Que dice el Islam respeto al bestialismo o zooflia?

Salam aleykum wa rahmatullah wa barakatuh

Bismillah Ar-Rahman Ar-Raheem.

Ciertos personajes, en la net extraen en paginas de dudasa información y atribuyen palabras que ningun erudito islamico a dicho, pero que dice el Islam sobre la zoofilia?

Primeramente es una practica considera ilegal sin ningun sostenimiento ni justificacion en la Shariat ni en el Fiqh ni apoyada por los madhabs.

Deacuerdo a las escuelas tradicionalistas Maliki, Hanbali, Hanafi, Shafi y inclusive de la shia la jaafari, el consenso es que la persona que mantenga relaciones sexuales con un animal puede sufrir 2 tipos de castigo, una es la flagelación y la otra la pena de muerte, en cuanto al animal en caso de ser un animal de consumo humano debe ser sacrificado y su carne no sera consumible.

Desde el ayatollah Khomenei condena la practica en su "Libro Verde" que ironicamente circulan citas falsas por la net.

De hecho no encontramos ni una sola cita en el Quran, la fuente primaria y principal de la ley y moral islamica, una sola referencia, ni un solo apoyo a que es considerado licito o un mal menor que un ser humano mantenga relaciones sexuales con animales, pero en el hadiz la condena es extrema y absoluta.

De hecho es interesante notar que en los paises de mayoria musulmana la practica es ilegal, castigada con la ley, en cambio en paises occidentales en muchos hay un vacio legal al respeto.

En Iran una persona condenada por zoofilia es castigada mediante el  ta'zir que son los castigos fisicos que un Qadi (juez) determina, pero segun la gravedad del asunto la cosa llega a la pena de muerte para la persona culpable.

En Malaysia otro pais musulman, la gente es condenada a 20 años de carcel mas reciben una tunda de latigazos como castigo+multa. En Turquia es ilegal con pena de carcel.

ahora nos dirigimos al hadiz donde vemos que es tajantemente prohibido:

El Profeta (ﷺ) dijo: . Maldito el que se llega a (tiene relaciones sexuales con otros en otras palabras en árabe) a un animal .Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Musnad Ahmad 3/266

El Profeta (ﷺ) dijo:  . Allah maldijo a quien va a (tiene sexo) con un animal . Narrado por Abdallah Ibn Abbas


El Profeta (ﷺ) dijo: . Si alguien tiene relaciones sexuales con un animal, matarlo y acabar con él junto con él .  Narrado Abdallah Ibn Abbas en Sunan Abi Dawud 4464

El Profeta (ﷺ) dijo:  El que se encuentre haciendo que el pueblo de Lot hicieron (es decir, la homosexualidad), matar al que lo hace y la persona a quien se hace, y si encuentra cualquier persona que tenga relaciones sexuales con animales, matarlo y matar al animal.  Narrado por Ibn 'Abbas y relatado por Ahmad y los cuatro imanes con una cadena confiable de narradores citados en Bulugh Maram al-libro 10, Hadith 1216 por Ibn Hajar.

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que viene a un animal, lo matan y matan con él . Narrado por Abu Hurayrah e Ibn Abbas en Sahih Al-Jami'a 5938

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que viene a un animal, lo matan y matan con él . Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Mushkat Al-Masabeeh 3509

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que va en a (tiene relaciones sexuales con otros en otras palabras en árabe) un animal, matarlo y matar a los animales . Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Nilo Al-Awtar, 7/288, encadenada por Bin Amru Abu-Amru. Tanto que lo cuestionaron. Pero Yahya bin Ma'in autenticado él.

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que se encuentre a (tener relaciones sexuales con) un animal, lo mate y mate al animal con él. Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Sahih Al-Tirmidhi 1455

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que se encuentre a (tener relaciones sexuales con) un animal, lo mate y mate al animal con él . Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Sahih Al-Jami'a 6588

El Profeta (ﷺ) dijo:  . El que va en a (tener relaciones sexuales con) un animal, lo mata y mata al animal . Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Sahih Ibn Mayah 2094


El Profeta (ﷺ) dijo:  . Matar el hacedor y el que se está haciendo (es decir, dos machos que tienen la sodomía), y que entra a un animal . Narrado por Abdallah Ibn Abbas en Sahih Al-Targhib 2423

Busquen el saber y el conocimiento y que Allah wa taalah les llene de Nur.

AMOR DE LOS SUNIES POR AHLU BAYT Y LOS IMAMES.

Alabado sea Allah, el Señor de los seres humanos y los genios, a quien corresponden las dotaciones y menciones adecuadas. Que Allah eleve el rango de nuestro Maestro Muhammad salalahu ^ alayhi wa salam y su tipo Al y Compañeros, y proteger a su nación de la que teme por ella.

A partir de entonces; Allah dice en el versículo 33 de la Sura al-Ahzab:
)إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(

Allah, el Exaltado, ha bendecido a la familia de la mayor Profeta salla ^ alayhi wa salam con una gran condición y un parentesco noble puro. Y hecho entre ellos los imanes generosas y los eruditos conocedores que eran las luces en la oscuridad de fitnah (sediciones) y la corrupción. Defendieron la religión ferozmente con el habla y lanzas, mandó el obligatorio (ma ^ RUF) y prohibieron la ilegal (munkar); nunca nada les asusta de obedecer y poner en práctica las órdenes de Allah. Esos grandes gente era tan feroz como los leones en la Yihad y en el apoyo de la verdad. T oye estaban llenos de conocimiento, heredado de su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam, lo que les da la felicidad en esta vida y en la otra, siguiendo su ruta guiada. Pedimos a Allah para recompensar a sus acciones y aumentar sus filas para las grandes cosas que hicieron para la nación de Muhammad salalahu ^ alayhi wa salam. Nota:

Los Sahabah (los compañeros del profeta Muhammad) quería mucho y respetado Ahlul-Bait (familia del Profeta la paz sea con él).

Sin embargo, algunos chiíes afirman que sólo Ahlulbayt son justos, y que los compañeros no lo son. Algunos de ellos CuSS y la maldición de los compañeros, a saber, los tres primeros Khulafa, Imames Abu Bakr, Omar y Othman (radiallahu ^ anhum); afirmando que el califato fue tomado de Imam Aliy por la fuerza! Pero la historia es evidente en el hecho de que el propio Imam Aliy dio elegancia a estos honorables Khulafas y que él era el cuarto Califa. Los respetaba altamente respetada y lo altamente por su vasto conocimiento y la relación con el Profeta la paz sea con él. Hay muchos relatos de ejemplos de este amor y respeto mutuos:
1. Imán Abu Hurairah vez fue en un caballo, vio Imán al-Hussein caminando, con polvo en los zapatos. A continuación, el Imam Abu Hurairah desmontó del caballo y se inclinó y limpió su zapato por él contra el polvo, y dijo: "Esta es la forma en que tratamos a Ahlul-Bait". Por lo tanto los amó.

2. Imam ^ ^ Aliy radiallahu este complacido con él tenía una hija y él le dio en matrimonio a nuestro Maestro Omar radiallahu ^ anhum.

3. Imam ^ Aliy tenía tres hijos que él nombró: Abu Bakr, Omar y Othman.
4. Del mismo modo Imán al-Hussein tenía tres hijos con los mismos nombres: Abu Bakr, Omar, y Othma.
5. También Imam al-Hassan tuvo un hijo llamado Abu Bakr. Esto indica su amor y respeto a los compañeros sahabah de nuestro Profeta (la paz ^ alayhi wa salam).

Entre los grandes imames fue la gran y noble Imam al-Hussein, el hijo de (Ibn) ^ Aliyy que Allah elevar sus filas.

Él es el Imam al-Hussein, el hijo de ^ Aliyy, el hijo de Abi Talib al Hashimiyy al- Qurashiyy nació en 4 AH, un año y diez meses después del nacimiento de su hermano al-Hasan. Su madre es la pía y bendita señora Fátima az-Zahra, la hija del maestro del profeta Muhammad Mensajeros salalahu ^ alayhi wa salam. El Mensajero de Allah estaba tan encantada con su nacimiento, y lo especifica con un gran amor que le valió gran bondad y bendiciones. Hizo la escritura recomendada de ^ de Aqiqah para al-Husayn, por el sacrificio de un carnero. Su madre Fatimah pesó el pelo, el pelo de al-Hasan, y el pelo de Umm Kulthum y pagó la caridad con la plata por su volumen.

El Mensajero de Allah eligió para él el famoso nombre de "al-Husayn", como hizo a su hermano al-Hasan. Al-Tabaraniyy relacionados de la ruta de Salim que Abi al-Ju ^ d dijo: ^ Aliyy que Allah elevar su rango dijo: "Yo era un hombre que amaba la guerra y cuando nació al-Hasan quería nombrarlo:" Harb "; que significa: la guerra. Sin embargo, el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa salam ^ lo nombró: "al-Hasan". Y cuando nació al-Husayn quería nombrarlo: "Harb", el profeta lo nombró al-Husayn. Ibn al-Azir dijo en "al-Asad Ghabah" que los nombres de "al-Hasan" y "al-Husayn" no se conocían antes de eso; es decir, en el estado de ignorancia (Jahilyah). De hecho, su abuelo profeta Muhamma salalahu ^ alayhi wa salam, fue el primero que nombró con ellos.

Imam al-Hussein era una apariencia agradable y atractivo principal, articulado, bien informado, educado, tranquilo, generoso, religiosa y piadosa. Él tenía un estatus alto, que solía parecerse a su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alyhi wa salam. ^ Aliyy dijo: "Al-Husayn se asemeja al Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam de entre el pecho hasta los pies." ^ Ubayd-Ullah Ibn Yazid dijo: "Vi al-Husayn, hijo de ^ Aliyy con un pelo negro y la barba, excepto algunos pelos blancos en la parte delantera de la barba. "se dijo que usó para ungir el pelo con la Wusmah (una especie de árbol se originó en Yemen, la gente ungen con sus hojas). Sin embargo, su cabello era largo que a veces llegaba a los hombros.

Maestro al-Husayn que Allah elevar su rango era un gran imán y partidario digna de la verdad, como un pie de montaña en dos pies, con alto contenido de estatus y el honor con un origen generosa. Obtuvo que debido a la gran cuidado y conocimiento que recibió de su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam. Él relató el hadiz de él, y de la ruta de sus padres y su hermano-en-ley ^ Umar al-Faruq. Algunos de los que relaciona el hadiz de su ruta fueron:. Sus padres ^ Aliyy y Fatimah, su sobrino Zayd, hijo de al-Hasan, su hija Sakinah, ceniza-Sha ^ biyy, y al-Farazdaq el poeta

era un pozo respetada y digna académico entre los líderes de la nación como Abu-Bakr, Umar ^ y ^ Uthman; y otros de los Compañeros de élite. Reconocieron su alto estatus y rango. Muchas virtudes se manifestaron sobre él, porque él era un individuo excepcional: Pías, separado de los intereses mundanos, temerosos de Dios, y un gran adorador. Solía rezar y ayunar mucho y se dijo que él se realizó peregrinación (Hajj) veinticinco veces a pie. Era tan generoso, ¿quién paga la caridad a los pobres y es compatible con los débiles. El Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam una vez que lo cubría, su hermano al-Hasan, y su madre Fátima con su vestido y dijo: "Oh Dios los que son mi familia y mis seres especiales, oh Dios mantener la blasfemia y pecados lejos de ellos y purificarlos completamente. " no es de extrañar que tenía esas grandes virtudes y rasgos, pues había ganado el amor por el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam. Esto se evidencia con lo relatado por muchas fuentes fiables y de confianza como a-Tirmidhiyy e Ibn Hibban; que el Mensajero de Allah dijo acerca de al-Hasan y Husain: "Oh, mi Dios los amo, les conceda su amor." También entre las virtudes de al-Husayn que Allah elevar su rango es lo que fue relatado por Ahmad en su musnad y al-Tabaraniyy de la ruta de Abi-Sa ^ Identificación del Profeta salla ^ alayhi wa salam: ". al-Hasan y Husain son los Maestros de la juventud de la gente del Paraíso" al-Buĵariyy relacionados de la ruta del hijo de ^ Umar, que Allah recompensar a sus hechos, que el Mensajero de Allah dijo: ". Ellos son mi mirto de este mundo" un hombre con un alto estatus tal que el Mensajero de Allah, sallallahu wa salam merece ser de un gran y una parada justo y gana el amor y el aprecio entre la gente. Maestro ^ Umar, que Allah elevar su rango hizo una donación de al-Hussein mismo que el de Imam ^ Aliyy que era cinco miles. Adh-Dhahabiyy menciona en las biografías de la ruta de Hammad, de la ruta de Mu ^ Ammar, de la ruta de az-Zuhriyy que ^ Umar dio una vez vestidos a los hijos de los compañeros; que no encontró nada adecuado entre ellos para al-Hasan y Husain. Por lo que envió a Yemen y los vestidos consiguió, entonces él dijo: "Ahora puedo tener paz dentro de mí mismo." También Abu al-Mahzam dijo: "Como estábamos en un funeral, Abu Hurairah se limpiaba el polvo de los pies de al-Husayn .. "y es bien sabido que el Maestro Abu Hurayrah tenía un gran amor y respeto por al-Hasan y al-Husayn Abu Hurayrah dijo: una vez al-Husayn estaba de visita en el Profeta, que utilizó a quererlo mucho. Él le dijo: "Ve a tu madre." Me dijo: "¿Debo ir con él". El Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam ^ dijo: "No." Entonces un relámpago y se dirigió a través de su luz. Esto se relaciona con al-Tabaraniyy. Al-Tirmidhiyy relatado que el Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam ^ dijo: ". Husain es de mí y soy de Hussein" Esto quiere decir que: "Mi amor a él está lleno y también lo es su . aman a mí, y mi afecto hacia él está lleno y también lo es su afecto hacia mí " al-Hakim relató que el Mensajero de Allah salla ^ salam wa alayhi dijo:" el que me ama entonces que aman al-Husayn ". Adh-Dhahabiyy relacionados en las biografías y otros de la ruta de Ibn ^ Amara Zadhan, de la ruta de Thabit que Anas dijo: "el ángel de la lluvia Mika'il pidió el permiso del Profeta salla ^ alayhi wa salam estar con él solo. El Profeta dijo: "O Umm Salamah mantener la puerta cerrada en nosotros." Entonces al-Husayn llegó e hizo su camino a través de la puerta y empezó a saltar sobre el Profeta y Mensajero de Allah le estaba besando. El ángel dijo: "¿Lo amas?" Él dijo: "Sí". El ángel entonces dijo: ". Su nación lo mataría, y si quieres que te mostrará el lugar donde lo van a matar en" El Profeta salla ^ salam wa alayhi dijo: "Sí." El ángel trajo un poco de tierra roja. Thabit dijo:. "Solíamos decir que se trata de Karbala (en Irak) El resumen de la historia del martirio del Imam al-Husayn que Allah elevar su rango es que cuando la gente de Kufa se enteraron de la muerte de Mu ^ awiyyah y el nombramiento de su hijo Yazid, que envió a al-Husayn prometiendo lealtad a él. Los envió su respuesta con su mensajero y enviado con él su primo musulmán Ibn ^ Uqayl. A su llegada en su extremo que obtuvo de ellos el juramento y promesa de lealtad a al-Husayn, y para protegerlo y para apoyarlo. Cuando al-Husayn se preparó para ir a Irak, la gente de la sabiduría como Ibn ^ Abbas y Ibn ^ Umar lo prohibió, él no les había oído y se fue. Tan pronto como Yazid oyó de eso, él designó ^ Ubaydullah Ibn Ziyyad a Irak y le ordenó que enfrentar y luchar contra el Imam al-Hussein. Ibn Ziyyad entró en Kufa antes de que Al-Husain, capturó musulmán Ibn ^ Uqayl y lo mató; A continuación, envió un ejército bajo el mando de ^ Umar, hijo de Sa ^ d, hijo de Abu Waqqas. Cuando al-Husayn llegó a Karbala con sus compañeros y descargó su equipaje, no se encontró a nadie de los que escribió a él prometiendo lealtad. Se reunió ^ Umar Ibn Sa d ^ y dijo: "Elegir para mí uno de cada tres; ya sea que me deje ir y unirse a los defensores del estado islámico en las fronteras, o me vas a Yazid, o que vaya a donde vine. "^ Umar Ibn Sa d ^ estuvo de acuerdo en eso. Ibn Ziyyad no estuvo de acuerdo, y dijo: "No hasta que pone la mano en la mano (es decir, para prometer su lealtad a Yazid). Para que al-Husayn dijo: "Eso nunca va a suceder." En la mañana siguiente, que era el décimo de Muharram al-Husayn se preparó con 32 jinetes y 40 combatientes de a pie. ^ Umar Ibn Sa d ^ tenía 4.000 combatientes de su lado, y luego estalló la guerra, mientras que al-Husayn estaba defendiendo desde la derecha y la izquierda. Pronto Zur ^ ah Ibn Bolita se golpeó la mano izquierda, otra golpeó el hombro; Sinan Ibn Anas lo apuñaló con una lanza que le hizo sentir de su caballo al suelo. Shumar Ibn al-provincia de Di Jushan se bajó y se cortó la cabeza. Ellos encontraron que más tarde fue apuñalado treinta y tres veces y fue golpeado treinta y cuatro tiempos, que tenía 56 años cuando murió; algunos dijeron que era 58. Su martirio fue en el décimo día de Muharram 61 AH. Se mencionó que cuando al-Husayn, la paz sea con él, fue muerto con la cabeza fue llevado a Yazid; empezó a recoger los dientes con un palillo. Abu al-Barzah Aslamiyy le dijo de shock cuando vio que: "Si es usted escoger con su palo de la boca de al-Husayn? Juro por Allah que es el único Dios que vi los labios del Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam en esos labios besar a ellos. "Luego habló más o menos a él y se fue. El cuerpo digno de al-Husayn fue enterrado en Karbala, había muchos refranes sobre la cabeza algunos piensan que estaba enterrado en Damasco y más tarde fue llevado a Egipto. Este es el dicho de la mayoría de los historiadores. Ntre lo que se dijo después de la muerte de al-Husayn que Abu Janab al-Kalbiyy dijo: "Fui a Karbala y dije a un hombre de los nobles árabes:" He oído que usted . oye el lamento de los genios "él dijo:" usted nunca se encontrará con un una persona esclavo que no le dirá que había oído que libre o "dije:".? ¿Qué has oído "él le respondió con este poema: la mensajero de Allah salla ^ salam wa alayhi se secó la frente, que se iluminó en las mejillas. sus padres se encuentran entre los de alto rango de los de Quraish y su abuelo es el mejor abuelo. Adh-Dhabiyy menciona en las biografías que as-Suddiyy dijo: "yo llegó a Karbala como comerciante. Un anciano de Taiyy hizo la cena para nosotros, durante la cena mencionamos la historia de la muerte de al-Husayn. Le dije: "Nadie que haya tenido nunca parte en su muerte y escapó de morir de una mala manera." Él dijo: "¿Qué gran mentiroso que eres? Soy uno de los que tomaron parte en su muerte. " Antes de salir el hombre se acercó a una mecha encendida, ya que estaba empapado de combustible. Empezó a tirar de la mecha con su dedo haciendo que se inflame. Cuando intentó ponerlo fuera con su saliva, su barba se incendió. Se escapó y se tiró en el agua. Cuando lo miré, él era como lava ".

Pedimos a Allah que dotar a su piedad de Maestro al-Husayn y recompensar a sus hechos y hacernos con él y con nuestro amado Profeta salalahu ^ alayhi wa salam en el paraíso. Y todas las alabanzas a Allah.

http://www.alsunna.org/Sunni-Love-to-Ahlul-Bayt-and-Imam-al-Hussayn.html#gsc.tab=0

El Sunismo y sus Escuelas

As-salam aleykum hermanos y hermanas,la paz y bendiciones de Allah este con vosotros y vosotras, en este articulo aclararemos un tema de importancia, que seguramente abra confundido a mucha gente que asocia que en el Islam hay muchas sectas y grupos, en este tema abordaremos el Sunismo y sus Escuelas.

Empecemos explicando, que es el Sunismo? Sunismo o Suni viene de la palabra Sunnah que es la tradición profética islámica, así eran llamados los musulmanes que seguían los dichos y enseñanzas sobre el profeta Muhammad sws y sobre su vida. El Islam suni es el predominante en el mundo musulmán, representa el 80-90% de la población mundial musulmana, tienen como texto sagrado el sagrado Quran y la Sunnah del profeta, a veces para designar a los sunis se ha empleado el nombre Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah que significa "Pueblo del ejemplo de Muhammad y de la comunidad" también otro nombre seria  Ahl al-Sunnah wal Jamaah que es " Gente de la Sunnah y la Comunidad", también añado que el sufismo o movimiento sufí forma parte del sunismo.


MADHABS

En el Sunismo hay cuatro escuelas o Madhabs que interpretan y aplican la ley islámica, es importante remarcar que estas cuatro escuelas se reconocen mutuamente y se aceptan como hermanas, cualquier musulmán suni puede seguir la que desea y eso no es ningún problema ni hace que el musulmán sea menos creyente o más o menos musulmán que sus hermanos de fe, los cuatro madhabs son:

Hanafí: Su nombre proviene de Abu Hanifa ra, admiten la analogía en la fuente de derecho, creen en el uso del hadiz y el Quran, para los eruditos Abu Hanifa ra es considerado el primero en adoptar formalmente y el instituto de la analogía ( Qiyas ) como método para derivar la ley islámica cuando el Corán y hadices . Es predominante en los países que alguna vez fueron parte de la histórica Imperio Otomano y sultanatos de los gobernantes turcos en el subcontinente indio , el noroeste de China y Asia Central . En la era moderna, Hanafi es frecuente en las siguientes regiones: Turquía , los Balcanes , Siria , Líbano , Jordania , Egipto , partes de Irak , el Cáucaso , partes de Rusia , Turkmenistán , Kazajstán , Kirguistán , Tayikistán , Uzbekistán , Afganistán , Pakistán , partes de la India y de China , y Bangladesh, junto con el madhab maliki es la que más musulmanes suni tiene adherida a ella.


Maliki: Su nombre proviene de Malik Ibn Anas ra, el madhab maliki se basa en el Quran y la Sunnah como fuentes primarias, consideran el consenso de la gente de Medina como una fuente valida para la ley islámica, el Madhab Maliki es uno de los Madhabs mas extendidos y con mas adherentes, se encuentra predominantemente en el Norte de Africa, Norte y Este de Egipto,  África Occidental , Chad , Sudán , Kuwait , Qatar , Bahrein, el Emirates de Dubai y Abu Dhabi ( Emiratos Árabes Unidos ), y en partes del noreste de Arabia Saudita. En tiempos medievales era la escuela predominantemente en Al-Andalus y el antiguo Emirato de Sicilia. Un importante centro histórico de la enseñanza Maliki, del 9 al 11 siglos, estaba en la mezquita de Uqba de Túnez.


Shafii: Su nombre proviene de Al-Shafii ra cuyo nombre completo era Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfīʿī.  Este Madhab se basa principalmente en el Quran y los hadices de la Sharia. tambien busca orientación en la ley religiosa de Ijma ( consenso de los sahabas) si no hay consenso se basan entonces en  (Ijtihad ) de los compañeros de Muhammad sws, seguido por analogía. Fue el Madhab predominante en tiempos del imperio otomano hasta su desplazamiento por el Madhab hanafi. La escuela Shafi ahora se encuentra predominantemente en Somalia, Etiopía, Yibuti, al este de Egipto, la costa swahili, Yemen, las regiones kurdas del Oriente Medio, Palestina, Líbano, Indonesia, Malasia, Maldivas, algunas partes de la costa de Sri Lanka, India , Singapur, Myanmar, Tailandia, Brunei y Filipinas.


Hanbali: Su nombre proviene de Ahmad Ibn Hanbal ra, de los cuatro Madhabs es el más pequeño,deriva Sharia predominantemente del Corán, los Hadiths , y las opiniones de los Sahaba, es considerado muy tradicionalista y estricta. Se encuentra principalmente en Arabia Saudita y Qatar , donde es el fiqh oficial.  Algunos seguidores Hanbali también se encuentran en el cuatro emiratos de los Emiratos Árabes Unidos (Sharjah, Umm al-Quwain, Ras al-Khaimah y Ajman),  Bahrein , Omán y Yemen , aunque tiene algunos adherentes y seguidores fuera de dichos paises.


Las escuelas mencionadas son las predominantes y mayoritarias que hay dentro del sunismo, pero hay otras aunque minoritarias pero igualmente reconocidas y aceptadas, como Zahiri, aunque otras se han fusionado o unido a las escuelas mas grandes y ya no existe como la Qurtubi , Laythi .Awza'i , Thawri y Jariri


Zahiri: El madhab zahiri le debe su nombre a Dawud Ibn Khalaf al-Zahiri muerto en 883, y es conocida por su insistencia en que se pega al manifiesto (zahir) o aparente significado de expresiones en el Corán y la Sunnah; los seguidores de esta escuela son llamados Zahiriyah. Tienen cierta presencia en el Magreb y en Pakistan los seguidores de este Madhab pero son una minoria, antiguamente eran muchos, se extendian desde Iran, Irak, parte del Norte de Africa tambien estuvieron presente en la España musulmana, hoy en dia algunos que suelen decirse zahiri son del movimiento llamado Ahl al-Hadith pero no todos de este movimiento son zahiries, hay quienes consideran que esta escuela era de la primera generación.  Sufyan al-Zawri y Ishaq Ibn Rahwayh son considerados los precursores de los principios zahiries. Aunque los pensamientos zahiries en el Magreb fueron introducidos por eruditos del madhab maliki y llego a la peninsula iberica de manos de un estudiante directo de Dawud ibn Khalaf al-Zahiri, estuvo mas presente entre la clase erudita este madhab que entre la gente del pueblo, fue favorecido por los almohades frente a sus adversarios almoravides que eran malikies aunque entre los almohades habia malikies, con la reconquista cristiana de la peninsula el madhab fue desapareciendo, aun quedando rastros como el   Al-Muhalla una obra de Fiqh de dicho Madhab.

Un representante destacado de este Madhab seria el andalusi Ibn Hamz, hoy en dia quedan eruditos aunque en numero menor que siguen este Madhab, aunque los seguidores del salafismo y wahabismo han reinterpretado y adaptado a su visión los puntos de vista de dicho madhab.

La escuela Zahiri del pensamiento en general reconoce tres fuentes de la ley islámica en los principios de la jurisprudencia islámica. El primero es el Corán, considerado por los musulmanes como la palabra literal de Dios (en árabe: الله Allah); el segundo consiste en la profética como se da en la historia verificables informes, que consisten en los dichos y acciones del profeta islámico Muhammad; el tercero es el consenso absoluto de la comunidad musulmana. Algunos seguidores de la escuela Zahiri incluyen religiosa inferencia como una cuarta fuente de la ley islámica.  vea en http://books.google.com/books?id=uVYMBAAAQBAJ&pg=PA37

El zahiri tiene una larga lista de eruditos famosos andalusies y magrebies, que incluye a miembros del sufismo incluido, más otros también pakistanies donde tiene cierta presencia.


Qurtubi: Su nombre viene de Al-Qurtubi un sabio musulmán andalusi, aunque no se podria considerar extinguido, dado que este gran sabio formaba parte del Madhab Maliki, sus enseñanzas y ideas siguen vivas y difundidas en lo que es la zona hispano-magrebi, aunque siendo de España,su cuerpo reposa en Egipto.

El erudito hadiz Dhahabi dijo de él: ..he era un imán versado en numerosas ramas de la erudición, un océano de aprendizaje cuyas obras dan testimonio de la riqueza de su conocimiento, la anchura de su inteligencia y su valor superior.

Su obra mas conocida es el Tafsir Qurtubi, una exegesis quranica, en España la distribuyen algunos centros musulmanes y mezquitas o grupos como los almurabitun

http://bewley.virtualave.net/ulum.html
http://www.at-tawhid.net/article-les-differentes-manieres-d-aborder-les-versets-ambigus-du-coran-al-qurtubi-78983770.html
http://www.at-tawhid.net/article-la-spiritualite-de-l-adhan-al-qurtubi-75802901.html
http://www.bysiness.co.uk/quran/qurtubi.htm


Laythi: Debe su nombre al Imam Al-Layth Ibn Sad, era un Hafih y tambien Sheij Al-Islam en Egipto, se fornmo en Egipto y el Hijaz, estudio de la mano de eruditos de Meca y Medina, a los 65 años fue a enseñar a Bagdad, por cierto al Hijaz fue con tan solo 20 años, por lo que sabemos en Irak conocido al Imam Shafii ra, dividia su tiempo enseñando el hadiz, respondiendo preguntas sobre materia religiosa, más a ayudar a los necesitados, esto es lo que dicen de el sabios como Shafii y Ibn Hanbal.

Al-'Alaa 'Ibn Kathir, citado;

"Al-Leyth Ibn Sad es nuestro maestro, el Imam y erudito."

Imam Ahmad Ibn Hanbal es citado diciendo;

"Al-Leyth tenía un profundo conocimiento y su narración de los hadices es auténtico."

Imam Ash-Shaafi`i es citado diciendo;

"Al-Leyth es más conocimiento que Malik."

http://islamicquotes.org/wp/?p=228#.T-Q6YfUfino

alternativeentertainment.wordpress.com/2007/12/09/imam-Leyth-b-sa‘d/


Awza'i:  Debe su nombre al Imam  Abd al-Rahman al-Awza'i que vivio en el siglo 8, este madhab estuvo presente en Siria, el Magreb y la España musulmana, fue superado en el Magreb por el Madhab maliki en el siglo 9, pero su fundador sigue siendo conocido y famoso en el mundo musulman, pese a que el Madhab shafii haya superado al suyo en su tierra natal.

http://www.sunnah.org/history/Scholars/al-awzai.htm

http://islamicsystem.blogspot.com.es/2012/06/imam-al-awzai-and-accounting-rulers.html


Thawri:  Le debe su nombre a  Sufyan Al-Zawri un copilador de hadiz y jurista que vivio en el siglo 8, vivio en Basora en tiempos de los Omeyas, alineado con estos y con Al-Azwa'i, este Madhab tambien fue llamado Zawri, entre sue enseñanzas figura que la Yihad física debe ser empleado como forma defensiva , pese a que su Madhab ya no esta actualmente, su pensamiento, enseñanza de transmisión de hadices, pensamiento de Fiqh ha sido transmitido a los principales Madhabs del sunismo, lo que sabemos es alguien se ha mantenido apartado de los gobernantes, tambien conocio a Abu Hanifa fundador del Madhab hanafi, eran amigos.

http://www.at-tawhid.net/article-l-imam-sufyan-ath-thawri-et-le-petit-oiseau-al-attar-103657913.html

http://www.sunnah.org/history/Scholars/sufyan_al-Thawri.pdf


Jariri: Su nombre proviene de Muhammad ibn Jarir Al-Tabari es decir el famoso Al-Tabari, tuvo ciertos conflictos con los hanbalis dicha escuela por su posición respeto a las mujeres, era similar a la escuela Shafii y compartia caracteristicas con la Zahiri, en temas de consenso creian que se debía aplicar de la primera generación de musulmanes,



ESCUELAS TEOLOGICAS

Después de las escuelas de la ley, están las escuelas teológicas es decir Aqidah y Kalam que están enlazadas con las anteriores, són: Maturiya, Ashariya, Athariya, qué son las vigentes hoy en dia tambien podemos contar del sufismo, la mutazili, Jahmiyyah y Murji'ah.


Ashariya: Su nombre proviene del Imam  Abu al-Hasan al-Ash'ari rahimatullah, a los discipulos de su escuela les llamaban asharies, los asharies más famosos fueron: Al-Bayhaqi, Al-Nawawi, Al-Ghazali, Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam, Al-Suyuti, Ibn' Asakir, Ibn Hajar al-Asqalani, Al-Qurtubi y Al -Subki.


El erudito Al-Saffarini dio la siguiente definición de las tres escuelas sunitas en su Lawami al-Anwar:

"Ahl al-Sunnah consiste en tres grupos: los dogmáticos (al-Athariyya), cuya Imam es Ahmad ibn Hanbal, la Ash'aris, cuya Imam es Abu al-Hasan al-Ash'ari y el Maturidis, cuya Imam es Abu Mansur al-Maturidi y todos ellos son un grupo, el grupo salvado, y son Ahle Hadith ".  http://muslimmatters.org/2015/02/06/islamic-theologies/


La escuela Ashariyah surgio como una respuesta a la escuela Mutazili, porque los mutazilies creian que el quran era creado, los asharies creian que era increado. La Ashariyah se extendió y hizo popular en el mundo musulmán, se basaban en el racionalismo en la compresión del Islam del quran y el hadiz, los asharies enseñan que el creyente debe usar la mente, es atacado y criticado por los salafistas que rechazan la idea de el musulmán use la mente en el entendimiento del sagrado quran.


creencias asharies

1. Interpretación del Corán (Tafsir) y el Hadith debe seguir desarrollando con la ayuda de las interpretaciones más antiguas.

2. El conocimiento de Allah proviene del estudio de los santos nombres y atributos además de estudiar el Corán y el Hadiz de Muhammad.

3.  La naturaleza y los atributos de único Allah no pueden entenderse plenamente el razonamiento humano y los sentidos.

4. Aunque los seres humanos poseen libre albedrío , no tienen el poder de crear cualquier cosa en el mundo material, ya que sólo Allah puede.

5.  El conocimiento de las verdades morales debe ser enseñado por medio de la revelación y no se conoce a priori o por deducción de a priori proposiciones o por pura observación del mundo. Es permisible para un musulmán a creer y aceptar que una proposición es una verdad moral basada únicamente en la autoridad de un consenso de los eruditos religiosos autorizados (ulemas).


Abu al-Hasan al-Ash'ari fundador de la escuela, tuvo un sueño 3 veces en Ramadán donde vio al profeta Muhammad sws quien le encomendo la misión, hay que tener en cuenta el fue un mutazili pero después de esta experiencia mistica abandono los mutazilies. Una gran parte de sus seguidores eran del Madhab Shafii y otros académicos. En línea con la tradición suní, al-Ash'ari sostuvo la opinión de que un musulmán no debe ser considerado un no creyente a causa de un pecado, incluso si se tratara de una enormidad, como beber vino o robo. Este se opuso a la posición mantenida por el Khawarij.


Shah Waliullah, un siglo 18 sunita erudito  declaró:

Un Mujadid aparece al final de cada siglo: La Mujadid del primer siglo fue el Imam de Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. El Mujadid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. El Mujadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ashari. El Mujadid del siglo IV era Abu Abdullah Hakim Nishapuri. Izalat al-Khafa, p. 77, parte 7

http://eng.dar-alifta.org/foreign/ViewFatwa.aspx?ID=4792

http://eng.dar-alifta.org/Foreign/ViewArticle.aspx?ID=119&CategoryID=3

http://www.sunna.info/Lessons/islam_356.html




Athariyya: Llamado también Athari, su nombre deriva de la palabra arabe Athat "remanente"  y una referencia a "narrativa", esta escuela que se caracteriza por tener a estudiosos y tradicionalistas que rechazan la teologia del kalam y se basan en un textualismo y interpretación del quran. La Athariyya es del Madhab Hanbali.

Atharis creer que lo literal, aparente o zahir significado del Corán y el hadiz tiene única autoridad en materia de fe y la ley; y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si se verifica la verdad.  Atharis participar en una lectura amodal del Corán, en oposición a una dedicada a ta'wil (interpretación metafórica). Ellos no intentan conceptualizar los significados del Corán de manera racional, y creen que sus realidades deben ser consignados a sólo Dios (tafwid). En esencia, el texto del Corán y el Hadith es aceptado sin pedir " cómo "o" Bi-la Kaifa ". Esta teología fue tomado de la exégesis del Corán y las declaraciones de los primeros musulmanes, y más tarde fue codificado por un número de eruditos incluyendo Ahmad ibn Hanbal y Ibn Qudamah. Mientras que los partidarios de la escuela Athari suelen ser del Hanbali madhab (escuela de fiqh), que no se identifican estrictamente con cualquier particular, escuela de jurisprudencia.


Se considera que su fundador o propagador fue el Imam Ahmad ibn Hanbal rahimatullah en respuesta a los mutazilies, otro de los grandes defensores de la athariyya fue  Ibn Qudama al Maqdasi, a diferencia de los asharies no creen en el uso de la razón.


creencias:

Igual que la ashariyya, los atharies creen que el Quran es increado.

 Se informa que Ahmad Ibn Hanbal dijo que: "El Corán es el discurso de Dios, que Él expresó, es increado . El que afirma lo contrario es un Jahmite, un infiel. Y el que dice: "El Corán es el discurso de Dios", y se detiene allí, sin añadir "increado", habla aún más abominable que el primero. "


Se ha mencionado anteriormente que no creen en el uso de la razón o creen en un uso limitado, porque consideran que en materia de fe no se puede confiar mucho en pruebas racionales, a no ser que estas pruebas racionales sean del quran claro,

El Atharis firmemente afirman la existencia de los atributos de Dios y considerar todos estos ser igualmente eterna. Salen de los versos del Corán en cuestión y la relacionada hadiz simplemente como son, aceptar las declaraciones poéticas del mismo modo que se produjeron, sin aplicar mucha razón para ya sea crítica o extensión sobre ellas.  De acuerdo con Athari de, el real significados de los atributos de Dios deben ser consignados a Dios solo (tafwid). De acuerdo con este método, se debe cumplir con el texto sagrado del Corán y creer que es la verdad, y sin tratar de explicar a través de explicación figurativa.

Ahmed Ibn Hanbal habría declarado que "Sus Atributos proceden de Él y son suyos, no vamos más allá del Corán y las tradiciones del Profeta y sus Compañeros; ni sabemos el cómo de éstos, salvo por el reconocimiento de el Apóstol y la confirmación del Corán ".

Abu Hanifa pone el asunto de manera sucinta en la obra que se le atribuye, Fiqh al Akbar: "Todos Sus cualidades son diferentes de las de las criaturas él sabe, pero no en la forma de nuestro conocimiento; Él es poderoso, pero no en la forma de. nuestro poder; Él ve, pero no en el camino de nuestra visión; Él habla, pero no en la forma de nuestro hablar;. Él oye, pero no en el camino de nuestra audiencia Hablamos por medio de los órganos y las letras, Allah habla sin instrumentos y letras. Las letras se crean pero el discurso de Alá es increado ".

También declara que: ". Alá es [a] cosa, no como otras cosas, pero en el sentido de la existencia positiva, sin cuerpo, sin sustancia, sin accidentes"

En el mismo trabajo, aclara los atributos de Dios: "Y añadió para sí significados de Yad (significado literal es una mano), Wajh (significado literal es cara) y Nafs (significado literal es Ser); como Alá Ta" ala se menciona en el Corán ", una. Por lo tanto, lo que Allah Ta" ala mencionado sobre el Yad, Wajh y Nafs, son significados añadió para sí, sin un "cómo" (modalidad). No hay que decir que su Yad significa definitivamente Su poder o Su favor (en exclusiva), porque una definitiva (y exclusivo) interpretación puede negar el significado (Alá hubiera querido). Este es el método de la (Qadariyyah) y el Mu'tazilah. Más bien, su Yad es un significado Él tales añade a sí mismo sin un "cómo" [modalidad] "

Imán Abu Hanifa luego analiza los atributos de la ira y el placer de Allah, de nuevo destaca la metodología del Athar: "La ira y el placer, son dos significados añadió para sí, pero (debe ser entendido) y sin un" cómo "[modalidad] . "

Ibn Qudamah al-Maqdisi dijo que: ". Para nosotros no tenemos necesidad de saber el significado que Dios pretende por sus atributos; ningún curso de acción está destinada por ellos, ni hay obligación impuesta en ellos es posible creer en ellos sin el conocimiento de su sentido pretendido ".

El antropomorfismo era comúnmente alegó contra eruditos Athari por sus críticos, incluyendo el erudito hanbalita y teólogo Ibn al-Yawzi. En algunos casos los estudiosos Athari tenían adoptan vistas antropomórficas extremos, pero estos casos generalmente no representan el movimiento Athari como un todo.

Los Atharis sostienen que Iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el desempeño de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias.  Ellos creen que Iman (fe) reside en el corazón, en el enunciado de la lengua, y en la acción de las extremidades.

Aunque no es practicado por unanimidad en lo académico Athari, algunos estudiosos de la escuela Athari de la divinidad, como Ibn Taymiyyah,  apoyaron la división del tawhid en tres clasificaciones; Rububiyyah (Alá es el Señor de toda la existencia y el eliminador de todos los asuntos), Uluhiyyah (señalando a la unicidad de Allah en la adoración) y Asmaa wa Sifaat (la afirmación de los nombres y atributos de Allah).




Matudiri/ Matudiriya:   Su nombre deriva de Abu Mansur Al Maturidi , su teologia es muy cercana a la teologia ashari.



Sobre materia de fe los matudisis no creen que disminuye ni aumente, sino que es estatica, es más bien taqwa (piedad), que aumenta y disminuye. En relación con el mayor énfasis puesto en el papel de la razón humana, los Maturidis dicen que la mente humana sin ayuda es capaz de descubrir que las más grandes pecados, como el alcohol o el asesinato son inmorales y el mal sin la ayuda de la revelación.

El pensamiento de la matudiriya es seguido por los miembros del Madhab hanafi


http://www.turkishculture.org/pages.php?ParentID=5&ID=22

http://www.at-tawhid.net/article-abul-mansur-al-maturidi-as-samarqandi-al-hanafi-m-333-84786257.html


Muʿtazila:    Era una escuela teologica islamica, basada en la razón y pensamiento racional que florecio en Basora y Bagdad, los mutazilies fueron conocidos por enseñar que el Quran es creado y que no es co-eterno con Allah, si bien afirmaban que es la palabra de Allah pero desde su logica enseñan que Allah precede a su propio discurso.

Eran muy dados a especulaciones filosoficas centradas alrededor de la justicia divina y los atributos y del Tawhid,   La escuela trabajó para resolver el "teológica problema del mal", es decir, cómo conciliar la justicia de un Dios todopoderoso con la realidad del mal en el mundo.  En su opinión, puesto que Dios es justo y sabio, no puede mandar lo que es contrario a la razón o actuar con indiferencia por el bienestar de sus criaturas.  Al-Shahrastani, al-Milal, pp.31 f y   Al-Baghdadi, Usul al Din, pp.150f

nota: Fakhry, Majid (1983) Una historia de la filosofía islámica (segunda ed.). Nueva York: Columbia University Press. p. 47. Los teólogos musulmanes tempranos habían sido, naturalmente, unánimes en negar que Dios podría ser injusto, pero el problema de la conciliación de la justicia de Dios y la realidad deslumbrante del mal en el mundo no parece haber molestado particularmente. Y fue precisamente este problema que se convirtió, desde el tiempo de Wasil en el tema crucial con la que el Mu'tazilah ya sus adversarios luchaban. ... [Según el Mu'tazila,] el bien y el mal no son conceptos convencionales o arbitrarias cuya validez está enraizada en los dictados de Dios, como los tradicionalistas y más tarde los as'aríes celebró, pero son categorías racionales que pueden establecerse través de la razón sin ayuda

El mutazilismo surgio en tiempos de los Omeyas y prospero bajo los Abasies.  El nombre Mu'tazili se deriva de la VIII vástago reflexiva (ifta'ala) del root triconsonantal ع-ز-ل "separado, segregar" (como en اعتزل i'tazala "para separar (uno mismo); a retirarse de".

El nombre se deriva de "retirada" del fundador del círculo de estudio de Hasan de Basora por un desacuerdo teológico: Wasil Ibn'Aṭā 'preguntó sobre el estado legal de un pecador: es una persona que ha cometido un pecado grave creyente o no creyente ? Hasan respondió siguen siendo un musulmán. Wasil disintió, lo que sugiere que un pecador no era ni un creyente ni un no creyente, y se retiró del círculo de estudio. Otros siguieron para formar un nuevo círculo, incluyendo'Amr Ibn Ubayd. Comentario de Hasan, "Wasil ha retirado de nosotros", se dice que es el origen del nombre del movimiento.

El grupo más tarde se refirió a sí mismos como Ahl al-Tawhid wa l-Adl (اهل التوحيد و العدل, "la gente de la unidad y la justicia", [cita requerida] y el nombre Mu'tazili fue en su origen utilizadas por sus adversarios.

El verbo i'tizal también se utiliza para designar una parte neutral en un conflicto (como en "retirada" de una disputa entre dos facciones). De acuerdo con la Enciclopedia Británica, "El nombre [Mutazilah] aparece por primera vez en la historia islámica en la disputa por el liderazgo de'Alī de la comunidad musulmana tras el asesinato del tercer califa,'Uthmān (656). Los que no condenaría ni sanción'Alī o sus oponentes, pero tomaron una posición intermedia se denomina Mu'tazilah ". Nallino (1916) argumentó que la mutazilismo teológica de Wasil y sus sucesores no era más que una continuación de esta mutazilismo político inicial.

Teología Mu'tazili se originó en el siglo octavo en Basora (Irak) cuando Wasil Ibn'Aṭā '(m. 131 AH / 748 dC) dejó las clases de enseñanza de Hasan de Basora después de una disputa teológica sobre la cuestión de los al-Manzilah bayna al- Manzilatayn (una posición entre dos posiciones); por tanto, él y sus seguidores, entre ellos'Amr Ibn Ubayd (m. 144 AH / 761 dC), se marcaron Mu'tazili. Comentario de Hasan, "Wasil ha retirado de nosotros", se dice que es el origen del nombre del movimiento.

Aunque Mu'tazilis tarde se basó en la lógica y los diferentes aspectos de la filosofía islámica temprana, la antigua filosofía griega y la filosofía helenística, las verdades del Islam eran su punto de partida y referencia definitiva.  Las acusaciones formuladas contra ellos por las escuelas rivales de la teología que dieron autoridad absoluta a los paradigmas extra-islámica reflejar más las feroces polémicas entre varias escuelas de teología que cualquier realidad objetiva. Por ejemplo, Mu'tazilis aprobó por unanimidad la doctrina de la creación ex nihilo, en contra de ciertos filósofos musulmanes que, con la excepción de al-Kindi, creían en la eternidad del mundo de alguna forma u otra. tomaron la filosofía griega y helenística como un punto de partida y principal marco conceptual para el análisis y la investigación de la realidad.

Esta escuela de pensamiento surgió como una reacción a la tiranía política; trajo respuestas a cuestiones políticas, o preguntas planteadas por las circunstancias políticas actuales. Los elementos filosóficos y metafísicos, y la influencia de la filosofía griega se añadieron posteriormente durante el califato abasí. Los fundadores de la dinastía abasí apoyaron estratégicamente esta escuela para traer la revolución política contra el califato omeya. Una vez establecida su autoridad, sino que también se volvieron en contra de esta escuela de pensamiento.

Dhanani, Alnoor (1994). La teoría física de Kalam: átomos, espacio y vacío en Basrian Mu'tazili cosmología. Leiden: Brill. p. 7

 Mutazilah en la Encyclopædia Britannica Online. Consultado el 13 de marzo de 2014. Algunos de los Compañeros de Muhammad como Saad ibn Abi Waqqas y Abdallah Ibn Umar era neutral en la disputa entre'Alī y sus opositores (Muawiyah I). Enciclopedia del Islam sv "Mu'tazila", Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos (1999): "Es una explicación de este tipo que hoy, en particular, como resultado de los estudios realizados por Nallino (" Sull'origine del nome dei Mu ' taziliti ", en RSO, vii [1916]), es generalmente aceptado: i'tizal. designaría una posición de neutralidad en la cara de facciones opuestas Nallino atrajo el apoyo a este argumento el hecho de que en el momento de la primera guerra civil , algunos de los Compañeros ('Abd Allah b.' Umar, Sad b. Abi Waqqas, etc.), que habían elegido a otro ni con 'Ali ni con sus adversarios, eran por esta razón se llama Mu'tazila. Él incluso señaló a la conclusión de que la mutazilismo teológica de Wasil y sus sucesores no era más que una continuación de esta política mutazilismo inicial;. en la realidad, no parece haber sido el menos conexión entre uno y otro, pero, en su principio, esta explicación es probablemente válida ".


La Mutazili desde su nacimiento se estuvo desarrollando, habia dos ramas una en Basora y otra en Bagdad cada una con su respectivos lideres, en su apogeo bajo los abasies, se creo la Minha un tipo de Inquisición creado por los califas abasies que eran favorables a la mutaziliya y que querian expandir las creencias por la fuerza, encarcelando y llevando a juicio a hombres como el Imam Ahmad ibn Hanbal ra,

estos son los cinco principios mutazilies

1.la justicia y la unidad (monoteísmo),
2.la inevitabilidad de las amenazas y las promesas de Dios (o "la advertencia y la promesa"),
3.la posición intermedia (es decir, los musulmanes que mueren sin arrepentimiento después de haber cometido un pecado grave no son ni Mu'minin (creyentes), ni kuffar (no creyentes), pero en una posición intermedia),
4.la medida cautelar de la derecha,  y
5.la prohibición del mal.



Igual que los demás musulmanes creian en la unidad del Tawhid

La doctrina del tawhid, en las palabras del destacado estudioso Mu'tazili Presidente del Tribunal Supremo Qadi Abd al-Jabbar (. D 415 AH / 1025 AD), es:

el conocimiento de que Dios, que es único, tiene atributos que no comparte criatura con Él. Esto se explica por el hecho de que usted sabe que el mundo tiene un creador que creó y que: Él existía eternamente en el pasado y Él no puede perecer mientras existimos después de ser inexistente y que puede perecer. Y usted sabe que Él era y es eternamente todopoderoso y que la impotencia no es posible para él. Y sabéis que él es omnisciente del pasado y el presente y que la ignorancia no es posible para él. Y usted sabe que Él sabe todo lo que era, todo lo que es, y las cosas que no son serían si fueran. Y usted sabe que Él es eternamente en el pasado y el futuro de estar, y que las calamidades y el dolor no son posibles para él. Y sabéis que él ve las cosas visibles, y percibe perceptibles, y que Él no tiene necesidad de órganos de los sentidos. Y usted sabe que Él es eternamente el pasado y en el futuro suficientes y no es posible para él estar en necesidad. Y usted sabe que Él no es como cuerpos físicos, y que no es posible para él llegar arriba o hacia abajo, moverse, cambiar, ser compuesto, tienen una forma, los miembros y los miembros del cuerpo. Y sabéis que él no es como los accidentes de movimiento, el descanso, el color, los alimentos o los olores. Y usted sabe que Él es Uno en toda la eternidad y no hay un segundo fuera de Él, y que todo lo que no sea Él es contingente, hecho, dependiente, estructurado, y gobernado por alguien / algo más. Por lo tanto, si usted sabe todo eso usted sabe la unicidad de Dios.

para saber y ahondar mas sobre los mutazilies pueden visitar este sitio: http://mutazila.net/


Murji'ah:    Fue una escuela que surgió en los primeros tiempos para oponerse a los khawajaris es decir khariajitas.  . La palabra en sí Murjiah significa "el que pospone" en árabe.  doctrina Murjite sostenido que sólo Dios tiene la autoridad para juzgar quién es un verdadero musulmán y quién no lo es, y que los musulmanes deben considerar todos los otros musulmanes como parte de la comunidad .  Esta teología promovió la tolerancia de omeyas y se convierte al Islam que apareció poco entusiasta en su obediencia. En otro contraste con los jariyíes, que creían que cometer un pecado grave haría que una persona no musulmana, Murjites considera genuina creencia y sumisión a Dios a ser más importante que los actos de piedad y las buenas obras. Creían musulmanes cometer pecados graves permanecería musulmán y ser elegible para el paraíso si permanecían fieles.  Por el contrario, quienes se dedican a shirk no podían beneficiarse de realizar actos buenos.

La opinión Murjite sobre la cuestión de si uno comete un pecado grave sigue siendo un creyente se adaptó con modificaciones por las escuelas teológicas posteriores - Maturidi, Ashari y Mu'tazili.




Sufismo/Tasawwuf:    Muchos abran oído hablar del sufismo, algunos sabran que es, otros no saben bien o simplemente se han dejado engañar por prejuicios difundidos. Empecemos con que el sufismo no es una secta aparte ni una agrupación desviada, el sufismo es una senda dentro de Ahlu-Sunnah, los primeros sufies eran sunies.

La historia del sufismo esta muy vinculada con Ahlu-Sunnah, sumando que muchos de los grandes contribuyentes a la expansión islamica y ciencias religiosas islamicas eran sufies, como Abdul Qadir Jilani ra por ejemplo.  Los primeros sufies eran hombres preocupados en materias religiosas que se dedicaban a la adoración de Allah y en la busquedad del conocimiento, eran hombres que viendo a veces los primeros enfrentamientos entre los musulmanes se mantuvieron al marjen viviendo su Islam. Muchas de las enseñanzas sufies emanan del quran y la Sunnah.

El Islam llego a los paises del Africa subsahariana, el sudeste asiatico como Indonesia y se establecio firmemente gracias a las predicas de sufies que fueron a estos lugares. No ha habido que digamos hostilidades entre los eruditos musulmanes y los sufies, a veces algunos malentendidos, pero siempre han buscado entenderse y vivir en armonia, como el gran sabio Al-Ghazali gran profesor y maestro musulmán y al mismo tiempo sufi.

El historiador y viajero Ibn Khaldun dijo en el prólogo a sus actuaciones: "El sufismo es una ciencia Sharia, que se originó después de que el Profeta (la paz sea con él). Su fundamento es un renacimiento del recto y estrecho, seguido de la mejor gente de la comunidad musulmana como Sahâbah, Tabi'un y sus seguidores. Sus pivotes son persistencia en el culto, apelando a Allah y el aislamiento de las pasiones mundanas como el poder, la riqueza y otras delicias. Aquí pertenece también adorando en reclusión . Todos estos eran muy extendida entre los compañeros y salafista. Cuando la gente comenzó la búsqueda de los deseos mundanos, algunos se aislaron por adorar a Allah y que fueron llamados sufíes ".

Otra cosa que hay que aclarar es sobre Tariqa o Turuq, alguna gente lo suelen asociar a las asociaciones y organizaciones fundadas por los shaykhs, pero Tariqa en sus inicios se refiere al recorrido y camino espiritual que el sufi seguia, luego posteriormente claro se asocio a los grupos formados de gente que se hacian discipulos y alumnos de un determinado Shaykh.  El significado de Tariqa es "Camino o Metodo". En cuanto a las tariqas agruadas alrededor de un Shaykh estas a veces reciben el nombre de parte de dicho Shaykh o de algo en concreto, pero hay que entender que no eran sectas ni grupos apartados, aunque hay que tener cuidado hay algunos que nada tienen que ver con el Islam.

Algunas tariqas famosas son la Qadiriya nombre que viene de Abdul Qadir Jilani ra un erudito y sabio musulman experto en el quran y la  Sunnah que vivio y enseño en Irak, otras como la Tijaniyah procedente del algerino Ahmad Al-Tijani o tambien la Alawiyah de Shaik tambien algerino Al-Alawi, Al-Shadhili de viene de Abu Hasan Al-Shadhili. Dentro de esta agrupacion los miembros reciben el nombre de Murid que es el nombre que llevan los discipulos, pero todos los integrantes inclusive el Shaykh son faqirs. La misión del Shaykh es educar y transmitir las enseñanzas islamicas a sus discipulos y preprarlos adeacuadamente y enseñarles a amar a Allah.

Cada tariqa tiene una cadena o silsila un poco parecida a la de los transmisores de hadices en la cual se habla de la lista de maestros desde el primero hasta el ultimo y actual maestro.


El articulo esta sujeto a ampliación y modificación

La yihad y el Terrorismo

Autor: Hermano Malik Tariq Mahmood      Misionero  de la Comunidad Ahmadía del Islam en España.

El Corán enseña la yihad, no el terrorismo. La yihad difiere por completo del terrorismo

y puede convertir al mundo en un paraíso. En el islam se distinguen cuatro tipos de

yihad.

1. La auto purificación espiritual

2. Ser beneficioso en cualquier aspecto de la vida

3. Ayudar a los oprimidos y necesitados

4. Una guerra DEFENSIVA

El Santo Profeta Muhammadsaw y sus compañeros sufrieron una dura persecución en la

Meca durante trece años, pero Dios no les permitió defenderse sino que les ordenó

emigrar a Medina. A pesar de ello, los mecanos no les permitieron vivir en paz. Así, un

ejército de mil personas bien armadas salió de la Meca para enfrentarse a un total de

trescientos trece musulmanes pobres que ni siquiera disponían de las armas básicas.

Entonces Dios permitió al Profeta defenderse. Esta batalla también se llama “Yihad”,

para la cual el Profeta Muhammadsaw estableció unas normas. Hay que analizar

cuidadosamente si los islamistas ponen en práctica dichas normas. De no ser así,

carecen de cualquier derecho a mal nombrar el Islam con sus vergonzosas atrocidades.

A continuación se explicitan las normas:

No ser el primero en atacar.

No atacar durante la noche.

Invitar al enemigo hacia la paz antes de la batalla. Cuando no quede otra opción que la

guerra, entonces, no matar a las mujeres, los niños, los ancianos, los enfermos y las

personas dedicadas a cualquier religión, es decir: padres, monjes y monjas, rabinos etc.

Luchar solo contra los que luchen con vosotros.

Proteger las iglesias, los monasterios y otros oratorios.

No destruir las poblaciones, no cortar los jardines ni las cosechas; ni tampoco mutilar a

nadie. Cabe mencionar aquí que los no musulmanes cometían todas estas atrocidades

contra los musulmanes.

El Profetasaw,  ordenó a los musulmanes que, desde el campo de la batalla hasta

Medina, se turnaran con los presos de guerra para cabalgar y les proporcionaran

comida y vestimenta igual que la suya. ¿Acaso este terrorismo que destruye la paz del

mundo cada vez más rápidamente, tiene algo que ver con la yihad islámica? o ¿se

puede interpretar la yihad como el terrorismo?

Descenso del Nur-i-Muhammad {s}

Narración de Ka'b al-Akhbar

Esta narración es de Ka`b al-Akhbar, que era conocido como Abu Ishaq.Ka`b era de los eruditos de los Judios y durante el curso de la vida bienaventurada del Santo Profeta {S}vivió en la tierra de Yemen. Él no accedió al honor de la verdadera fe durante {s} la vida del Profeta, pero sólo a partir de entonces, durante el Khalifa de Abu-Bakr as-Siddiq, o, de acuerdo a otras cuentas, durante el tiempo de 'Umar. Él se hace referencia en algunos de los hadith relatado por los compañeros honorables del Santo Profeta {S}. Uno de estos compañeros, Sahif bin 'Umar al-Ansari, dice haber escuchado de su padre' Amr:

Durante {s} de la vida del Santo Profeta conocí a Ka`b y solía reunirse con él en una serie de asambleas. Era su intención de venir y asistir a la asociación del Santo Profeta {S}, Y sin embargo él congregada, confirmó que él era de hecho el Sello de los Profetas; que con frecuencia describen sus características a nosotros. Un día nos dijo que esto iba a ser del Santo Profeta  del año pasado, y que mucho deseaba poder hacer listas e ir a su encuentro en el tiempo. Se apresuró sus preparativos y se embarcó en el viaje. Llegó una noche, sin embargo, cuando se le vio a lanzarse dentro y fuera (de la tienda de campaña) a intervalos frecuentes durante la noche, mirando fijamente el cielo nocturno y llorando copiosamente.

Como se dio cuenta, me dirigí a él y le dije: "Oh, Abu Ishaq, ¿qué te ha ocurrido? ¿Cómo es que usted ha pasado la noche contemplando el cielo y llorando? ¿Qué sabiduría oculta está allí en su acción? "Se volvió hacia mí y me respondió:" Durante esta noche el Santo Profeta {S}en Medina al-Munawwara fue transportado de este mundo al otro. Miré a los cielos y vi que las puertas del Cielo se abrieron para recibir de él, y vi a todos los ángeles están presentes y celebrar su llegada con cantos de alabanza y honor. Y en toda la tierra no hay mejor lugar que el lugar donde sus restos son benditos para ser enterrado; es el más selecto de todos los lugares en este mundo. "Así habló y juró por Alá.

Yo estaba completamente atónito por esta explicación y, por tanto, tomé nota exacta de la misma fecha y hora cuando pronunció estas palabras. Por eso, cuando en realidad llegamos a Medina, nos enteramos de que se trataba efectivamente de esa misma noche que el Santo Profeta {S}se había apartado de este paso morada a la de la permanencia. Pero en ese momento, no me encontré con Abu Bakr as-Siddiq; Sólo más tarde, después de su muerte, durante el Khalifa de 'Umar, cuando fui a ver el Khalifa en Medina, me enteré de que él estaba allí. Me encontré con él y le di Salams. Él me miró y me reconoció, y él me honró por admitirme en su compañía cercana.

Entonces él y todos los reunidos de lo que había observado de Ka`b ul Akhbar dije. Todos los presentes se maravilló de esto, diciendo que él debe ser un brujo, un hechicero. Pero Ka`b que estaba allí conmigo habló y dijo: "¡Dios no lo quiera, no soy ni hechicero, ni mago, Allahu Akbar" y tomó

• de debajo de su asiento una pequeña caja que parecía un blanco perla,
• sujeta por un candado de oro que fue sellado con un sello de oro.
• Él rompió el sello y abrió la caja que reveló un pedazo de seda verde doblado en muchos pliegues.
• "¿Sabes lo que es esto?", Preguntó la asamblea. "No lo sé", le respondí. Él dijo,
• "En este se envuelve (un volumen) de los libros divinamente reveladas de la Torá y el Injil (Antiguo y Nuevo Testamento)
• en la que los signos y características del Santo Profeta se establecen por la revelación del Todopoderoso ".
• Entonces todos gritamos: "¡Oh Abu Ishaq! Que Dios todopoderoso tenga misericordia de ti! ! Qué nos dicen de el principio de la creación, cuando se creó el Profeta "Nosotros le rogó y comenzó a hablar:

En verdad, cuando Allah Todopoderoso la intención de crear el más noble de todos los hijos de Adán u , le habló a Jibra'il u , el ángel de confianza, que le ordenaba llevar una cantidad suficiente de arcilla desde el lugar más puro y exaltado en la tierra. Jibra'il u , siendo el más alto mando de la asamblea celestial sublime, descendió a la tierra, y se llevó una cantidad de arcilla en el sitio de lo que hoy es del Santo Profeta {s} fragante lugar de descanso, ya que no puede haber mejor colocar en la tierra de este sitio.

• Allah entonces tomó este pedacito de tierra batida y se mezcla con las aguas del río Tasnim que fluye en el Paraíso.
• Él formó algo similar a una perla blanca.
• Posteriormente, la perla fue sumergido en todos los diversos ríos y arroyos del Paraíso y dotada de sus excelentes propiedades.
• Después se demostró que todas las siete capas de los cielos y la tierra, y en medio de una lluvia de elogios y la glorificación que se dio a conocer a todos los habitantes del cielo y de la tierra que esta sustancia había encontrado aceptación y alto honor en la presencia divina,
• y que era el mejor de todos los materiales creados.
• Ahora, cuando había llegado el momento de Adam u t

http://www.muhammadanreality.com/descentmuhammadreality.htm

Escuelas creencia adoptada por los estudiosos de las cuatro escuelas de jurisprudencia (Ibn Como Subki Al Kawthari y Ibn Al Yawzi)

Imam Al Taj Ud Din 'Abd ul-Wahhab Ibn Ali As Subki (Alá tenga misericordia de él) dijo:"Y H anafites, Shafi'is, Maliki y virtuosos H anbalites - Alá sea alabado - se unen como los dedos de sus creencias, y ninguna [de ellos] no se descarta si no sólo una de las H anafites y Shafi'is quien se unió a la gente de la i ' Tizal (la Mu'tazilites), y algunos H anbalites que se unieron a las filas de las personas Tajsim (los corporéistes).Y Allah perdonó la Maliki porque hemos visto que no sin creencias. " [Mu'id Ul Ni'âm wa Mubîd Es Niqâm].

Tenga en cuenta que en nuestro tiempo un pequeño grupo de reciente aparición y reclamando Imam Malik (que Allah esté complacido con él), integrado por disidentes de un número muy pequeño, sobre todo viniendo de los países del Magreb, ha adoptado posiciones antropomorfista . Estas personas son por unanimidad de los estudiosos Maliki de herejes siendo retirados del camino trazado por el Imam Malik y débil que se casó tesis wahabíes. La creencia es consistente con los Imames Maliki de taw h id Un h mad Ibn H Aníbal, Abul  H asan Al Ashari y Abul hombre s ur Al Maturidi (Allah esté complacido).

Y Imam Al Mu h ammad Uz Zahid Al Kawthari (Alá tenga piedad de él) también dijo:

"Así que todo Maliki, tres cuartas partes de Shafi'is un tercio de H anafites, y parte deH anbalites seguido este enfoque (as'arí) con respecto a la teología, de la época de Al Baqillani, mientras que dos tercios de H anafites enfoque Maturidi seguido en las mansiones que están más allá del río, la tierra de Turquía, Afganistán, India, China, y todo lo que es pasado, excepto aquellos de entre ellos que tendían a mutazilismo (al i'tizal), como fue también el caso de algunos Shafi'is.

Y las características intrínsecas del Madh-hab de Savant Medina (Al Imam Malik) es que conserva sus herejías miembros suciedad. Por lo tanto, no es de las herejías Maliki mutazilismo (i'tizal) y tashbih (antropomorfismo). Y una de las cosas que lo produjeron - en mi opinión - es la prohibición de Malik reportar narraciones relativas a los atributos, como un h mad prohibido reportar un h Adith mencionar la rebelión contra los gobernadores injustos [...]

Y algunos H anbalites están en el camino de los Salaf en relación tafwî de abandonar cualquier investigación (en las materias ambiguas), mientras que otros tienden a mutazilismo. Pero la mayoría de ellos, a través de la sucesión de los siglos, fueron hashwites (otro nombre para antropomorfista) según enfoques sâlimite y karrâmite hasta A z Z Ahir [1] ha puesto la Oficina La justicia suprema (al-al-Qada Qudat) para Yabris para 4 escuelas por primera vez. "

A s S ul t Ass A z Z Ahir Baybars (Alá tenga piedad de él) se ha erradicado el antropomorfismoh anbalite reforma del sistema judicial de la época, la colocación de cuatro jueces en lugar de en la región de Egipto y Siria. De este modo, cada escuela tiene su juez legal (mientras que antes de que hubiera un juez supremo que era Shafi'i) que sirvió como referencia en la doctrina, la jurisprudencia y la espiritualidad. Dogma h anbalite carente de antropomorfismo por lo tanto podría ser enseñado y difundido ampliamente por las autoridades competentes, lo que asestó un golpe mortal a antropomorfista que afirmaba Imam A h locas (que Allah esté complacido con él), quien se aprovechó de falta de autoridades pm anbalites para difundir su desviada.

Y es cierto que es una pena que la escuela valientes A h mad Ibn H Aníbal (que Allah esté complacido con él), quien dedicó gran parte de su vida a luchar contra las herejías, la escuela es entre las cuatro escuelas sunníes de jurisprudencia en la que el mayor número de herejes. Al Imam Abul Fa de la Ibn Al Yawzi también dijo a antropomorfista h anbalites: "No entrar en el Madh-hab de este hombre piadoso de los Salaf (Al Imam A h locas) lo que no pertenece . Has traído la vergüenza y el deshonor en la escuela hasta el punto de que lo único que dicen de H anbalites es que son antropomorfista. [...] Abu Mu h ammad Al Tamimi utiliza contar a uno de sus líderes, que ha hecho tanto la vergüenza en esta escuela que esto no va a ser lavado antes del fin del mundo! " [Daf 'Shubah Es tashbih].

Que Allah haga el triunfo Sunnah en los corazones de los musulmanes y los musulmanes y facilita nuestro camino hacia Él, Allahumma Amin.

Nota:

[1] A z Z Ahir Baybars (620-676) fue un sultán mameluco que gobernó en el AH siglo séptimo.Reformó el poder judicial mediante el establecimiento de cuatro jueces supremos para cada una de las cuatro escuelas sunníes, en lugar de un único juez supremo que pertenecía a la escuela Shafi, 663 en Egipto y Siria en el 664. Ver su biografía (en árabe) en este enlace:http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/article31.shtml

http://www.at-tawhid.net/

Presentación simplificada de la ciencia de la creencia entre los sunitas (Ibrahim Al Ya'qubi)

Al Imam Ibn Ismail Ibrahim Al Al Ya'qubi H Asani (Alá tenga misericordia de él) dijo:

"Alabado sea Alá, que es tal que no hay otro dios puede ser adorado sino Él. Doy testimonio de que no hay otro dios Alá, el Uno sin un socio en su reino sin un ministro o un compañero, no hay nadie que se le parezca o sea equivalente él. Certifico que Mu h ammad es Su siervo y Su mensajero, que fue enviado como misericordia para los mundos y como el sello de todos los profetas; Bendiciones de Allah y su familia, sus compañeros, que propagan la fe en el corazón de los creyentes, y les conceda la paz.

[...]

Sepa que el taw h Sa'id (o doctrina de la Unicidad Divina) es el origen y la base de todas las ciencias, es el camino y la luz que conduce al conocimiento. Pasó el siervo de la incredulidad a la fe y de la oscuridad a la luz: . "Allah abre el corazón del Islam que él quiere dirigir medida a quien Él quiere extraviar, Él oprime el pecho comprimir como si (probado) para ascender a los cielos " [Sura 6 - Verso 125] . Es por eso que quería escribir una carta que dirige a la ciencia y será un recordatorio a la gente tan limitada yo y mis compañeras. Es Dios quien da el éxito, Sólo nosotros y lo que es una gran garantía!

Diez puntos de entrada en

Definición de la ciencia del tawhid:

Ciencia taw h Sa'id es un conjunto de reglas para la constitución de la doctrina religiosa de determinadas pruebas.

También se puede dar la siguiente definición: taw h Sa'id es la construcción de las doctrinas religiosas a través de algunas pruebas.

Desde un punto de vista lingüístico taw h Sa'id es saber que algo es único.

Desde un punto de vista técnico, el taw h Sa'id es tener fe en Su Unicidad (Exaltado sea), tanto en lo relativo a la Esencia [divina] como atributos y los Hechos, mientras dedicaba Mismo adoración exclusiva.

También podemos dar la siguiente definición: taw h Sa'id está adorando a un solo Ser, al tiempo que confirmó su Unicidad en la triple relación de la Esencia, Atributos y Hechos.

Objeto de esta ciencia:

El objeto de esta ciencia es la Esencia Divina (Exaltado sea-It) estudiados en cuanto a lo que le hace falta, y no contingente (es posible); entonces la esencia de los Profetas (como Gracia y paz de Allah sean con ellos) estudió en el mismo ángulo y, finalmente, las diferentes tradiciones que deben dar crédito [y no entrar en el ámbito de la sensible].

Institución de esta ciencia:

El que establezca esta ciencia no es Dios mismo (Exaltado sea) de acuerdo a lo señalado en el Corán ° Ass: "Nosotros no envió antes de cualquier mensajero sin revelarlo (este): no hay más Dios que yo, por lo tanto, que me adoren "! [Sura 21 - Versículo 21].

Esta ciencia de Abu-l-Man está conectado s ur Al Maturidi y Abu-l- H asan Al Ash'ari porque clasifican, han eliminado todas las ambigüedades y decisivamente refutado todos los herejes; es por eso que esta ciencia se les atribuye.

Complementar los diez puntos por encima de:

* El rango de esta ciencia? Es el más noble y el más alto de ellos.

* Su relación con otras ciencias? Es su fundamento.

* Se llama ciencia taw h ID o kalam (teología).

* ¿Qué quiere descansar? Se basa en las Escrituras (Al Qur ° Ass) Sunnah (Profeta Ttradition) y la razón.

* La fruta? El éxito se debe a los bienaventurados aquí y en el más allá y la preservación de la doctrina islámica. [...] "

Fin de la cita.

Fuente: Fara ° Identificación Ul H ISAN - La doctrina de la unidad del Imam Ibn Ismail Ibrahim Al Al Ya'qubi H Asani (Alá tenga piedad de él). Ediciones traducidas Alif.

Los temas que aborda son aquellos que se mostrará en nuestro sitio. Pagaremos tanto en la creencia básica de que en la teología escolástica, si Dios nos permite; nuestra prioridad es la exposición de la creencia básica de que todos los musulmanes y todos los musulmanes deben conocer. Y la alabanza va sólo a Él, el Señor de los mundos.

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