La teología escolástica ('ilm ul kalam): su definición, sus orígenes, las sectas que pervertido la escuela as'arí que lo representa en todo su esplendor y sus grandes figuras
Al Imam Abd Ur Ra h Ibn Jaldún Man (Alá tenga misericordia de él) dijo:
"Al 'ilm ul kalam es la ciencia de los argumentos racionales (adilla' aqliyyah) para la defensa del dogma y la refutación de las innovaciones que se desvían de los primeros musulmanes y la doctrina sunita. "
(Al Muqaddimah)
Al Imam Abd Ur Ra h Ibn Jaldún Man (Alá tenga piedad de él) también dijo en suMuqaddimah :
"El legislador (Sayyiduna Mu h ammad) que describe la primera etapa de la fe, que es la creencia (a su s DIO). Dijo que los puntos específicos que creemos con todo nuestro corazón, toda nuestra alma, y nuestra lengua deben afirmar. Estos son los artículos de la fe (al 'Aqaid).Preguntado al respecto, [Sayyiduna] Mu h ammad, dijo: "La fe es creer en Allah, Sus Ángeles, Sus Libros, Sus profetas, el Día del Juicio y la predestinación; bueno o malo." [1]
Estas creencias (AQA ° id) están determinadas por la teología escolástica ('ilm ul kalam). Vamos a describir brevemente, para mostrar la naturaleza y el origen de esta ciencia.
* Aquí: El Legislador nos mandó a creer en el Creador, una fuente de todos los actos. Esta es la garantía de nuestra salvación en el momento de la muerte. Pero no nos dice nada acerca de la verdadera naturaleza del Creador que nos amemos, que excedería nuestra percepción y nivel .Él sólo nos ordena creer que por su esencia (Dhat Adh) , Dios no puede ser comparado con cualquier criatura: de lo contrario, podría ser realmente el Creador.
* En segundo lugar, la eliminación de elementos antropomorfos (a tanzlh) distingue Allah cualquier criatura similar. Entonces: Unidad (En Taw h Sa'id) . Alá es esencial para explicar la creación del mundo, hizo imposible sin la existencia de antagonismo mutuo (tamâmu ') [2]
* Otras religiones: Allah es Omnisciente (Al 'Alim) y el Todopoderoso (Al Qadir) , como lo demuestran todas las acciones, como silogismo, para dar fe de la perfección de la creación. Por otro lado Alá es Quien quiere (Al Murid) : sin él, no habría ninguna diferencia entre sus criaturas. Él ha predeterminado el destino de cada uno de ellos: de otra manera su voluntad sería una cosa nueva. Esto nos lleva de nuevo a la vida después de la muerte, completando así la Providencia Divina ('Inaya) Su primera creación. Si fuera a desaparecer, sería burla , mientras que está destinado para la supervivencia eterna (baqa Sarmadi °). La misión de los Profetas (como The Hi y la Paz de Allah sean con ellos) es para ahorrar para el día de la resurrección, ya que puede ser bueno o malo para nosotros, sin que nosotros sepamos de avanzar. Es por eso que Allah ha puesto el broche de oro a su bondad para explicar dos cuestiones: la beatitud celestial o castigo infernal.
Tales son los principales artículos de la fe, con base en pruebas lógicas (Adilla), algunos de los cuales muchos han sido tomados del Corán o la Sunnah ° Ass. Estos son los que a partir de los primeros musulmanes: los médicos han mostrado el camino y sus Imames han autenticado evidencia. Más tarde, sin embargo, las diferencias surgieron detalles sobre estos artículos de fe, sobre todo acerca de los versos ambiguos (mutashâbih) . Esto dio lugar a litigios y disputas, y el uso adicional de razonamiento lógico. Este es el origen del kalam.
* Deje que las cosas aquí en más detalle: En el Corán ° Ass, El Adorable describe en términos de un désanthropomorphisme absoluta (al tanzlh) [3] , de forma clara y sin una interpretación necesaria. Todos estos versículos, y son muchos, utilizan el negativo [en relación con el antropomorfismo]. Son claros y convincentes. Las palabras del Profeta (la paz y The Hi Allah sean con él), sus compañeros (que Allah esté complacido) y sus sucesores inmediatos (en Tabi'in) han dado la exégesis literal. Sin embargo, hay algunos otros versos, unos que sugieren el antropomorfismo (al tashbih) [4] , en relación con cualquiera de Essence (Dhat Adh) o Atributos de Allah ( S ifâtu Llah) . Los ojos de los primeros musulmanes, la evidencia claramente superados en favor de un Dios no-antropomórfico, porque sabían que el antropomorfismo es un (isti absurdo h ala). Decidieron que los versos no eran antropomórficos la Palabra de Dios, ellos creían en sí mismos y no trataron de examinar e interpretar su significado. Esto es lo que significa alrededor de la mayoría de ellos: "Enviar como vinieron - amirrûhâ jâ'at Kama" . Esto significa que: creen que estos versos provienen de Allah y no tratan de interpretar o modificar - con el pretexto de que es necesario ponerlas a prueba (ibtilâ '). Es mejor parar allí y confiar en Allah.
Sin embargo, no fueron, en su tiempo, pocos innovadores para hacer frente a los versos ambiguos y se sumergen en el antropomorfismo. Algunos, tomando las palabras sagradas de la carta a Allah juró una Esencia antropomórfico y creía que tenía las manos, pies, cara. Este fue el antropomorfismo (Tajsim) pura y simple, en lugar de versos contrarias. De hecho, la idea de un cuerpo (jism) hace que el defecto (NAQ s ) y la imperfección (iftiqâr). Es mejor atenerse a los versos negativos (ayat nos Sulub), que indican que Allah es absolutamente carente de atributos humanos. que son numerosas y claras - en lugar de centrarse en la carta de los otros versos, que pueden muy bien pasar, y tratando de reconciliar lo irreconciliable. Los defensores de antropomorfismo han tratado de escapar de su abominación al afirmar que "el cuerpo de Dios no es como los demás" . Pero esto no es un argumento, ya que es una afirmación contradictoria, que combina la afirmación y la negación de expresar una sola idea, la del cuerpo.Y si lo que queremos aplicar la negación de un concepto del cuerpo como, y la afirmación de otro, en este caso se rechaza la idea habitual de "cuerpo" (jism), y hay que reconocer con nosotros , Alá no es antropomórfico [5] ...
Otro ejemplo innovador antropomorfismo mirada como una definición de los atributos de Alá, a quienes dan una dirección (al jihad), institución (al istiwa) descenso (año Nuzul), voz (a s s AWT ), un fonema (al h arf etc.) Este punto de vista conduce al antropomorfismo, a pesar de que sus defensores afirman que salirse con la suya ", una voz que no es como los demás", "derecho" o "descenso", "como ningún otro" c es decir, según ellos, "como ningún otro organismo" Rechazamos esta opinión que la anterior.
Todo lo que queda por hacer en el sentido corriente de muchos versos, es atenerse a lo que creíamos y seguimos los primeros musulmanes. Por lo tanto, hay que evitar al negar el significado de los textos, a repudiar su autoridad, ya que son parte muy genuina e integral del Qur ° Ass. Esta es, por otra parte, el fondo de las posiciones adoptadas por Ibn Abi Zayd [Al Qayrawani] en su Risala o su Mukhta s ar Ibn 'Abd ul Barr mu h addîth (especialista h Adith) y de otra. Ellos giran en torno a la misma idea y no debemos cerrar los ojos ante sus argumentos sobre su discurso.
Más tarde, con el avance de la ciencia y las artes, comenzaron a escribir colecciones sistemáticas y para dedicarse a la investigación en todas las áreas. Los teólogos (al mutakallimun) dissertèrent contra el antropomorfismo. A continuación, se apareció los mu'tazilites (que es otro extremo) [6] . Al escuchar el debate a "versos negativos", decidieron retirar la totalidad de atributos ideales Allah ( s al Ma'ani IFAT) y Ciencias (Al Ilm), The Power (Al Qudrah) La Voluntad (Al iradah) y la Vida (Al H ayat), también negó las consecuencias.Pensar lo contrario, dijeron, sería admitir "el pluralismo del Señor" (Al ta'addud Qidâm). Pero refutamos sus errores y señaló que los atributos (de Allah) no se confundan con su esencia, ni fuera de él.
Entonces Mu'tazilite de Alá decidió no era buena Voluntad (iradah) , lo que los obligó a negar la predestinación (qadar al) , ya que no es otra que la Voluntad Divina anterior criaturas.También rechazaron los atributos divinos del oído y la vista, con el pretexto de que sería accidentes físicos. Esto es refutado cuando sabemos que el significado de la audición y de la vista las palabras no está necesariamente vinculada a la existencia de una forma corporal, pero sólo en la percepción de las cosas audibles o visibles. El Mu'tazilite todavía quería privar a la palabra Alá, por razones similares: ellos no entendieron que la Palabra es un atributo del alma.Por último, manifestaron que el Corán fue creado ° Ass (makhlûq) , que es una innovación censurable contrario a la opinión formal de los primeros musulmanes (de salaf). Este invento hizo mucho daño. Algunos imanes Mu'tazilite inculcó los califas que impusieron la población. Pero imanes sunitas se resistieron, y él se dejó azotar ellos y los matemos. Fue entonces cuando los defensores de la sunna se pusieron de pie para defender a los artículos de la fe y refutar estas invenciones con evidencia razonable.
Los principales teólogos Ash Shaykh Abul H asan Al Ash'ari, emprendieron esta tarea, siguiendo un camino intermedio en el medio de los diferentes sistemas. Rechazó antropomorfismo admitiendo atributos abstractos. Se unió a la actitud de los Salaf, en la medida en que reduce los atributos antropomórficos de Alá los que habían utilizado los principios generales cuando probatorios aplicados a casos concretos. Mediante el uso de la razón y la tradición (AQL wa año naql al ') , demostró la realidad de los atributos espirituales 4 y el del oído, la vista y el habla - Función esencial. En todos estos puntos, refutó los errores de los innovadores. Discutió con ellos (Mu'tazilites) sobre su visión de lo bueno, mejor, el bien y el mal: los inventos fundamentales de su herejía. Perfeccionó la expresión de dogmas acerca de la Revelación, las circunstancias de la reactivación, el Cielo y el Infierno, la recompensa y el castigo. También presentó una discusión sobre el Imamato porque chiíta su época llegó a decir que esta cuestión era un artículo de fe que el Profeta, así como la comunidad musulmana tiene el deber de resolver la sucesión de imanes y mantener indemne a este género que se convertiría en imán. En realidad sabemos que el Imamato no es un artículo de fe, sino, a lo sumo, una cuestión de interés general, según el consenso de los expertos. Esto es debido a la actitud de los teólogos sunnitas chiítas han abordado este problema.
Todo esto constituye lo que se llama la ciencia del verbo (teología dialéctica) puede ser debido a su controversia para refutar las innovaciones. Pero no habría donde la letra, sin tomar medidas.La verdadera explicación puede ser que el origen y desarrollo de esta ciencia se debieron a los debates sobre la realidad de la Palabra Espiritual (Al Kalam Nafsânî A) [7]. Abul H asan Al Ash'ari tenía muchos estudiosos, como Ibn Mujahid [A t T Hai], que formó Al Qa d î Abu Bakr Al Baqillani. Estudió, como lo hicieron, la cuestión de Imamate allí con éxito aún mejor. Puso los preliminares lógicas que rigen los argumentos y reflexiones sobre este tema [...]
Por lo tanto el método de Al Ashari, una vez completado (por sus discípulos y sucesores), se convirtió en una de las primeras disciplinas especulativas (Funun na z ariyyah) y una de las principales ciencias religiosas. Sin embargo, la presentación de sus argumentos es a veces muy lejos de la perfección técnica es que los eruditos de su tiempo todavía estaban llenos de sencillez y de que el Islam no había conocido aún la ciencia de la lógica (al 'ilm ul hombre t ic), que las manifestaciones de la sonda y observa los silogismos. Es cierto que los teólogos de allí no se han utilizado, porque la lógica se encuentra demasiado cerca de las ciencias filosóficas, que son enteramente diferentes doctrinas de la Sharia, lo que demuestra que tenemos que s ' abstenerse.
Después de Shaykh Al as'arí qa d î Abu Bakr llegó al Imam Al H aramayn Abul Ma'ali [Al Juwayni]. Dictó el texto de un sistema as'arí tratado amplio y se mostró bastante explícito.Luego le dio un resumen - Kitab Ul Irshad - que se convirtió en el guía espiritual de la doctrina as'arí.
Entonces apareció en la tierra del Islam, la era de la lógica. Hemos estudiado esta ciencia (nuevo) y está diseñado como un ciencias filosóficas distintas, que no es una regla o norma de pruebas que pueden apoyar los argumentos filosóficos como cualquier otro. A continuación, procedió a examinar los principios básicos establecidos por los primeros teólogos. Llegaron a rechazar, con argumentos a menudo extraídas de los debates filosóficos sobre la física y la metafísica (al ilâhiyyât) [8] . Sometido a la piedra de toque de la lógica, estos argumentos no parecen aplicables a la teología. Sin embargo, no creemos que - a pesar de Al Qa d î Al Baqillani - una prueba falsa implica la nulidad de lo que queremos demostrar. Any, es que había un nuevo método técnico, diferente de la primera, y fue llamado "la forma moderna" ( t Ariqat ul muta'akhkhirîn). Debido a su posición sobre los artículos de la fe, que a menudo se comprometieron a refutar los filósofos mantenidas por ellos como enemigos del dogma y, en muchos aspectos, los innovadores relacionados.
El primero de estos teólogos modernos es Al Ghazali, seguido por el Imam Al Kha t ib, a continuación, un gran número de científicos, los partidarios de los métodos [...] "[9].
Fin de la cita.
Notas:
[1] musulmán.
[2] Es decir, muchos dioses se juegan, y el mundo sería entonces o bien no se crea ni se destruye.
[3] La falta de atributos humanos, como la ausencia de atributos de Allah a Su creación.
[4] Hecho para asemejarse Allah a Sus criaturas, dándoles los atributos humanos, por ejemplo.
[5] Que Allah no parecerse a su creación.
[6] secta creada por wa es que Ibn 'A t A ° y 'Amr ibn' Ubayd, deriva su nombre de "mu'taziliyyah" porque al ser estudiantes de Imam Al H asan Al Ba s RI (que 'Allah esté complacido con él) fueron a verlo y difieren con él sobre asuntos de fe, a raíz de las declaraciones desviadas de sus discípulos, dijo que se abrió la voz de Ahl us Sunnah: al ser i'tizal el hecho de que "se apartan de." Pidió prestado a muchos antiguos y un mal uso de la razón filosófica, y por lo tanto produce muchas opiniones innovado en total contradicción con la Sunnah. Se divide en muchas ramas que dieron lugar a una multitud de herejía por todos lados por los pensadores afiliados a la secta. Se opuso firmemente a la Ahl Sunnah nosotros, incluyendo el Imam A h locas (que pagó un alto precio por la muerte como consecuencia de tortura frecuente por parte de los poderes fácticos) y sus seguidores (la misericordia de Allah acompaña), cuando era la referencia oficial del califato de la época en materia de creencias. Ella se oponía a la tarde otra vez, luego destruido por el Imam Abul H asan Al Ashari y sus seguidores (como la misericordia de Allah sea con ellos). Sin embargo, todavía existen muchos aspectos de esta secta hoy porque muchas correspondencias con las creencias chiítas Imami (rawâfi d ) oficial actual de la República de Irán. Afirman que mutazilismo fue creado por Al Imam Al H asan Al Ba s RI (que Alá lo bendiga), quien sostuvo que el Imam Ali (que Allah esté complacido con él) ... algo totalmente equivocado y especialmente: sin pruebas.
[7] Es decir, una especie de ciencia del conocimiento de la Palabra Divina, Discurso Allah ect.
[8] Hoy en día esta palabra suele tener el sentido de la teología, por ejemplo, la facultad teológica de Ankara se llama en Turco Ilâhiyyât Fakültesi.
[9] Tal Ibn 'Abd Al Salam Es Corán t UBI, Al Qarafi, Abu H Ayyan, As Ibn Kathir o Subki, que eran todos los teólogos eminentes as'aríes.
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