muchos estudiantes de alto calibre. Nombres como Ibn al-Qayyim, al Dhahabi y Ibn Kathir no son sino algunas de sus virtudes.
* Ibn al-Qayyim Jawziya (muerto en 751 AH) - El compañero más cercano y un estudiante de Ibn Taymiyah que compartieron con él los momentos de tranquilidad y dificultades, hasta que la muerte de éste en la ciudadela. Sus obras en diversas ciencias islámicas le hizo ganar mucha aceptación y fama. Algunas de sus obras importantes son Zaad al-Ma'ad en Sirah y Fiqh, I'lam al Muwaqqi'in en Usul al-Fiqh, y al-Kafiyah fil-lil-Firqat Intisar al-Najiyah, una oda que riman en el letra Nun en la teología Hanbali, que se enseña y se estudia en las escuelas Hanbali hasta hoy.
* Ahmad ibn 'Abdil-Hadi (muerto en 744 AH) - Un estudiante devoto y cerca de Ibn Taymiyah y tradicionista de expertos. Escribió extensamente las cuentas legendaria de su querido maestro Ibn Taymiyah. También es el autor de al-Sarim al-fi Munki Ala Al-Radd '-Subki, una refutación violenta de intento de al-Subki para justificar la adopción de viajes largos de la visita de la tumba del Profeta. Desafortunadamente, él murió antes de terminar este libro a la edad de cuarenta años.
* Najm al-Din al-Tufi (muerto en 716 AH) - El autor de varias obras importantes, como la globalización de las Rawdat al-Nadir por Ibn Qudama, también conocido como al-Bulbul, se enseñan hasta hoy. A pesar de ser un Hanbali en Fiqh, solía referirse a sí mismo como un as'arí y la extrema chiíta. Él fue castigado en público varias veces y encarcelado por sus opiniones poco ortodoxas. A pesar de que su arrepentimiento se informa, sin embargo, Ibn Rajab dudaba de la sinceridad de su arrepentimiento.
* Shams al-Din b. Muflih (muerto en 763 AH) - Una de las principales autoridades en Hanbali Ley que recibieron su tutela, entre varias figuras prominentes Hanbali, incluyendo Ibn Taymiyah. Se prestó particular atención a las preferencias jurídica de Ibn Taymiyah, y los incluyó en su obra voluminosa y reconocida en la jurisprudencia de Hanbali conocido como al-Furu '.
* Ahmad b. Qadhi al-Jabal (muerto en 771 AH) - Un juez principal y un devoto estudiante de Ibn Taymiyah. Él es considerado como el principal poeta Hanbali de su tiempo. Solía recitar lo siguiente:
Nabiyi wa Ahmad Kadha Imami
wa Sheikhi Ka Ahmad al-Bahri Tami
wa ISMI Ahmad Li Dhaka Arju
Shafa'ata Ashrafi al-Rusul al-Kirami
Mi profeta es Ahmad, y es así que mi Imam
Mi Sheikh Ahmad (n. Taymiya), es como un océano con abundantes conocimientos
Mi nombre es Ahmad y ahora me quieren para
La intercesión de la más noble de los Mensajeros
* Ibn Rajab al-Hanbali (muerto en 795 AH) - Un prominente jurista, tradicionista, asceta y predicador, autor de varias obras importantes, en gran parte al comentar las colecciones de famosos de las tradiciones, tales como al-Tirmidhi, Al Bujari y el Hadith Cuarenta de Al-Nawawi. Sus maestros incluyen Ibn al-Qayyim, con el que aprendió su famosa oda al-Hanbali Kafiyah.
* "Ala al-Din Al-Mardawi (muerto en 885 AH) - Un juez en jefe y uno de los más destacados especialistas en el Madhab entre las generaciones Hanbali último. Él es el autor de al-Insaf, un comentario ricos en Al-Muqni 'de Ibn Qudama, donde las listas de la varianza de la opinión, a continuación, declara la posición correcta en la escuela.
* Sharaf Al-Din Al-Hajjawi (muerto en 968) Una figura distinguido entre los últimos estudiosos damascena Hanbali, y el autor de dos manuales importantes que iban a seguir siendo la base de sentencias entre los Hanbalis hasta hoy: Zad al-Mustaqni ', un la globalización de las al-Muqni ', y al-IQNA.
* Ibn al-Najjar al-Futuhi (muerto en 980 AH) - Las autoridades egipcias notables Hanbali y el autor de al-Muntaha Iradat, que se convertirían en otro manual ampliamente aceptada entre los últimos Hanbalis, junto con al-IQNA.
* Mar'i b. Yusuf al-Karmi (muerto en 1033 AH) - Un erudito palestino nacido que residía en Egipto y escribió extensamente sobre diversas ciencias. Es especialmente recordado por hacer dos importantes contribuciones a Hanbali Fiqh: i) Ghayat al-Muntaha, que entró como una fusión entre los dos-se basó en los manuales, al-IQNA y Muntaha al Iradat-, y ii) Dalil al-Talib , un resumen de los Muntaha al-Iradat. En este manual se recibieron varios comentarios, el más famoso de los cuales es Manar al-Sabil, por Ibn Dhuwayyan.
* Mansur b. Yunus al-Buhuti (muerto en 1051 AH) El jurista egipcio de gran estatura, que se celebró en el respeto tanto por su inestimable contribución a la escuela Hanbali. Sus obras en su mayoría forman parte de comentarios de diversos manuales, tales como al-Rawdh al-Murbi ", un comentario sobre Zad; Kashaf al-Qina", un comentario sobre al-IQNA ', y un comentario sobre Muntaha al-Iradat. Se convirtió en el centro de aprendizaje para los Hanbalis de Jerusalén, la Gran Siria y Najd.
* 'Abd al-Baqi al-Hanbali al-Ba'li (muerto en 1071 AH) - Un jurista y un tradicionista que recibieron su tutela de al-Azhar. Él asumió el cargo de Ifta para el Hanbalis en Jerusalén, y dedicó su vida al aprendizaje y la enseñanza de diversas ciencias.
* Ibn al-'Imad (muerto en 1089) - Un erudito sirio-Hanbali y el autor de una larga historia biográfica, conocido como Shadharat al-Dhahab Dhahab fi hombre Akhbar, correspondientes a los años Hijra uno a 1000.
* Abu al-Mawahib al-Hanbali (muerto en 1126 AH) - Un tradicionista damascena Hanbali y un recitador principal del Corán, que escribió extensamente sobre diversos temas. Debido a su piedad se conoce, a menudo se le pediría que dirigir la oración por la lluvia (Salat al-Istisqa '), como ocurrió en el año 1108, cuando Damasco se vio afectada por una sequía. Abu al-Mawahib luego llevó a las masas en la oración, suplicando a Dios por la lluvia, y su oración fue respondida de inmediato.
* Muhammad Al-Saffarini (muerto en 1188) - Un tradicionista y jurista y escritor profundo sobre diversas cuestiones. Él es el más famoso por su tratado poético sobre la teología llama Hanbali: fi al-Durrah al-Mudhiyah 'Aqd al-Firqat al-Mardhiyah, que por lo general se alinea con la corriente principal dogma Hanbali, barra de unos pocos casos. Sin embargo, en su comentario, conocido como al-Anwar al Lawami '-Bahiyah, que a menudo se tiende a contradecir su poema, de acuerdo con la corriente principal de la doctrina Hanbali. Su poema, sin embargo, todavía sigue siendo popular entre los estudiantes Hanbali.
* Sulaiman b. 'Abd Allah b. Muhammad b. 'Abd al-Wahhab (muerto en 1233 AH) - Nieto del gran reformador Muhammad b. 'Abd al-Wahhab, quien sobresalió en la defensa de Tawhid, el Fiqh y la teología. Fue brutalmente ejecutado por orden del virrey de Egipto, Ibrahim Pasha [desambiguación necesitó], por un pelotón de fusilamiento en un cementerio. Su carne se recoge, y enterrado.
* Fátima bint Muhammad al-Hanbaliyah (muerto en 1247) - Una famoso erudito de la tradición femenina, Fiqh, un asceta y predicador popular. Murió en La Meca y fue enterrado en el cementerio de al-Mu'lla.
* 'Abdullah Aba Butain (muerto en 1282 AH) - El gran muftí de la 13 ª siglo Islámica Najd, y una autoridad indiscutible Hanbali de fiqh, las tradiciones y la teología. También fue un gran admirador y defensor de Ibn 'Abd al-Wahhab.
* 'Uthman b. Bishr al-Najdi (muerto en 1290) - Un historiador Najdi y un seguidor de Ibn 'Abd al-Wahhab, conocido por su trabajo en la historia: "Unwan al-Majd fi Tarij Najd.
* Muhammad b. Humaid Al-Najdi (muerto en 1295 AH) - Un jurista Hanbali, tradicionista, historiador, y un enemigo ardiente de Abd al-Wahhab Ibn 'seguidores, a pesar de ser un estudiante de Aba Butain y un gran admirador de Ibn Taymiyah e Ibn al -Qayyim. Él es el autor de ala Dhara'ih al al-Suhub al-Wabila '-Hanabilah, que es una continuación de Dhail Tabaqat al-Hanabila de Ibn Rajab.
* Hamad b. 'Atiq (muerto en 1301 AH) - Un jurista y un juez en al-kharaj, y luego al aflaj, y autor de varias obras de teología y Fiqh.
* Ahmad b. 'Isa Al-Najdi (muerto en 1329 AH) - Un jurista, tradicionista, teólogo, un estudiante de Aba Butain y un seguidor apasionado y un propagandista de Ibn' Abd al-Wahhab movimiento revivalista. Que viajaría a La Meca, el centro del mundo islámico, y con frecuencia discutir teología con varios estudiosos del mundo musulmán. Se las arregló para ganar un gran respeto por el Sharif de la Meca, que, en su ánimo, demolidas todas las cúpulas, tumbas en el cementerio de al-Mu'alla. Sus valiosas contribuciones incluyen sus dos comentarios volumen de al-Nuniyah de Ibn al-Qayyim en la teología.
* 'Abd al-Qadir b. Badran (muerto en 1346 AH) - Un erudito damascena en Fiqh, Usul al-Fiqh, la teología, la gramática, y un gran entusiasta del movimiento Ibn 'Abd al-Wahhab. Fue inicialmente un Shafi'i, y más tarde, después de mucha investigación y la investigación decidió ser un Hanbali. Su valiosa contribución a la Madhab son: al-Madkhal ila Madhab al-Imam Ahmad, una introducción integral a la Madhab; un comentario sobre Ibn al-Qayyim-Nuniyah; un comentario sobre un manual de Hanbali en Usul, Rawdhat al- Nadir por Ibn Qudama, y muchas otras obras.
* Abu Bakr Khuqir (muerto en 1349 AH) - Un prominente erudito Hanbali de La Meca, y un estudiante de Ahmad b. 'Isa. Él era un propagandista del movimiento abiertamente Ibn 'Abd al-Wahhab, por lo que fue encarcelado junto con sus hijos, mientras que el mayor de ellos murió en la cárcel. Fue puesto en libertad finalmente en 'Abd al-Aziz b. Saúd conquista de La Meca, donde fue, posteriormente, nombrado como el Mufti de Hanbalis. Sus contribuciones, principalmente compuesto por obras y refutaciones sobre cuestiones teológicas.
* Ibrahim al-Dhuwaiyyan (muerto en 1353 AH) - Un jurista, tradicionista, genealogista y un juez de Qasim, sobre todo conocido por su comentario sobre Dalil al-Talib, llamada Manar al-Sabil.
* 'Abd al-Rahman b. Nasir al-Saadi (d. 1376 AH) - Un prominente jurista, exegeta, gramático con un gran interés en la poesía. Contribuyó muchas obras en diferentes temas, la mayoría de famosos de ellos: Taysir al-al-Karim manano en la exégesis; Manhaj al-Salikin una cartilla en Fiqh. Sus estudiantes son Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin y 'Abdullah b. 'Aqil.
* 'Abd al-Rahman b. Qasim (muerto en 1392) Un prominente jurista, tradicionista y un teólogo, que es especialmente apreciado por el aporte más valioso de la herencia islámica en esta época, un volumen de 35 al Majmu '-Fatawa de Ibn Taymiyah. Su comentario de siete volúmenes de al-Rawdh al-Murbi 'también se ha vuelto considerablemente popular entre los Hanbalis último.
* Muhammad b. Salih al-Uzaymin (muerto en 1421 AH) - Un líder jurista, lingüista, gramático, y un predicador popular. Un estudiante estrecha y devotos de 'Abd al-Rahman al-Saadi, y un comentarista de Zad al-Mustaqni', su comentario es conocido como al-Sharh al-Mumti '. Sus estudiantes son Ahmad al-Qadhi, Khalid al-Muslih, Khalid al-Mushayqih, y muchos otros.
* Bakr b. Abdallah Abu Zaid - Un jurista, tradicionista, lingüista y autor de muchas obras profundas. Sus importantes contribuciones a la Madhab hanbalí incluyen ila al-Mufással al-Madkhal Fiqh al-Imam Ahmad b. Hanbal, la introducción de dos volúmenes en profundidad a la Madhab, que sirve hoy como una de las obra de referencia principal en la escuela.
Malikí
El Madhab malikí (en árabe مالكي) es uno de los cuatro fiqh o escuelas de derecho que existen dentro del islam sunní. Esta escuela es predominante en el Magreb y es seguida por aproximadamente el 15% de los musulmanes.
Este Madhab fue fundado por Malik ibn Anas, el Imam en Medina, Faqih de la Ummah y líder de Ahl Al Hadiz. Estudió con más de novecientos sabios y muchísimas personas aprendieron de él, entre ellos el Imam Shafi’i, fundador del Madhab Shafi'i.
Los Madhab no son sectas, sino escuelas de jurisprudencia con características concretas en cuanto a la aplicación de la ley, las otras tres escuelas sunníes son: Shafi, Hanafí, y Hanbali.
Esta escuela es predominante en Mauritania, Marruecos, Túnez, Argelia, Libia, Kuwait, Baréin y Emiratos Árabes Unidos; tiene presencia, junto al Madhab Shafi'i en el resto de países musulmanes de África central (Senegal, Gambia, Mali, Níger, Chad, Guinea, estados del norte de Nigeria, etc.) a excepción de Etiopía, Sudán y Somalia.
Enfoque normativo
La jurisprudencia malikí, se diferencia fundamentalmente de las otras tres escuelas por las fuentes del derecho que utiliza; las cuatro escuelas utilizan el Corán, la sunna así como el consenso de los expertos (ijma) y las analogías (qiyas), sin embargo los malakíes utilizan además las prácticas seguidas por los habitantes de Medina como fuentes de jurisprudencia (fiqh)[cita .El modo de vida de los habitantes de Medina se contempla como una sunna aplicada, ya que es allí donde se refugiaron los seguidores de Muhammad.
Otra característica del enfoque Malikí es su flexibilidad, las normas se ajustan a las diferentes situaciones de cada país, es por eso que se aplica con éxito en tantos países diferentes.
La base de la Escuela de la Ciudad de la Luz, Medina Munawwarah
La segunda fuente principal, al-Mudawwanah al-Kubra, es el trabajo del alumno colaborador desde hace mucho tiempo de Malik, de Ibn Qasim y su alumno mujtahid, Sahnun. El Mudawwanah consiste en las notas de Ibn Qasim, de sus sesiones de aprendizaje con Malik y respuestas a las cuestiones jurídicas planteadas por Sahnun en el que Ibn Qasim citas de Malik, y donde no existían las notas, su propio razonamiento jurídico basado en los principios que aprendió de Malik . Estos dos libros, es decir, el Muwaṭṭah y Mudawwanah, junto con otros libros primarias tomadas de otros estudiantes destacados de Malik, que encuentran su camino en el Khalil Mukhtasar, que constituiría la base para la escuela de jurisprudencia posterior Maliki.
Se diferencia de las otras tres escuelas de la ley sobre todo en las fuentes que utiliza para la derivación de las resoluciones. Las cuatro escuelas usan el Corán como fuente primaria, seguida de la sunna de Muhammad, transmitida como hadices. En la escuela de jurisprudencia Maliki, sunnah incluye no sólo lo que se registró en los hadices, pero los fallos judiciales de los cuatro califas bien guiados (Rashidun), principalmente 'Umar ibn al Jattab, ijma' (consenso de los expertos), qiyas (analogía) y 'urf (costumbre local que no está en conflicto directo con los principios establecidos Islámica). La escuela Maliki, además, depende en gran medida a la práctica de los salaf de Medina como una fuente (integrada por los Sahabah, Tabi'in, y los sucesores más, es decir, la mejor de las generaciones como se indica en el hadiz auténtico). Esto se debe a su práctica colectiva, junto con los fallos derivados de los eruditos salaf, se consideran mutawatir, o conocido y practicado por mucha gente que sólo puede ser de la Sunnah. En otras palabras, la práctica de las tres primeras generaciones de musulmanes que residen en Medina, es decir, los salaf o predecesores justos forma la práctica normativa de la "sunna vida" que fue preservada de Muhammad.
Cuando se ven obligados a confiar en conflicto hadices autentificados para obtener una sentencia, Malikis entonces elegir la enseñanza que tiene un origen de Medina, es decir, el transmisor (s) residió en Medina. En resumen, en la escuela de jurisprudencia Maliki, el "sunna vida" de los antiguos musulmanes de Medina, demostrando la hadiz informó, no al revés. Esto es probablemente lo que distingue al Madhab Maliki el máximo provecho de la Shafi'i, Hanbali, y Hanafi madhahib respectivamente.
Esta fuente, según Malik, a veces sustituye hadiz, porque la práctica de la gente de Medina fue considerada "sunna vida", en la medida en Muhammad emigraron allí, vivió allí y allí murió, y la mayoría de sus compañeros vivieron allí durante su vida y después de su muerte. El resultado es lo que parece ser una dependencia mucho más limitado a los hadices Sahih que se encuentra en otras escuelas, pero en realidad, sirve para fortalecer los hadices relacionados con la práctica real.Malik fue especialmente escrupuloso en autenticar sus fuentes cuando lo hizo un llamamiento a ellos, sin embargo, y su colección relativamente pequeña de hadices, conocido como al-Muwaṭṭah "El Aprobado", está muy bien considerado. Malik se dice que han explicado el título de la siguiente manera: "Le mostré mi libro a setenta juristas de Medina, y cada uno de ellos me aprobados por ella, así que la llamó" La Aprobado "
Malik fue condenado una vez a un amarre por el gobernador de Medina, el primo del califa Abu Jafar al-Mansur para narrar un hadiz en el sentido de que un divorcio obtenido bajo coacción no es válida. El hadiz en cuestión había trascendentales implicaciones políticas, ya que el apoyo a quienes argumentaban que la autoridad del califa era igualmente válido - porque también había sido asegurado por medio de la coerción.
Finalmente, Malik fue paseado por las calles en desgracia y se le ordenó a sí mismo insulto público. Según los informes, han dicho:
Quien me conoce, me conoce, y el que no me conoce, mi nombre es Malik ibn Anas, y digo: El divorcio de la coacción es nulo y sin valor!
Cuando el incidente fue informado a al-Mansur, Malik fue liberado, y su primo fue castigado.
Existen diferencias en la oración de otros madhabs
Hay ligeras diferencias en los métodos preferidos de Salat u oración, en la escuela Maliki [1].
* Qiyam (la posición de pie en la oración) - El dominante (Mashhur) la posición es dejar las manos colgando a los lados menos uno durante la oración. Ha sido erróneamente atribuyen que la razón era Imam Malik oró de esta manera porque tenía los brazos dislocados por los azotes públicos que recibió como se mencionó anteriormente. [2] La razón real de esta práctica, es decir, SADL, siendo la posición dominante en la escuela Fue entonces cuando le preguntó a Ibn Qasim Sahnun sobre el hadiz de colocar la mano derecha sobre la izquierda se menciona en el Muwaṭṭah, se cita a Ibn Qasim Imam Malik diciendo, 'No sé de esta práctica (es decir, qabd) en la oración obligatoria (es decir, que no ver a la gente de Medina, la práctica de este), sin embargo, se permite en el oraciones voluntarias, si la situación se ha prolongado ". La práctica común sunita de unirse a las manos debajo del pecho (o por debajo del ombligo como es el caso de la escuela de jurisprudencia Hanafi) mano derecha sobre la izquierda, no invalida la oración, desde que salió de las manos hacia abajo es un acto recomendado (mientras que colocarlas juntas se considera ofensivo en la oración obligatoria, excepto para aquellos que consideran que al hacerlo se sunnah). Varios famosos eruditos Maliki, incluyendo 'Iyad e Ibn' Abd al Qadi-Barr, eran de la opinión dominante sunita que las manos de hecho, debería ser colocados juntos, como lo hacen otros sunitas). [3]
* Mirando hacia adelante a nivel del ojo (es decir, literalmente, "hacia" la Kaaba) durante la sesión de pie y partes de la oración, en lugar de mirar hacia abajo hacia el lugar de postración (no hay acuerdo sobre este punto, con Maliki muchos famosos los estudiosos al considerar que uno debe buscar en el lugar de postración, sin embargo, estos son puntos de menor importancia relacionados con la concentración y la humildad ante Dios y en todo caso, la propia postura no debe verse comprometida).
* No es recitar cualquier súplicas ante el Fatihah en la oración obligatoria (el Bismillah, recitando "en el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso" antes de la Fatiha.).
* Tashahhud - Al girar el puño de la mano derecha hacia un lado (para que el dedo más pequeño está en contacto con el muslo) y el dedo índice derecho se mueve de lado a lado.
* Taslim - Decir la taslim final sólo una vez ("alaykum al-salamu" mientras gira la cabeza hacia la derecha); En otras escuelas de jurisprudencia, es común decir que la taslim dos veces, una en el hombro derecho y una vez a la izquierda.
* Qunut se recita sólo en la oración de la mañana.
Notables Malikis
* Malik ibn Anas (714 a 796), jurista sunníes
* Sahnun ibn Said (AH 160/776-7 - AH 240/854-5), jurista sunní y autor de la Mudawwanah, una de las obras más importantes en la legislación Maliki
* 'Abd Allah ibn Zayd al-Abī Qayrawānī (310/922-386/996), jurista sunní y autor de la RISALAH, un trabajo normal en Derecho Maliki
* Ibn 'Abd al-Barr (978-1071), estudioso de Andalucía
* Yusuf Ibn Tashfin (1061-1106), uno de los líderes prominentes de la dinastía almorávide
* El jeque Zayed bin Sultan Al Nahyan, primera presidenta de los Emiratos Árabes Unidos (1918 - 2 de noviembre de 2004)
* Mohammed bin Rashid Al Maktoum, Primer Ministro de los EAU y gobernante del emirato de Dubai
* Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198), filósofo y erudito
* Al-Qurtubi (1214-1273)
* Muhammad I ibn Yusuf ibn Nasr ibn al-Ahmar, rey de Granada (1237-1273)
* Shihab al-Din al-Qarāfī (1228-1285), jurista y escritor marroquí que vivió en Egipto
* Khalil ibn Ishaq al-Jundi (m. ca. 1365), jurista egipcio, autor de al-Mukhtasar
* Ibn Baṭṭūtah (24 de febrero de 1304-1.377, explorador
* Ibn Jaldún (1332/AH 732-1406/AH 808), erudito, historiador y autor de la Muqaddimah
* Usman dan Fodio (1754-1817), fundador del Califato de Sokoto
* Omar al-Mukhtar (1862-1931), líder de la resistencia libia
* El Sheij Ibn Ahmad Mustafa al-'Alawī (1869-1934), líder argelino sufí
* Abu Ishaq al-Shatibi (d. 1388), un famoso jurista andaluz Maliki
* Al-Qadi 'Iyad
* Muhammad Ash-Shanqiti
* Abd Allah 'Umar Faruq' Sidi
* El Sheij Abdalqadir As-Sufi
* Invierno Timoteo
* Hamza Yusuf
* Sherman Jackson
* Rachid Belhaj
links Externos
- Biography of Imam Malik
- Translation of Mālik's Muwaṭṭah
- Aisha Bewley's homepage - includes translations of a variety of important Mālikī source texts
- Biographical summary of Imam Mālik
- The Issue of Qabd, Sadl and Irsal According to the Maliki Scholars
Shafi'i
El madhab Shāfi‘ī (árabe شافعي) es una de las cuatro escuelas de fiqh, o ley religiosa, del sunismo. La escuela Shāfi‘ī de fiqh recibe su nombre de su fundador, el imán ash-Shāfi‘ī. Las otras tres escuelas son Hanafí, Malikí, y Hanbalí.
Principios
La escuela Shafi'í estipula que hay cuatro fuentes de jurispridencia, conocidas como Usul al-fiqh. En orden jerárquico, las usul al-fiqh son: el Corán, la Sunna del profeta, el ijma' (consenso) y el qiyas (extensión de un precedente). La escuela Shafi'í se refiere también a las opiniones de los compañeros (principalmente de Al-Khulafa ar-Rashidun). La escuela, basada en los libros deShafi'í ar-Risala fi usul al-fiqh y Kitab al-umm que enfatizan la istinbaat (derivación de las leyes) mediante la aplicación rigurosa de los principios legales en lugar de mediante la especulación o la conjetura.La escuela Shafi'í está considerada la mas flexible de las cuatro. Debido a que admite el razonamiento analógico (qiyyas) y el consenso (ijma) como fuentes del derecho, su metodología sistemática y su aproximación rigurosa al estudio de la religión, la mayoría de los eruditos islámicos son firmes partidarios de esta escuela.
El fundador de esta escuela es conocido como “El primero entre iguales” por su conocimiento exhaustivo y la metodología sistemática a la ciencia religiosa. Su aproximación a la jurisprudencia islámica ha pasado a ser la referencia estándar de los eruditos, no sólo de su escuela. Hay una máxima Fiqh que dice: “Los shafi'íes son los pilares del conocimiento de esta religión”.
Principios
La escuela de pensamiento Shafi'i estipula la autoridad para cuatro fuentes de la jurisprudencia, también conocido como Usul al-fiqh. En orden jerárquico, la Usul al-Fiqh la siguiente: el Corán, la Sunna del profeta Mahoma, ijma '("consenso"), y qiyas ("analogía").
La escuela Shafi'i también se refiere a las opiniones de los compañeros de Muhammad (sobre todo Al-Khulafa ar-Rashidun). La escuela, basada en los libros Shafi'i de ar-Risala fi Usul al-Fiqh y Kitab al-Umm, que hace hincapié en istinbaat adecuada (derivación de las leyes) a través de la aplicación rigurosa de los principios jurídicos frente a la especulación o conjetura.
Imam Shafi'i se acercó a los imperativos de la ley islámica (Derecho Canónico) claramente en su propia metodología sistemática. Imam Shafi'i, y el Imam Malik, el Imam Ahmad ibn Hanbal casi en su totalidad excluye el ejercicio del juicio privado en la exposición de los principios jurídicos. Ellos deben ser enteramente gobernado por la fuerza de los precedentes, la adhesión a la Escritura y las tradiciones, sino que también no admitir la validez de un recurso a la deducción analógica de tal interpretación de la Ley por el que se aprobó su espíritu a las circunstancias de cualquier caso especial.
Shafi'i es también conocido como el "primero entre iguales", por su conocimiento exhaustivo y una metodología sistemática para la ciencia religiosa.
El Imán
Shafi'i de [150 a 206 AH] nombre completo es Abu 'Abdu l-Lah ibn Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn' Uthman Shafi 'ibn como Ibn al-Sa'ib'-Ubayd ibn 'Abd ibn al-Yazid Muttalib Manaf Abd ibn '. 'Abd Manaf fue el bisabuelo de Mahoma. Sobre la base de este linaje, que es de la tribu de Quraish. [1] Nació en 150 AH (CE 760) en Gaza, en el mismo año que el Imam Abu Hanifa murió. [2] Al-Nawawi, un erudito Shafii prominentes, antes Sufyan Ibn `Uyaynah, uno de los al-Shafi` i de los maestros, como de "los abuelos de la Shafii eruditos en su metodología en la jurisprudencia" [3].
Como miembro de la escuela de Medina, la ceniza-Shafi'i trabajado para combinar el pragmatismo de la escuela de Medina a las presiones contemporáneas de los costumbristas. Los tradicionalistas mantienen que los juristas no de forma independiente puede aportar una práctica como la sunna de Muhammad sobre la base de ijtihad "razonamiento independiente", pero sólo debe producir veredictos motivada por hadiz auténtico.
Sobre la base de esta afirmación, la ceniza-Shafi'i ideó un método para el razonamiento sistemático sin depender de la deducción personal. Sostuvo que la única autoridad sunnah fueron los que eran de Mahoma y transmitidos de Mahoma. También argumentó que sunnah contradecir el Corán eran inaceptables, afirmando que sunnah sólo debe utilizarse para explicar el Corán. Además, la ceniza-Shafi'i afirmó que si una práctica es ampliamente aceptada en toda la comunidad musulmana, no puede estar en contradicción de la Sunnah.
Ash-Shafi también fue un poeta importante. Su poesía se caracteriza por su belleza, la sabiduría, a pesar de que durante su vida se quedó fuera de ser poeta, debido a su rango como un erudito islámico. Él dijo una vez:
و لولا الشعر بالعلماء يزري
لكنت اليوم أشعر من لبيد
Para los estudiosos, si la poesía no se degradan,
Hubiera sido un poeta más fino que Labid.
Sin embargo, la belleza de su poesía hizo que la gente se acumule en un famoso libro bajo el nombre de Diwan Imam al-Shafi. Muchos versículos son popularmente conocidas y repetidas en el mundo árabe como los refranes:
نعيب زماننا و العيب فينا
و ما لزماننا عيب سوانا
و نهجو ذا الزمان بغير ذنب
و لو نطق الزمان لنا هجانا
Culpamos a nuestro tiempo a pesar de que tienen la culpa.
Sin culpa tiene tiempo, pero sólo nosotros.
Nos regañan el tiempo para toda la vergüenza.
Si hubiera una lengua, que nos regañe.
Importancia de la Escuela Shafi'i
Demografía
Es la escuela de pensamiento dominante de los territorios palestinos, Emiratos Árabes Unidos, Chechenia, Kurdistán (Turquía Oriental, al noroeste de Irán, el Iraq del Norte, el norte de Siria), Egipto, Djibouti, Eritrea, Somalia, Sudán, Maldivas, Malasia, Brunei Darussalam y Indonesia.
También es practicada por las grandes comunidades en la República Islámica de Pakistán, Kuwait, Arabia Saudita (en el Hedjaz y Asir), Israel, la costa swahili, Mauricio, Singapur, Sudáfrica, Tailandia, Vietnam, Camboya, Filipinas, Sri Lanka, Etiopía, Kazajstán (por los chechenos) y los Estados indios de Kerala (la mayoría de los Mappilas), Karnataka (Bhatkal, Mangalore y los distritos de Coorg), Maharashtra (por los musulmanes konkani) y Tamil Nadu.
La escuela de la segunda mayor de la rama sunita del Islam en términos de seguidores, la escuela de jurisprudencia Shafi `i es seguida por aproximadamente el 29% de los musulmanes en todo el mundo.
Histórico
Los primeros exploradores europeos especularon que T'ung-kan (personas Hui, llamados "chinos mahometanos") en Xinjiang se originó en Khorezmians que fueron transportados a China por los mongoles, y que eran descendientes de una mezcla de chinos, iraníes, turcos y de los pueblos . También informó de que el T'ung-kan se Shafi'ites, que el Khorezmians también.Famosos Shafi'i
* Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari, imán de Ash'ari aqida
* Jalaluddin Imam Al-Mahally, la autoridad sunita en Tafsir del Corán (exégesis)
* El Sheij 'Ali Jawhar aSumali, autoridad suní en el Hadith
* Imam Suyuti, la autoridad sunita en la historia, el Corán, Fiqh, Tafsir, y el hadiz
* Imam al-Bayhaqi, autoridad suní en el Hadith, chafiita autoridad en Fiqh
* Imam Ibn Mayah, la autoridad sunita en Hadith
* Imam al-Hakim, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Abu Dawud al-Tayalisi, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Tirmizi, autoridad suní en el Hadith
* Imam Nasa'ie, la autoridad sunita en Hadith.
* Imam Daraqutni, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Tabrani, la autoridad sunita en Hadith
* Imam Al-Mawardi, autoridad suní en las ordenanzas legales, la historia y el gobierno islámico.
* Ibn al-Salah, especialista hadiz
* Imam Dhahabi, autoridad suní en el Hadith
* Al-Hafidh Ibn Hayar al-Asqalani, máxima autoridad sunita en Hadith, autor del comentario autorizado de Sahih Bukhari.
* Imam an-Nawawi, en segundo lugar de más alta autoridad sunita en Hadith, jurista Shafi'i principal, autor del comentario de Sahih Muslim.
* Al-Khatib al-Baghdadi, un reconocido experto en la metodología de Hadith sunita y la jurisprudencia
* Imam Al-Bagawi, también conocido como "Reviver de la Sunnah", bien conocido por su Ma'alim Al-tanzil en Tafsir.
* Imam Al-Bayhawi, un exegeta principales chafiita y expertos legales.
* Imam Muhammad Ibn Jarir Al-Tabari, exegeta suní más respetada
* El Imam Bujari, el más destacado de la autoridad suní Hadith en la verificación
* Imam Muslim Ibn Hajjaj, estudiante del Imam Bujari.
* Ibn Kathir, experto sunita de primer nivel en Tafsir, Hadith, Biografía y Fiqh.
* Al-Sakhawi
* Sheikhul Islam Zacarías Al-Ansari, un notable experto en la jurisprudencia suní.
* Imam Daqiequl-Eid, erudito sunita especialista en Fiqh y Teología
* Izzuddin Sultán al-Ulama 'Abdul-Salam, conocido autoridad suní en el derecho legal.
* Zainuddin Makhdoom I y II, el jurista e historiador (respectivamente) de Kerala
* Sheikh Safi al-Din Is'haq Ardabili
* Imam Al-Ghazali, La autoridad de principios de principios del Fiqh (Jurisprudencia), bien conocido por su Al-Al-Fi Wasit Madzhab "Autor de la incoherencia de los filósofos y los" Ihya Ulum al-din "El resurgimiento de lo religioso ciencias.
Los estudiosos contemporáneos Shafi'i
* Abdullah al-Harari (1910 - 2 de septiembre de 2008) Comenzó el movimiento Ahbash o Habashi, también conocida como la Asociación de Beneficencia Islámica Proyectos en AICP.org
* Kanthapuram Aboobacker Musliyar AP, AP líder sunita en Kerala y el Secretario General de la Organización de los eruditos sunitas de la India.
* Mufti Ali Gomaa '- Gran Mufti de Egipto
Keller * Nuh Sheik - Traductor de Ibn Al-Ahmad Maqasid y Nawawi Imam Al-Naqib Umdat Misri de al-Salik WA Uddat Al Nasik
* Salman Ali Noé Sheij al-Qudat - El ex muftí de las Fuerzas Armadas jordanas
* El Sheij Omar bin Al-Habib bin Muhammad bin Salim Hafidh - descendiente del Profeta, Decano de Dar Al-Mustafa
* El Sheij Al-Habib Ali Mashhour bin Muhammad bin Salim bin Hafidh - Imán de la Mezquita del Tarim y Jefe del Consejo de fatwas, Tarim, Yemen
* El Sheij Ali Zain Al-Abidin Al-Jifri [6] - descendiente del Profeta, fundador de la 'Fundación Tabah de Estudios Islámicos y la Investigación', profesor de Dar al Mustafa, Tarim, Yemen
* El Sheij Rashid Amjad - erudito islámico de Tarim, en el Mufti Sunnipath.com
* Karamali Sheik Hamza - Profesor de Sunnipath.com
* El Sheij Yahya Abdulkarim - Profesor de Sunnipath.com
* El Sheij Muhammad al-Afifi Akiti - Profesor de Investigación de la Universidad de Estudios Islámicos en la Universidad de Oxford
* KH. DR. Muhammad Achmad Mahfudz Sahal (Presidente, Ulama.Indonesia Nahdhatul)
Seguidores relevantes de esta escuela
* Abdullah bin Ahmad Badawi - primer Ministro de Malasia* Nizam al-Mulk, visir persa Gran
* Ibn Hayar al-Asqalani, Escritor
* Al-Nawawi, Jurisconsultos
* Al-Ghazali, escritor
* Al-Khatib al-Baghdadi
* Muhammad ibn Jarir Al-Tabari, Escritor
* Ismail Ibn Muhammad Al-Bujari
* Imam Muslim Ibn Hajjaj
* Jalaludin Suyuti
* Ibn Kathir
* Ali Gomaa, Gran Mufti de EGIPTO
Referencias
- Rippin, Andrew (2005). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices (3rd ed.). Londres: Routledge. pp. 90-93. ISBN 0-415-34888-9.
- Calder, Norman, Jawid Mojaddedi, and Andrew Rippin (2003). Classical Islam: A Sourcebook of Religious Literature. Londres: Routledge. Sección 7.1.
- Schacht, Joseph (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Oxford University. pp. 16.
- Khadduri, Majid (1987). Islamic Jurisprudence: Shafi'i's Risala. Cambridge: Islamic Texts Society. pp. 286.
- Imam Shafi And Al-Risala
Zaidiyyah
"De todas las sectas chiítas del Zaydis son los más moderada y tolerante, así como el más cercano al Islam sunita. Se diferencian fundamentalmente de las otras sectas chiítas, especialmente el Twelvers y Seveners, sobre la cuestión de la Imamah. "
Abdul-Ali en dinastías islámicas del Oriente árabe: el estado y la civilización durante los últimos tiempos medievales [1]
Zaidis constituyen aproximadamente el 40-45% de la población de Yemen, mientras Ja'faris y ismailíes constituyen 2.5%. [2] Hay aproximadamente 1.4 millones de zaidis en Arabia Saudita. [3] Se trata, principalmente en las provincias occidentales y constituyen una mezcla de nativos de la Meca y los territorios conquistados como Jizan, así como los trabajadores migrantes yemenitas.
Primeros Cinco Imames Zaidi
El zaidis, Twelvers ismaelitas y reconocer los mismos primeros cuatro Imames, sin embargo, el zaidis reconocer Zayd ibn Ali - no a su hermano Muhammad al-Baqir - como el "Imam Quinta". Después de Zayd ibn Ali, el Zaidi reconocer otros descendientes de Ibn Ali Hasan o Husayn ibn Ali se imanes. Otros conocidos imanes Zaidi en la historia se Yahya ibn Zayd, Muhammad az-nafs al Zakiyah e Ibrahim ibn Abdullah.
Profeta del Islam
Ali ibn Abu Talib primera Imam
Hasan ibn Ali Imam segundo
Husayn ibn Ali Imam tercero
Ali ibn Husayn (Zayn al Abidin) Imam cuarto
Zayd ibn Ali quinto Imam
El zaidis, Twelvers ismaelitas y reconocer los mismos primeros cuatro Imames, sin embargo, el zaidis reconocer Zayd ibn Ali - no a su hermano Muhammad al-Baqir - como el "Imam Quinta". Después de Zayd ibn Ali, el Zaidi reconocer otros descendientes de Ibn Ali Hasan o Husayn ibn Ali se imanes. Otros conocidos imanes Zaidi en la historia se Yahya ibn Zayd, Muhammad az-nafs al Zakiyah e Ibrahim ibn Abdullah.
Profeta del Islam
Ali ibn Abu Talib primera Imam
Hasan ibn Ali Imam segundo
Husayn ibn Ali Imam tercero
Ali ibn Husayn (Zayn al Abidin) Imam cuarto
Zayd ibn Ali quinto Imam
| Ley En materia de Derecho o el fiqh, la zaidis seguir las enseñanzas de Zaid ibn Ali, que se documentan en su libro Majmu'l Fiqh (en árabe: مجموع الفقه). El Zaidi es similar a la escuela Hanafi de la jurisprudencia | ||
En materia de la teología, la zaidis están cerca de la escuela Mu'tazili, aunque no son Mu'tazilite. Hay algunas cuestiones entre ambas escuelas, sobre todo la doctrina de la Imamah Zaidi imamato, que es rechazado por el mu'tazilites. De los chiítas, Zaydis son los más similares a los sunitas y los zaidíes utilizar la tradición jurisprudencial de Abu Hanifa. [5] Dado que las acciones Zaydi doctrinas similares y opiniones jurisprudenciales con los suníes, Zaydis son aún descrito por algunos analistas como la quinta escuela del Islam sunní.
Creencias
Zaidis creen que el líder de la comunidad islámica debe ser un Sayyid, es decir, un descendiente del profeta Mahoma a través de su única hija sobreviviente de Fátima, cuyos hijos fueron al-Hassan y Al-Hussein. Ellos se llamaban Zaidi para que puedan diferenciarse de los chiítas otros que rechazaron a pelear con el Imam Zaid y los Imames siguientes. Después de la revolución Imam Zaid, muchos otros Sayyids llevó revueltas contra los gobernantes tiránicos.
El zaidis no creen en la infalibilidad de los imanes o que los imanes recibir la guía divina. Zaidis tampoco creo que el Imamate debe pasar de padres a hijos, pero creen que puede ser tenido por cualquier descendiente de cualquiera de Sayyid Hasan ibn Ali o Husayn ibn Ali. Cabe señalar que Twelvers chiíes no necesariamente creen en Imamate que pasa de padres a hijos o, como puede verse en la transición de Imamate a partir del segundo Imam, Hasan ibn Ali, después de su muerte a su hermano Alí ibn Husayn."La muerte del Imam Ali ul Zayn Abidin desencadenó la lucha por el liderazgo entre sus dos hijos, Muhammad al Baqir y Zayd Zayd ... rechazó el principio de la sucesión hereditaria a la Imamat, y afirmó su derecho propio en el suelo que estaba mejor capacitada para ello, porque cumplía todas las condiciones mecessary para este fin, incluidos los que el Imam debe levantarse en rebelión contra los gobernantes injustos, opresivos. "
Abdul-Ali en dinastías islámicas del Oriente árabe: el estado y la civilización durante los últimos tiempos medievales [7]
Zaidis también rechazan la noción de ocultación (ghayba) del "Imam Oculto". Al igual que los ismailíes, que creen en la vida Imam visible [8].
Zaidis creen Zayd ibn Ali era el sucesor legítimo de la Imamate porque encabezó una rebelión contra los omeyas, que él creía eran tiránicos y corruptos. Muhammad al-Baqir no participó en la acción política y los seguidores de Zayd cree que un Imam cierto que luchar contra los gobernantes corruptos. [7] Abu Hanifa emitió un fatwa (sentencia judicial) a favor del Imam Zaid [cita requerida] en su rebelión contra el gobernante Ummayid de su tiempo.
De hecho, el octavo Imam Ali-al-Rida narró cómo su abuelo Imam Jafar Sadiq (patrono de los Doce y sectas ismaelitas) también apoya la lucha de Zayd bin Ali:"Fue uno de los académicos de la Casa de Mahoma y se enojó por el bien de la Honorable del Dios Altísimo. Luchó con los enemigos de Dios, hasta que fue asesinado en su camino. Mi padre Ya'far ibn Musa narró que él había oído a su padre Muhammad ibn Yafar decir: "Que Dios bendiga a mi tío Zayd ... Él me consultó acerca de su levantamiento y le dije:" Oh, mi tío! Hacer esto si usted está satisfecho con ser asesinado y su cadáver se colgó de la horca en el barrio de al-Konasa. "Después de Zayd izquierda, As-Sadiq dijo:" ¡Ay de los que escuchan su llamada, pero no le ayuda! "."
Ali-Imam Ridha ar-[9]
amor Imam Jafar Sadiq por Zayd ibn Ali era tan inmensa, que rompió a llorar al leer la carta que le informaba de su muerte y proclamó:"De Dios somos ya Él es nuestro regreso. Le pido a Dios por mi recompensa en esta calamidad. Era un tío muy bueno. Mi tío era un hombre de nuestro mundo y nuestra otra vida. Juro por Dios que mi tío es un mártir al igual que los mártires que lucharon junto con el Profeta de Dios (s) o Ali (s) o Al-Hassan (s) o Al-Hussein (s) "
Uyun-Akhbar al-Reza-La Fuente de las Tradiciones de Imam Ali Ridha ar-[10]
Comunidad y los Estados ex-
Desde la primera forma de Zaidism fue del grupo Jarudiyya, [11] muchos de los primeros estados Zaidi, como los de la Alavids, buyíes, Ukhaidhirids [cita requerida] y Rassids, se inclinaron por el grupo Jarudiyya.
El idrisíes (en árabe: الأدارسة) eran árabes [12] Zaydi chiítas [13] [14] [15] [16] [17] [18] en el oeste de la dinastía gobernante Magreb 788 a 985 CE, el nombre de su primer sultán , Idriss I.
Un estado Zaidi fue establecido en Daylaman y Tabaristan (norte de Irán) en 864 dC por el Alavids; [19] que duró hasta la muerte de su líder a manos de los samaníes en 928 CE Aproximadamente cuarenta años más tarde, el estado fue revivido en Gilan (noroeste de Irán) y sobrevivió bajo líderes Hasanid hasta 1126 CE Después de que a partir de los siglos 12 al 13, el zaidis de Daylaman, Gilan y Tabaristan después acusar recibo del imanes Zaidi de Yemen o rival imanes Zaidi dentro de Irán [20].
El buyíes inicialmente Zaidi [21], así como los gobernantes Ukhaidhirite de al-Yamama en los siglos 9 y 10 [22].
El líder de la comunidad Zaidi se llevó el título de califa. Como tal, el gobernante de Yemen era conocido como el califa, al-Hadi Yahya bin al-Hussein bin al-Qasim ar-Rassi Rassids (un descendiente del Imam al-Hasan) que, en Sada, en el c. 893-7 CE, fundó la Imamate Zaidi y este sistema continuó hasta mediados del siglo 20, hasta la revolución de 1962 CE que depuso al imán Zaidi (véase imanes del Yemen). El Zaidism fundación de Yemen del grupo Jarudiyya, [4] sin embargo con la creciente interacción con Hanafi y Shafi'i Islam sunita, se produjo un cambio del grupo Jarudiyya, especialmente el Hadawi sub-secta, al grupo Sulaimaniyya.
En la actualidad el movimiento Zaidi más destacado es Shabab Hussein al-Houthi Al Mu'minin que han participado en un levantamiento contra el Gobierno de Yemen en el que el Ejército ha perdido 743 hombres y miles de civiles inocentes han sido asesinados o desplazados por Houthi y las fuerzas gubernamentales causando una grave crisis humanitaria en el norte de Yemen. Población chiítas del Oriente Medio [23]
Algunas leyendas persas y árabes registro que zaidis huyó a China de los omeyas durante el siglo octavo.
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