AMOR DE LOS SUNIES POR AHLU BAYT Y LOS IMAMES.

Alabado sea Allah, el Señor de los seres humanos y los genios, a quien corresponden las dotaciones y menciones adecuadas. Que Allah eleve el rango de nuestro Maestro Muhammad salalahu ^ alayhi wa salam y su tipo Al y Compañeros, y proteger a su nación de la que teme por ella.

A partir de entonces; Allah dice en el versículo 33 de la Sura al-Ahzab:
)إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(

Allah, el Exaltado, ha bendecido a la familia de la mayor Profeta salla ^ alayhi wa salam con una gran condición y un parentesco noble puro. Y hecho entre ellos los imanes generosas y los eruditos conocedores que eran las luces en la oscuridad de fitnah (sediciones) y la corrupción. Defendieron la religión ferozmente con el habla y lanzas, mandó el obligatorio (ma ^ RUF) y prohibieron la ilegal (munkar); nunca nada les asusta de obedecer y poner en práctica las órdenes de Allah. Esos grandes gente era tan feroz como los leones en la Yihad y en el apoyo de la verdad. T oye estaban llenos de conocimiento, heredado de su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam, lo que les da la felicidad en esta vida y en la otra, siguiendo su ruta guiada. Pedimos a Allah para recompensar a sus acciones y aumentar sus filas para las grandes cosas que hicieron para la nación de Muhammad salalahu ^ alayhi wa salam. Nota:

Los Sahabah (los compañeros del profeta Muhammad) quería mucho y respetado Ahlul-Bait (familia del Profeta la paz sea con él).

Sin embargo, algunos chiíes afirman que sólo Ahlulbayt son justos, y que los compañeros no lo son. Algunos de ellos CuSS y la maldición de los compañeros, a saber, los tres primeros Khulafa, Imames Abu Bakr, Omar y Othman (radiallahu ^ anhum); afirmando que el califato fue tomado de Imam Aliy por la fuerza! Pero la historia es evidente en el hecho de que el propio Imam Aliy dio elegancia a estos honorables Khulafas y que él era el cuarto Califa. Los respetaba altamente respetada y lo altamente por su vasto conocimiento y la relación con el Profeta la paz sea con él. Hay muchos relatos de ejemplos de este amor y respeto mutuos:
1. Imán Abu Hurairah vez fue en un caballo, vio Imán al-Hussein caminando, con polvo en los zapatos. A continuación, el Imam Abu Hurairah desmontó del caballo y se inclinó y limpió su zapato por él contra el polvo, y dijo: "Esta es la forma en que tratamos a Ahlul-Bait". Por lo tanto los amó.

2. Imam ^ ^ Aliy radiallahu este complacido con él tenía una hija y él le dio en matrimonio a nuestro Maestro Omar radiallahu ^ anhum.

3. Imam ^ Aliy tenía tres hijos que él nombró: Abu Bakr, Omar y Othman.
4. Del mismo modo Imán al-Hussein tenía tres hijos con los mismos nombres: Abu Bakr, Omar, y Othma.
5. También Imam al-Hassan tuvo un hijo llamado Abu Bakr. Esto indica su amor y respeto a los compañeros sahabah de nuestro Profeta (la paz ^ alayhi wa salam).

Entre los grandes imames fue la gran y noble Imam al-Hussein, el hijo de (Ibn) ^ Aliyy que Allah elevar sus filas.

Él es el Imam al-Hussein, el hijo de ^ Aliyy, el hijo de Abi Talib al Hashimiyy al- Qurashiyy nació en 4 AH, un año y diez meses después del nacimiento de su hermano al-Hasan. Su madre es la pía y bendita señora Fátima az-Zahra, la hija del maestro del profeta Muhammad Mensajeros salalahu ^ alayhi wa salam. El Mensajero de Allah estaba tan encantada con su nacimiento, y lo especifica con un gran amor que le valió gran bondad y bendiciones. Hizo la escritura recomendada de ^ de Aqiqah para al-Husayn, por el sacrificio de un carnero. Su madre Fatimah pesó el pelo, el pelo de al-Hasan, y el pelo de Umm Kulthum y pagó la caridad con la plata por su volumen.

El Mensajero de Allah eligió para él el famoso nombre de "al-Husayn", como hizo a su hermano al-Hasan. Al-Tabaraniyy relacionados de la ruta de Salim que Abi al-Ju ^ d dijo: ^ Aliyy que Allah elevar su rango dijo: "Yo era un hombre que amaba la guerra y cuando nació al-Hasan quería nombrarlo:" Harb "; que significa: la guerra. Sin embargo, el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa salam ^ lo nombró: "al-Hasan". Y cuando nació al-Husayn quería nombrarlo: "Harb", el profeta lo nombró al-Husayn. Ibn al-Azir dijo en "al-Asad Ghabah" que los nombres de "al-Hasan" y "al-Husayn" no se conocían antes de eso; es decir, en el estado de ignorancia (Jahilyah). De hecho, su abuelo profeta Muhamma salalahu ^ alayhi wa salam, fue el primero que nombró con ellos.

Imam al-Hussein era una apariencia agradable y atractivo principal, articulado, bien informado, educado, tranquilo, generoso, religiosa y piadosa. Él tenía un estatus alto, que solía parecerse a su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alyhi wa salam. ^ Aliyy dijo: "Al-Husayn se asemeja al Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam de entre el pecho hasta los pies." ^ Ubayd-Ullah Ibn Yazid dijo: "Vi al-Husayn, hijo de ^ Aliyy con un pelo negro y la barba, excepto algunos pelos blancos en la parte delantera de la barba. "se dijo que usó para ungir el pelo con la Wusmah (una especie de árbol se originó en Yemen, la gente ungen con sus hojas). Sin embargo, su cabello era largo que a veces llegaba a los hombros.

Maestro al-Husayn que Allah elevar su rango era un gran imán y partidario digna de la verdad, como un pie de montaña en dos pies, con alto contenido de estatus y el honor con un origen generosa. Obtuvo que debido a la gran cuidado y conocimiento que recibió de su abuelo el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam. Él relató el hadiz de él, y de la ruta de sus padres y su hermano-en-ley ^ Umar al-Faruq. Algunos de los que relaciona el hadiz de su ruta fueron:. Sus padres ^ Aliyy y Fatimah, su sobrino Zayd, hijo de al-Hasan, su hija Sakinah, ceniza-Sha ^ biyy, y al-Farazdaq el poeta

era un pozo respetada y digna académico entre los líderes de la nación como Abu-Bakr, Umar ^ y ^ Uthman; y otros de los Compañeros de élite. Reconocieron su alto estatus y rango. Muchas virtudes se manifestaron sobre él, porque él era un individuo excepcional: Pías, separado de los intereses mundanos, temerosos de Dios, y un gran adorador. Solía rezar y ayunar mucho y se dijo que él se realizó peregrinación (Hajj) veinticinco veces a pie. Era tan generoso, ¿quién paga la caridad a los pobres y es compatible con los débiles. El Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam una vez que lo cubría, su hermano al-Hasan, y su madre Fátima con su vestido y dijo: "Oh Dios los que son mi familia y mis seres especiales, oh Dios mantener la blasfemia y pecados lejos de ellos y purificarlos completamente. " no es de extrañar que tenía esas grandes virtudes y rasgos, pues había ganado el amor por el Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam. Esto se evidencia con lo relatado por muchas fuentes fiables y de confianza como a-Tirmidhiyy e Ibn Hibban; que el Mensajero de Allah dijo acerca de al-Hasan y Husain: "Oh, mi Dios los amo, les conceda su amor." También entre las virtudes de al-Husayn que Allah elevar su rango es lo que fue relatado por Ahmad en su musnad y al-Tabaraniyy de la ruta de Abi-Sa ^ Identificación del Profeta salla ^ alayhi wa salam: ". al-Hasan y Husain son los Maestros de la juventud de la gente del Paraíso" al-Buĵariyy relacionados de la ruta del hijo de ^ Umar, que Allah recompensar a sus hechos, que el Mensajero de Allah dijo: ". Ellos son mi mirto de este mundo" un hombre con un alto estatus tal que el Mensajero de Allah, sallallahu wa salam merece ser de un gran y una parada justo y gana el amor y el aprecio entre la gente. Maestro ^ Umar, que Allah elevar su rango hizo una donación de al-Hussein mismo que el de Imam ^ Aliyy que era cinco miles. Adh-Dhahabiyy menciona en las biografías de la ruta de Hammad, de la ruta de Mu ^ Ammar, de la ruta de az-Zuhriyy que ^ Umar dio una vez vestidos a los hijos de los compañeros; que no encontró nada adecuado entre ellos para al-Hasan y Husain. Por lo que envió a Yemen y los vestidos consiguió, entonces él dijo: "Ahora puedo tener paz dentro de mí mismo." También Abu al-Mahzam dijo: "Como estábamos en un funeral, Abu Hurairah se limpiaba el polvo de los pies de al-Husayn .. "y es bien sabido que el Maestro Abu Hurayrah tenía un gran amor y respeto por al-Hasan y al-Husayn Abu Hurayrah dijo: una vez al-Husayn estaba de visita en el Profeta, que utilizó a quererlo mucho. Él le dijo: "Ve a tu madre." Me dijo: "¿Debo ir con él". El Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam ^ dijo: "No." Entonces un relámpago y se dirigió a través de su luz. Esto se relaciona con al-Tabaraniyy. Al-Tirmidhiyy relatado que el Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam ^ dijo: ". Husain es de mí y soy de Hussein" Esto quiere decir que: "Mi amor a él está lleno y también lo es su . aman a mí, y mi afecto hacia él está lleno y también lo es su afecto hacia mí " al-Hakim relató que el Mensajero de Allah salla ^ salam wa alayhi dijo:" el que me ama entonces que aman al-Husayn ". Adh-Dhahabiyy relacionados en las biografías y otros de la ruta de Ibn ^ Amara Zadhan, de la ruta de Thabit que Anas dijo: "el ángel de la lluvia Mika'il pidió el permiso del Profeta salla ^ alayhi wa salam estar con él solo. El Profeta dijo: "O Umm Salamah mantener la puerta cerrada en nosotros." Entonces al-Husayn llegó e hizo su camino a través de la puerta y empezó a saltar sobre el Profeta y Mensajero de Allah le estaba besando. El ángel dijo: "¿Lo amas?" Él dijo: "Sí". El ángel entonces dijo: ". Su nación lo mataría, y si quieres que te mostrará el lugar donde lo van a matar en" El Profeta salla ^ salam wa alayhi dijo: "Sí." El ángel trajo un poco de tierra roja. Thabit dijo:. "Solíamos decir que se trata de Karbala (en Irak) El resumen de la historia del martirio del Imam al-Husayn que Allah elevar su rango es que cuando la gente de Kufa se enteraron de la muerte de Mu ^ awiyyah y el nombramiento de su hijo Yazid, que envió a al-Husayn prometiendo lealtad a él. Los envió su respuesta con su mensajero y enviado con él su primo musulmán Ibn ^ Uqayl. A su llegada en su extremo que obtuvo de ellos el juramento y promesa de lealtad a al-Husayn, y para protegerlo y para apoyarlo. Cuando al-Husayn se preparó para ir a Irak, la gente de la sabiduría como Ibn ^ Abbas y Ibn ^ Umar lo prohibió, él no les había oído y se fue. Tan pronto como Yazid oyó de eso, él designó ^ Ubaydullah Ibn Ziyyad a Irak y le ordenó que enfrentar y luchar contra el Imam al-Hussein. Ibn Ziyyad entró en Kufa antes de que Al-Husain, capturó musulmán Ibn ^ Uqayl y lo mató; A continuación, envió un ejército bajo el mando de ^ Umar, hijo de Sa ^ d, hijo de Abu Waqqas. Cuando al-Husayn llegó a Karbala con sus compañeros y descargó su equipaje, no se encontró a nadie de los que escribió a él prometiendo lealtad. Se reunió ^ Umar Ibn Sa d ^ y dijo: "Elegir para mí uno de cada tres; ya sea que me deje ir y unirse a los defensores del estado islámico en las fronteras, o me vas a Yazid, o que vaya a donde vine. "^ Umar Ibn Sa d ^ estuvo de acuerdo en eso. Ibn Ziyyad no estuvo de acuerdo, y dijo: "No hasta que pone la mano en la mano (es decir, para prometer su lealtad a Yazid). Para que al-Husayn dijo: "Eso nunca va a suceder." En la mañana siguiente, que era el décimo de Muharram al-Husayn se preparó con 32 jinetes y 40 combatientes de a pie. ^ Umar Ibn Sa d ^ tenía 4.000 combatientes de su lado, y luego estalló la guerra, mientras que al-Husayn estaba defendiendo desde la derecha y la izquierda. Pronto Zur ^ ah Ibn Bolita se golpeó la mano izquierda, otra golpeó el hombro; Sinan Ibn Anas lo apuñaló con una lanza que le hizo sentir de su caballo al suelo. Shumar Ibn al-provincia de Di Jushan se bajó y se cortó la cabeza. Ellos encontraron que más tarde fue apuñalado treinta y tres veces y fue golpeado treinta y cuatro tiempos, que tenía 56 años cuando murió; algunos dijeron que era 58. Su martirio fue en el décimo día de Muharram 61 AH. Se mencionó que cuando al-Husayn, la paz sea con él, fue muerto con la cabeza fue llevado a Yazid; empezó a recoger los dientes con un palillo. Abu al-Barzah Aslamiyy le dijo de shock cuando vio que: "Si es usted escoger con su palo de la boca de al-Husayn? Juro por Allah que es el único Dios que vi los labios del Mensajero de Allah salla ^ alayhi wa salam en esos labios besar a ellos. "Luego habló más o menos a él y se fue. El cuerpo digno de al-Husayn fue enterrado en Karbala, había muchos refranes sobre la cabeza algunos piensan que estaba enterrado en Damasco y más tarde fue llevado a Egipto. Este es el dicho de la mayoría de los historiadores. Ntre lo que se dijo después de la muerte de al-Husayn que Abu Janab al-Kalbiyy dijo: "Fui a Karbala y dije a un hombre de los nobles árabes:" He oído que usted . oye el lamento de los genios "él dijo:" usted nunca se encontrará con un una persona esclavo que no le dirá que había oído que libre o "dije:".? ¿Qué has oído "él le respondió con este poema: la mensajero de Allah salla ^ salam wa alayhi se secó la frente, que se iluminó en las mejillas. sus padres se encuentran entre los de alto rango de los de Quraish y su abuelo es el mejor abuelo. Adh-Dhabiyy menciona en las biografías que as-Suddiyy dijo: "yo llegó a Karbala como comerciante. Un anciano de Taiyy hizo la cena para nosotros, durante la cena mencionamos la historia de la muerte de al-Husayn. Le dije: "Nadie que haya tenido nunca parte en su muerte y escapó de morir de una mala manera." Él dijo: "¿Qué gran mentiroso que eres? Soy uno de los que tomaron parte en su muerte. " Antes de salir el hombre se acercó a una mecha encendida, ya que estaba empapado de combustible. Empezó a tirar de la mecha con su dedo haciendo que se inflame. Cuando intentó ponerlo fuera con su saliva, su barba se incendió. Se escapó y se tiró en el agua. Cuando lo miré, él era como lava ".

Pedimos a Allah que dotar a su piedad de Maestro al-Husayn y recompensar a sus hechos y hacernos con él y con nuestro amado Profeta salalahu ^ alayhi wa salam en el paraíso. Y todas las alabanzas a Allah.

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Dichos de los salihîn

Dichos de los Salihín sobre las excelencias

del Salat 'ala n-Nabi

Bismillah

As salamu ‘aleikum wa rahmatullah

Querido Mimón:

        Te mando esta recopilación de dichos sobre la práctica de salât ‘ala n-nabí como continuación a la carta que anteriormente te mandé. Dice 'Abdullah que la primera te gustó y que estás de acuerdo con sus contenidos. Al-hamdulillah.

        Desgraciadamente, ya ves que por cuestiones de este tipo, de no honrar y respetar debidamente al Rasûl (), en tu barrio la gente ha tenido que abandonar la mezquita de siempre e ir a la de Reina Regente, como así ha hecho tu padre. Es una lástima el estado actual de cosas en la Cañada y la fitna surgida entre las dos mezquitas.

        Creo que si verdaderamente siguiéramos al Profeta Muhammad (), y no sólo en el atuendo y la apariencia, estas cosas no pasarían. Y justamente son la gente que más dicen seguir la Sunna los que presionan a los musulmanes para decir salawât ‘ala n-nabí en voz alta en las mezquitas... ¿Crees de verdad que gente así son mantenedores de la Sunna de Sidnâ Muhammad ()? Francamente a mi no me lo parece.

Ma’a s-salama

Bismillahi r-Rahmâni r-Rahîm

        1.    Sidnâ Abu Bakr as-Siddiq (r.a.): “Recitar el salât ‘ala n-nabí apaga los hunûb como el agua apaga el fuego. Recitar el salam por el placer de Allahu Ta’ala es más meritorio que liberar a un esclavo. Amar a Sidnâ Muhammad () es superior a morir en el ÿihad o morir mártir en él ”. (Al Qul al-Badi).

        2.     Seyyida A’isha as-Siddiqa (r.a.): “La belleza de cualquier asamblea es recitar salât ‘ala n-nabí. Embelleced vuestras asambleas. El salât ‘ala n-nabí es también un camino hacia el Paraíso”. (Sadât ad-Dârain)

        3.     Sidnâ Abdullah ibn Ma’sûd (r.a.): aconsejó una vez a Sidnâ Çaid ibn Wahhâb (r.a.) que “Cuando llega el viernes, no olvides recitar mil salawat ‘ala n-nabí” (Sadât ad-Dârain).

        4.   Sidnâ Hudaifa (r.a.): “Recitar salât ‘ala n-nabí derrama sobre el recitador, sus hijos y sus nietos el espíritu del Îmân” (Sadât ad-Dârain).

        5.     Sidnâ ‘Omar ibn ‘Abd al-‘Açiç (r.a.): ordenó a los musulmanes impartir el ‘ilm del Dîn (conocimiento del Islam) y recitar el salât ‘ala n-nabí los viernes. (Al-Qul al-Badi).

        6.     Sidnâ al-Imam Ya’far as-Sâdiq (r.a.): “El jueves, a la hora del ‘asr, Allahu Ta’ala ordena a los malaika celestiales que desciendan. Tienen plumas de oro y páginas de plata. Permanecen en la tierra hasta el ocaso del viernes y registran los nombres de aquellos que han recitado salât ‘ala n-nabí”. (Al-Qul al-Badi).

        7.     Sidnâ al-Imam ash-Shafi’i (r.a.): “Considero la recitación en todo momento de salât ‘ala n-nabí como un acto excelso” (Sadât ad-Dârain).

        8.    Sidnâ ibn Nu’man ibn Abu Hanifa (r.a.): “Es opinión unánime entre los grandes ‘ulamá que la recitación de salât ‘ala n-nabí es la acción mejor entre las acciones”(Sadât ad-Dârain).

        9.     Sidnâ Allama Hulaini (r.a.): “Honrar a Sidnâ Rasûlullah () es estar en el camino del îmân. El estado de reverencia es más sutil que el de afecto. Sentimos cariño por nuestros padres, hijos y amigos, pero debemos tener un grado mucho más sutil de reverencia por Sidnâ Rasûlullah ()”.  Después comenzó a citar el Corán y el Hadiz, y dijo más tarde: “Esta era el ‘amal de los sahâba porque ellos habían visto a Sidnâ Rasûlullah () con sus propios ojos. Entre los comportamientos excelentes de nuestros días está que cuando sentimos o vemos el nombre de Sidnâ Rasûlullah (), hagamos salat ‘ala n-nabí”. Y “Incluso los malaika mandan salât  y salam sobre Sidnâ Rasûlullah () para conseguir la cercanía a Allah. Nosotros, que somos lo mejor de la creación, debemos leer el salât ‘ala n-nabí en abundancia, para conseguir también la cercanía a Allahu Ta’ala”. (Sadât ad-Dârain).

        10. Sidnâ al-Qutb ar-Rabbani ‘Abd al-Qâdir al-Yilani (r.a.): ¡Musulmanes! Haced del acto de frecuentar la casa de Allah (las mezquitas) y de la recitación del salât ‘ala n-nabí una obligación para vosotros” (Al-Fath ar-Rabbani).

        11. Sidnâ ‘Arif Sâwi (r.a.): “El salât ‘ala n-nabí es la wadifa que puede conducir al aspirante a la cercanía de Allah aunque no tenga un múrshid. El Shaytân puede descarriar a quien recite otras wada’if sin un múrshid. Pero un hombre no puede ser descarriado si recita el salât ‘ala n-nabí, porque entonces su múrshid es Sidnâ Rasûlullah (). En ese caso, el Shaytân nunca puede descarriar al recitador” (Sadât ad-Dârain).

        12. Sidnâ Allâma Hâfid Shams ad-Dîn as-Sajâwi (r.a.): recogió los siguientes puntos de mashaij eminentes: “La ruta excelente al camino del Îmân es recitar el salât ‘ala n-nabí; si alguien pretende mostrar gratitud por los dones que ha recibido de Allah, la mejor manera que tiene de hacerlo es recitar el salât ‘ala n-nabí. Muchas de las cosas que hemos recibido nos han llegado a través de la generosidad de Sidnâ Rasûlullan (); debemos incrementar la recitación del salât ‘ala n-nabí porque es nuestro medio para alcanzar el éxito en al-âjira”. (Sadât ad-Dârain).

        13. Sidnâ Allâma al-Uqlaishi (r.a.): “¿Cuál es el ‘amal que puede hacer entrar a una persona en el Yanna y hace que obtenga grandes beneficios de ella? ¡La recitación de salât ‘ala n-nabí! El salât ‘ala n-nabí es una magnífica luz y un comercio que no tiene pérdidas. Los distinguidos awliyâ lo han convertido en ‘amal diario. ¡Oh murîd!Aférrate al salât ‘ala n-nabí. Con él, tus encuentros van a ser limpios, tus obras se van a purificar y tus deseos se verán cumplidos. Mediante el salât ‘ala n-nabí también estarás a salvo del shukrat al-mawt (la agonía de la muerte)”. (Al-Qul al-Badi).

        14. Sidnâ Allâma al-‘Irâqi (r.a.): “¡Oh murîd! Aumenta la recitación del salât ‘ala n-nabí. Éste salva de las grandes calamidades y hace que se alcancen grandes bendiciones. Con un solo salât ‘ala n-nabí, recibirás diez bendiciones de Allahu Ta’ala y diez de tus dhunûb te serán perdonados. Aumentarás en rango diez veces y los mala-ika pedirán por tu perdón” (Sadât ad-Dârain).

        15. Sidnâ ‘Arif billah al-Imam Shi’râni (r.a.): “Hemos jurado a Sidnâ Muhammad () que: incrementaremos la recitación de salât ‘ala n-nabí; enseñaremos a la Umma cuáles son las bendiciones que provienen de recitar el salât ‘ala n-nabí; inculcaremos a la Umma la demostración de amor y reverencia por él()  como se hace en el salât ‘ala n-nabí; enseñaremos a la Umma que la persona que recite mil o diez mil veces el salât ‘ala n-nabí ha hecho la mejor de las obras; el recitador del salât ‘ala n-nabí tiene que intentar estar con el wudû y leer con el corazón y el alma; el salât ‘ala n-nabí es el medio para alcanzar la cercanía a Sidnâ Rasûlullah (). A ninguna criatura se le ha dado tanta autoridad y poder como a Sidnâ Rasûlullah (); y que la creación empezará a amar al recitador del salât ‘ala n-nabí.(Sadât ad-Dârain).

        16. Sidnâ Abu l-Abbâs Ahmad at-Tiÿani (r.a.): “Recitar el salat ‘ala n-nabí es la clave para todo bien. Es la clave del ghaib (lo oculto) y del conocimiento espiritual. En consecuencia, quien huya del salât ‘ala n-nabí huye de todo bien. No alcanzará la cercanía con Allahu Ta’ala”. En una carta a un murîd suyo le aconsejó “El dzikr más ventajoso es aquél cuyo fruto es más dulce y cuyo efecto es más beneficioso. Ese dzikr es la recitación de salât ‘ala n-nabí. Éste da más fuerza al recitador y repele cualquier mal. Por este motivo el recitador de salât ‘ala n-nabí se convierte en un amigo de Allahu Ta’ala”. (Sadât ad-Dârain).

        17. Sidnâ al-Imam al-Muhaddizín Allâma al-Qastalâni (r.a.): “El dzikr mayor, más magnífico, más generoso, más sublime, más excelente y más distinguido es la recitación del salât ‘ala n-nabí”. (Sadât ad-Dârain).

        18. Shah ‘Abdurrahîm, padre de Sha Waliullah al-Muhaddiz ad-Dahlawi (r.a.): “Todo lo que he conseguido, tanto en el dunyâ como en el âjira ha sido por la bâraka del salât ‘ala n-nabí” (Al-Qul al-Yamîl).

        19.  Sidnâ ash-Sheij ‘Ali Jawwas (r.a.): “Aquél que desee algo o que tenga alguna necesidad debe leer el salât ‘ala n-nabí mil veces con la máxima concentración y después hacer du’â a Allahu Ta’ala. In sha Allah, conseguirá su objetivo”. (Huÿÿatullahi ‘ala l-‘alamín).

        21. Sidnâ ash-Sheij ‘Abd al-‘Açiç Taqi ad-Dîn (r.a.): “La mejor de las nawafil es la recitación del salât ‘ala n-nabí”. (Nuçhatun Nâdhirín).

                23. Sidnâ Juaÿa al-Hassan al-Basri (r.a.): “Quien desee beber en abundancia de la Fuente del Kauzar tiene que recitar el siguiente salât ‘ala n-nabí: Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa âlihi wa ashabihi wa açuaÿihi wa durriátihi wa ahli báitihi wa amhârahu wa ansârihi wa ashiâ’ihi wa maÿíslihi wa ‘alainâ ma ahum aÿma’ina. Ya Arhama r-Rahîmín”.

        24. Sidnâ ‘Abd al-Açiç Dabbagh (r.a.): una vez le preguntaron que diera la razón por la cual mediante la recitación de salât ‘ala n-nabí se allana el camino al Yanna. Respondió:“Simplemente porque el mismo Yanna ha sido creado de la Luz de Sidnâ Rasûlullah ()”. (Ibriçi Sharîf).

        25. Sidnâ ‘Allama al-Fâsi, autor de Mutali’ al-Musarrât: “Allahu Ta’ala ha hecho el salât ‘ala n-nabí como medio para conseguir su cercanía. Quien aumente su recitación alcanzará un elevado estado espiritual y cercanía con Allah. Se iluminarán su rostro y su corazón”.

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La creencia del Imam Al Bujari era idéntica a la Ash'ari (Ibn Hayar Al Asqalani)

Ash Shaykh Ul Islâm Ahmad Ibn Hajar Al 'Asqalânî  (Alá tenga misericordia de él) dijo acerca de la creencia del Imam Mu h ammad ibn Isma'il Al Bujari (que Allah tenga piedad de él): " En cuestiones de teología, se refería principalmente a Al Karâbîsî Ibn Kullab y sus secuaces. " [Fat h Ul Bari].

Y Ibn Al Karâbîsî Kullab y los imanes son los antepasados ​​de la escuela Ash'ari como Imam A tt a h AWI es el antepasado de la escuela Maturidi. Ellos influenciaron grandemente el Imam Abul H asan Al Ceniza Ari y se encuentran entre los teólogos más eminentes de los Salaf (que Allah tenga piedad de ellos).

Además, basta con ver las pocas palabras del Imam Al Bujari en el reino de la creencia en su Sun h î h y ver que los grandes comentaristas S tiene h î h Al Bujari (como Imam Ibn Hajar a sí mismo, Ibn Ba tt Al Badr Ud Din Al Ayni Al Qas t allani, Az Zarkashi etc) eran todos as'aríes (o tenía una creencia similar a Ibn Rajab Al Imam H anbalî) para darse cuenta de la precisión de alrededor H AFI z Ibn H entreabierta Al Asqalani en la creencia del Imam Al Bujari.

Así, la creencia del Imam Al Bujari fue totalmente similar a la de Imam Al Ash'ari Ash'ari y ahora son los dueños y herederos de la creencia del Imam Al Bujari y Ahl ul H Adith en general(que Allah tenga piedad de ellos) .

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La gran mayoría de los sunitas es Ash'ari (Mayurqî Al, Al Baji y Abu Bakr Ibn al-'Arabi)

Al Imam Abu 'Abdi Llah Mu h ammad Ibn Musa Al Mayurqî (Al Lah misericordia de él) dijo:"El Ahl Sunnah somos entre Maliki, el Shafi'is y la mayoría de H anafites hablar en el lenguaje de Abul H asan Al Ashari y discutir con sus propios argumentos. " [ T abaqât Ush Shafi'iyyah al Kubra del Imam Ibn As Subki].

Y Al Imam Abul Walid Ibn Sulayman Khalaf Al Baji (Al Lah piedad de él)  también dijo:"Todos los eruditos de nuestra Shuyukh que he conocido en Oriente siguieron esta escuela [Ash'ari], y las personas que los siguientes son los que se designa como el Ahl Sunnah nosotros. " [Al Shar Muntaqa ° h Al Muwa tt â °].

Y Al Qa d î Abu Bakr Ibn al-'Arabi Al Ma'âfirî Ishbīlī Al (Al Lah piedad de él) también dijo:"De todos modos, veo una clara necesidad para usted es que usted contento con los libros as'aríes nuestros estudiosos, textos islámicos y evidencia coránica. " [Al Awa s im Min Al Qawa s im].

Tal es la posición de la Ash'ari en la escuela científica mundial sunita.

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AS SAWAD UL A'ZAM: SU DEFINICIÓN Y LA OBLIGACIÓN DE SER PARTE DE (AL MUWAHHIDUN)

Muchas h Adith obligación expresa y extrema importancia seguir a la mayoría, el grupo más grande, y la enseñanza se relaillé por los eruditos de todos los tiempos. En árabe, el grupo más numeroso, dijo "Como Sawad Ul A ' z am " , y está representado por la Ahl Sunnah nosotros (la gente de la Sunnah), y Al Imam Jalal Ud Din Como suyu t I (Allah complacido con él) explicó el término Sawad Ul como una " z am designación como "el conjunto que constituye la mayoría y los de reunión, en la base, convergen en lo que es correcto. "Nos proponemos en este artículo algunas ah Adith la necesidad de seguir el grupo más grande es como se ha dicho, representada por la Ahl us Sunnah. Cumplen con la 2 escuelas taw h Sa'id (as'arí y Maturidi) a 4 escuelas jurídicas ( h anafite, Maliki, Shafi y h anbalite) y la escuela de la verdadera espiritualidad, a juicio académicos sunitas Unánime, porque todos tienen la misma creencia, la misma ley, la misma espiritualidad, y todos los componentes eran de Ahl Sunnah nosotros durante 15 siglos.

Estas son algunas h Adith:

"De cierto mi comunidad nunca dará el error. Cuando usted asiste a un desacuerdo, se aferran firmemente a todo el grupo. " [Reportado por Ibn Mayah].

"Seguir el camino del grupo más amplio de los musulmanes! Porque el que se desvía de este grupo será enviado al infierno! " [Reportado por Ibn Mayah].

"  El diablo sigue hombres incansablemente como un lobo persigue oveja. El lobo sólo se atreve a atacar a las ovejas fueron separados del resto de la manada y están solos. Y así, mi siguiente y dedicada preservar te pillan en las trampas de la desorientación y firmemente permanece con el grupo del musulmán más grande y más conocida! "[Reportado por una h mad].

"Alá no permitirá que mi comunidad se una en el extravío y creencias incorrectas. La misericordia de Allah, Sus bendiciones y su protección son el grupo más grande de los musulmanes. Y el que se desvía de este gran grupo se le enviará al infierno. "[Reportado por Al Tirmidhi].

"El que se desvía del grupo más grande de los musulmanes, incluso un palmo, cortó su propia relación con el Islam. " [Reportado por Abu Dawud y A h mad].

"  El que se separa de la mayoría y el gobernador se reunirá Alá desprecia habiendo perdido el honor. " [Reportado por una h mad].

"Allah nunca se unirá esta comunidad por mal camino. La mano de Alá está con la mayoría, por lo que debe seguir el grupo más grande, porque el que se desvía se guía al infierno. " [Reportado por Al H akim].

"  Dos es mejor que uno, tres es mejor que dos y cuatro es mejor que tres. Usted debe aferrarse a la mayoría, porque Allah no une a mi comunidad si no es la orientación. "[Reportado por una h mad].

"  Reconocer los beneficios de Alá es la gratitud, rechazar es la incredulidad.Comunidad [Estados] es una misericordia, y para separar causas sólo tribulaciones. "[Reportado por una h loco y A t T abarânî] .

Así que toma nota de las palabras de nuestro Profeta (The Hi y la Paz de Allah sean con él) y se extendió a los disidentes como Jahmiyyah la Qadarites, el Mu'tazilites, los chiítas, los wahabíes la Ikhwani los coranistas y grupos similares, que sólo son un pequeño grupo limitado en su tiempo de existencia en su influencia y sus números.

Imam Abu Yafar al A t t a h AWI (Allah esté complacido con él) dijo: "Seguimos la tradición (Sunnah As) [el Profeta] y nos unimos a la comunidad (Al Jama'ah). Evitamos cualquier forma de fanatismo, diferencias y divisiones. " [Bayan Ul i'tiqad Ahl Sunnah es].

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Escuelas creencia adoptada por los estudiosos de las cuatro escuelas de jurisprudencia (Ibn Como Subki Al Kawthari y Ibn Al Yawzi)

Imam Al Taj Ud Din 'Abd ul-Wahhab Ibn Ali As Subki (Alá tenga misericordia de él) dijo:"Y H anafites, Shafi'is, Maliki y virtuosos H anbalites - Alá sea alabado - se unen como los dedos de sus creencias, y ninguna [de ellos] no se descarta si no sólo una de las H anafites y Shafi'is quien se unió a la gente de la i ' Tizal (la Mu'tazilites), y algunos H anbalites que se unieron a las filas de las personas Tajsim (los corporéistes).Y Allah perdonó la Maliki porque hemos visto que no sin creencias. " [Mu'id Ul Ni'âm wa Mubîd Es Niqâm].

Tenga en cuenta que en nuestro tiempo un pequeño grupo de reciente aparición y reclamando Imam Malik (que Allah esté complacido con él), integrado por disidentes de un número muy pequeño, sobre todo viniendo de los países del Magreb, ha adoptado posiciones antropomorfista . Estas personas son por unanimidad de los estudiosos Maliki de herejes siendo retirados del camino trazado por el Imam Malik y débil que se casó tesis wahabíes. La creencia es consistente con los Imames Maliki de taw h id Un h mad Ibn H Aníbal, Abul  H asan Al Ashari y Abul hombre s ur Al Maturidi (Allah esté complacido).

Y Imam Al Mu h ammad Uz Zahid Al Kawthari (Alá tenga piedad de él) también dijo:

"Así que todo Maliki, tres cuartas partes de Shafi'is un tercio de H anafites, y parte deH anbalites seguido este enfoque (as'arí) con respecto a la teología, de la época de Al Baqillani, mientras que dos tercios de H anafites enfoque Maturidi seguido en las mansiones que están más allá del río, la tierra de Turquía, Afganistán, India, China, y todo lo que es pasado, excepto aquellos de entre ellos que tendían a mutazilismo (al i'tizal), como fue también el caso de algunos Shafi'is.

Y las características intrínsecas del Madh-hab de Savant Medina (Al Imam Malik) es que conserva sus herejías miembros suciedad. Por lo tanto, no es de las herejías Maliki mutazilismo (i'tizal) y tashbih (antropomorfismo). Y una de las cosas que lo produjeron - en mi opinión - es la prohibición de Malik reportar narraciones relativas a los atributos, como un h mad prohibido reportar un h Adith mencionar la rebelión contra los gobernadores injustos [...]

Y algunos H anbalites están en el camino de los Salaf en relación tafwî de abandonar cualquier investigación (en las materias ambiguas), mientras que otros tienden a mutazilismo. Pero la mayoría de ellos, a través de la sucesión de los siglos, fueron hashwites (otro nombre para antropomorfista) según enfoques sâlimite y karrâmite hasta A z Z Ahir [1] ha puesto la Oficina La justicia suprema (al-al-Qada Qudat) para Yabris para 4 escuelas por primera vez. "

A s S ul t Ass A z Z Ahir Baybars (Alá tenga piedad de él) se ha erradicado el antropomorfismoh anbalite reforma del sistema judicial de la época, la colocación de cuatro jueces en lugar de en la región de Egipto y Siria. De este modo, cada escuela tiene su juez legal (mientras que antes de que hubiera un juez supremo que era Shafi'i) que sirvió como referencia en la doctrina, la jurisprudencia y la espiritualidad. Dogma h anbalite carente de antropomorfismo por lo tanto podría ser enseñado y difundido ampliamente por las autoridades competentes, lo que asestó un golpe mortal a antropomorfista que afirmaba Imam A h locas (que Allah esté complacido con él), quien se aprovechó de falta de autoridades pm anbalites para difundir su desviada.

Y es cierto que es una pena que la escuela valientes A h mad Ibn H Aníbal (que Allah esté complacido con él), quien dedicó gran parte de su vida a luchar contra las herejías, la escuela es entre las cuatro escuelas sunníes de jurisprudencia en la que el mayor número de herejes. Al Imam Abul Fa de la Ibn Al Yawzi también dijo a antropomorfista h anbalites: "No entrar en el Madh-hab de este hombre piadoso de los Salaf (Al Imam A h locas) lo que no pertenece . Has traído la vergüenza y el deshonor en la escuela hasta el punto de que lo único que dicen de H anbalites es que son antropomorfista. [...] Abu Mu h ammad Al Tamimi utiliza contar a uno de sus líderes, que ha hecho tanto la vergüenza en esta escuela que esto no va a ser lavado antes del fin del mundo! " [Daf 'Shubah Es tashbih].

Que Allah haga el triunfo Sunnah en los corazones de los musulmanes y los musulmanes y facilita nuestro camino hacia Él, Allahumma Amin.

Nota:

[1] A z Z Ahir Baybars (620-676) fue un sultán mameluco que gobernó en el AH siglo séptimo.Reformó el poder judicial mediante el establecimiento de cuatro jueces supremos para cada una de las cuatro escuelas sunníes, en lugar de un único juez supremo que pertenecía a la escuela Shafi, 663 en Egipto y Siria en el 664. Ver su biografía (en árabe) en este enlace:http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/article31.shtml

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Las tres familias principales de Ahl Sunnah wal Jama'ah Us (As Ibn Subki)

Imam Al Taj Ud Din Ibn As Subki dijo en su explicación del credo de Ibn hajib (Alá tenga misericordia de ambos):

"Sepan que la Ahl Sunnah wal Jama'ah Ellos son unánimes en cuanto a la licencia obligatoria e imposible para Dios, a pesar de que utilizan diferentes metodologías y bases para lograrlo. En general, existen tres grupos señalados por deducción (° istiqrâ) :

1) Las personas de h Adith (ahl ul h Adith) . Los principios fundamentales son la evidencia textual de la revelación; Quiero decir con esto: el Corán ° Ass, la Sunnah y iyma '(consenso de los expertos).

2) Personas examen racional (ahl un nazar es aqliyyah) . Estos son as'arí y H anafites (es decir la Maturidis).

Shaykh Abul es la as'aríes H asan Al Ashari. Shaykh de H anafites es Abul hombre s ur Al Maturidi. Estuvo de acuerdo en cuanto a los fundamentos intelectuales en todas las áreas donde se necesita evidencia textual, así como los principios fundamentales de la revelación en la que el intelecto pueda entender lo que sólo se le permite [entender] y también en la recogida fundamental tanto en el intelecto y la revelación. Todos están de acuerdo en todas las áreas de la creencia, excepto la takwin y sobre la cuestión de taqlid . [1]

3) Las personas de éxtasis y la revelación (ahl ul Wijdan wal kashf) , son los sufíes. [2] Los principios fundamentales se basan en los de la investigación de personas y h Adith, seguido por la presentación y inspiración divina (ilham al) al final de [sus argumentos]. "

Fin de la cita.

Notas:

[1] Esta parte divergencia teológica diferencias conducen por mal camino de una persona, independientemente de la opinión de que ha seleccionado.

En en takwin (traer cosas a la existencia), Ash Shaykh A h mad Ibn Kamal Basha (Alá tenga misericordia de él) dijo: "Al Maturidi dijo en takwin [el hecho de] conjunto es un eterno atributo inherente la Esencia de Allah, ya que es todos sus atributos, y que esto es diferente de lo que se pone en existencia [mukawwan], y que está vinculado con lo que fue llevado a la existencia en este mundo y cada una de sus partes (en el mundo) desde el momento de su creación. Además de la Voluntad de Dios es eterna y vinculado con lo que se quiere en el momento de su existencia, por lo que es su omnipotencia eterna está [vinculado] con lo que está decretado. Al Ashari dijo que es un atributo contingente que no es inherente a la esencia de Dios, y de acuerdo con lo que esto es parte Características acción y no atributos eternos. Desde su punto de vista, los atributos de la acción son todas las cuotas. Entonces, ¿hay alguna takwin, debido a traer a la existencia y la aparición del mundo con la palabra: "Kun! - Ser " . " [Risalat Ul ikhtilaf Bayn Es Ashâ'irah wal Maturidiyyah].

En cuanto a la divergencia en al taqlid , Ash Shaykh Shafiq Jakhurah (Allah lo preserve) dijo: " El significado de taqlid en la creencia es creer en todo lo que el Profeta (la paz y The Hi-lah sean con él) trajo, sin el ejercicio de su propia capacidad para deducir su veracidad. La opinión de H anafites y Maturidis es que esto es aceptable y que esa persona va a ser un creyente - aunque puede ser culpable de un pecado no tener su propia deducción capacidad de ejercicio. El Ash'ari, por el contrario, sostienen que tal creencia no es suficiente. " El as'aríes considera inválida la fe de aquel que cree en Alá y en su mensaje por el hecho de que se sigue la creencia de su séquito. Por lo tanto, esta persona no tiene una creencia basada en los textos sagrados o en una convicción profunda, pero sigue sólo ciegamente los demás sin poseer ninguna prueba. Mientras que para Maturidis la fe de esta persona es válida, pero si y sólo si no va por mal camino es seguir su adhesión ciega si su comitiva llevó a apostatar. En resumen, el que cree en Alá y Su mensaje después de unirse al Qur ° Ass o la enseñanza de Ahl Sunnah nosotros es considerado como un creyente por Asha'rites y Maturidis, pero como para el que cree en Alá y Mensaje en su único siguiendo a sus padres, por ejemplo, sin haber aprendido los fundamentos de la creencia o meditado las Escrituras, se considera que al creer Maturidis si y sólo si esa persona poseería todo lo mismo una cierto grado de convicción personal suficiente para negarse a seguir cualquier apostasía de sus padres.

[2] El término "Sufi" se entiende entonces la Awliya, los Saints. Ash Shaykh A h mad Ibn 'A t â ° i Llah Al Iskandarî (que Allah esté complacido con él) informó que el Imam Abul H asan Ceniza Shadhili (Allah esté complacido con él) dijo: "En cuanto a mí, yo no da el nombre de ese héroe espiritual (al fata) con pureza. Se ha purificado a ser llamado sufi. " [El t â ° si Ul MinAn].

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