Por BOBBY GHOSH / BAGDAD Time Magazine-Jueves, 22 de febrero 2007
Se ha llegado a esto: el odio entre las sectas en conflicto de Irak es tan tóxico, que contamina incluso el recuerdo de un momento brillante de buena voluntad. El 31 de agosto de 2005, una estampida entre peregrinos chiítas en un puente sobre el río Tigris en Bagdad llevó a cientos saltando en el agua en pánico. Varios jóvenes en Adhamiya, el barrio sunita en la orilla oriental, se metió en ayudar. Uno de ellos, Othman al-Obeidi, 25, rescataron a seis personas antes de que sus piernas cedieron por el cansancio y él mismo se ahogaron. Casi 1.000 peregrinos murieron esa tarde, pero los líderes de la comunidad en el distrito chiíta de Khadamiya, en la orilla occidental, elogió el "martirio" de al-Obeidi y la valentía de sus amigos. Residentes de Adhamiya, por su parte, sostenían el sacrificio de al-Obeidi como prueba de que los sunitas no tenía ninguna mala voluntad hacia sus vecinos chiítas de todo el río.
Dieciocho meses después, uno de los hombres que saltaron al río para ayudar a los chiítas dice al-Obeidi "perdió su vida por los animales." Hamza Muslawi se niega a hablar de la cantidad de que él mismo salvó, y dijo que le llena de vergüenza. "Si veo a un niño chiíta a punto de ahogarse en el río Tigris ahora", dice el carpintero, "no voy a llegar a mi mano para salvarlo." En Khadamiya, también, el relato sobre el 31 de agosto ha cambiado. Karrar Hussein, de 28 años estaba cruzando el puente cuando comenzó la estampida. Pregúntale al-Obeidi, y su alegre actitud se convierte rápidamente agrio. "Eso es un mito", susurra el vendedor de teléfonos celulares. "Esa persona nunca existió en absoluto. Él fue inventado por los suníes para que se vean bien." En lugar de saltar a ayudar, según él, los habitantes de Adhamiya rieron y aplaudieron cuando los chiíes se ahogaron.
El puente que une los dos barrios se ha cerrado por razones de seguridad - igual de bien, ya que la brecha entre ellos es demasiado ancha para cualquier tramo por el hombre. Los morteros disparados desde el cementerio detrás de Abu Hanifa, un santuario suní de Adhamiya, han causado matanzas en los bulliciosos mercados de la orilla occidental. Hay más morteros que van en la dirección opuesta, en una tarde reciente, el sonido de una explosión en el lado suní del río es recibido con aplausos por los fieles en una mezquita chiíta en Khadamiya.
Esos gritos son sólo una muestra de lo mucho que el veneno ha penetrado en las relaciones entre sunitas y chiítas en el año, ya que su conflicto latente se lleva a ebullición por el bombardeo de Samarra 's santuario de cúpula dorada. La sed de sangre ya no se limita a los extremistas de ambos lados. El odio se ha generalizado, extendiendo primero a las víctimas de la violencia y sus familias - los cientos de miles de iraquíes que han perdido a seres queridos, trabajos, hogares, barrios enteros de vez en cuando - y luego a la sociedad en general. Ahora que impregna no sólo el discurso político rencoroso de la Zona Verde de Bagdad, pero también conversaciones ordinarias en casas y mercados, despertando una furia, incluso en aquellos que no tienen obvias, quejas urgentes. Ni Muslawi ni Hussein ha sufrido una pérdida personal, pero son relativamente capaces de acceder a la misma repugnancia que motiva a las milicias chiítas y los yihadistas suníes. "El aire se ha convertido envenenado [por el sectarismo], y todos hemos estado respirando", dice Abbas Fadhil, un Bagdad médico. "Y por lo que ahora todo el mundo habla la misma lengua, si son educados o analfabetos, secular o religiosa, violenta o no."
Peor aún, hay indicios claros de que la malicia de Irak tiene un eco en otras partes del Medio Oriente, lo que exacerba las tensiones existentes entre suníes y chiíes y reanimar las de largo latentes. En el Líbano, algunos partidarios de Hezbolá que buscan derrocar al gobierno en Beirut cantar el nombre del radical clérigo iraquí Muqtada al-Sadr, cuya milicia se culpa de miles de muertes sunitas. En los países árabes sunitas como Arabia Saudita, Kuwait y Egipto, la simpatía por los sunitas en Irak se enriquecieron con el miedo, sobre todo en los círculos oficiales, de un chiíta marea creciente en todo el Oriente Medio, instigados y asegurados por un antiguo enemigo de los árabes : Irán.
Para aquellos que siguen Irak desde lejos, las historias cotidianas de masacre sectaria son desconcertantes. ¿Por qué son los chiítas y sunitas que luchan? ¿Por qué ahora? Hay varias explicaciones para la sincronización del comienzo de las hostilidades, cada uno atado a una interpretación particular de cómo se desarrollaron los acontecimientos después de la caída de Saddam Hussein: las políticas erróneas de América después de la guerra, la provocación por yihadistas extranjeros, represalia de las milicias como el Ejército Mahdi de al-Sadr, la ineptitud de los políticos iraquíes y, últimamente, la interferencia iraní. Pero la furia ardiendo en gente como Muslawi y Hussein tiene raíces mucho más profundas y antiguas. Es el producto de siglos de desigualdad social, política y económica, impuestas por la represión y prejuicios y reforzado frecuentemente por el derramamiento de sangre. El odio no es principalmente acerca de la religión. Sunitas y chiítas pueden discrepar en algunos asuntos de dogma y algunos detalles de la historia temprana del Islam, pero estas diferencias son pequeñas - están de acuerdo en la mayoría de los principios importantes de la fe, como la infalibilidad del Corán, y veneran la Profeta Muhammad. A pesar de las afirmaciones de algunos comentaristas árabes, no hay evidencia de que los extremistas chiítas en Irak están tratando de convertir a los sunitas, o viceversa. Para los combatientes iraquíes en ambos lados ", su secta no es más que un uniforme, una manera conveniente al amigo del enemigo", dice Hashem Kudhir Ghanim, quien enseña historia islámica moderna en la Universidad Mustansiriya de Bagdad. "Lo que les une no es la religión, pero la experiencia histórica común: chiítas ven a sí mismos como a los oprimidos, y ven los sunitas como los opresores."
Suníes y chiíes están luchando por un premio secular: la dominación política. Las sectas en guerra, dice un funcionario de EE.UU. en Bagdad, "son simplemente las comunidades ... tratando de ganar o recuperar el poder." Sin una comprensión de las raíces de la rabia que lleva a la gente como Muslawi y Hussein, cualquier plan - estadounidenses o iraquíes, militares o políticos - para estabilizar Irak está condenado al fracaso. Y esa lucha por el poder en Irak, ya que atrae los países vecinos en un conflicto sectario más amplio o fuerza a un realineamiento de las alianzas, tiene el potencial de alterar radicalmente el Medio Oriente.
I. ORÍGENES
CISMA DE Islam comenzó en el año 632, inmediatamente después de que el profeta Mahoma murió sin nombrar un sucesor como líder del nuevo rebaño musulmán. Algunos de sus seguidores creían que el papel del califa, o virrey de Dios, debe ser aprobada por el linaje de Muhammad, a partir de su primo y su hijo-en-ley, Ali ibn Abi Talib. Sin embargo, la mayoría apoyó la del Profeta amigo Abu Bakr, que debidamente se convirtió en Califa. Ali se convertiría en el cuarto califa antes de ser asesinado en el año 661 por un hereje cerca de Kufa, ahora en Irak. La sucesión fue una vez más disputada, y esta vez llevó a una división formal. La mayoría respaldó el reclamo de Muawiyah, gobernador de Siria, y su hijo Yazid. Los partidarios de Ali, que con el tiempo se conocen colectivamente como Shi'at Ali, o partidarios de Ali, agitados por su hijo Hussein. Cuando los dos equipos se enfrentaron en una batalla cerca de Karbala moderna el 10 de octubre de 680, Hussein fue asesinado y decapitado. Pero en lugar de morder el movimiento chiíta de raíz, su muerte le dio un mártir. A los ojos chiítas, Hussein es una cifra justa y humana, que se enfrentó a un poderoso opresor. El duelo anual de la muerte de Hussein, conocido como Ashura, es el más conmovedor y espectacular chiíta ceremonias: la marcha de fieles en las calles, golpeándose el pecho y llorando de pena. La muy devota flagelan con espadas y látigos.
Los leales a Mu'awiyah y sus sucesores como califa eventualmente sería conocido como sunnitas, es decir, los seguidores de la Sunnah, o el Camino, del Profeta. Desde el califa solía ser el jefe político del imperio islámico, así como su líder religioso, mecenazgo imperial ayudó a hacer Sunni Islam la secta dominante. Hoy en día el 90% de los musulmanes del mundo son sunitas. Pero chiísmo siempre atraer a algunos de los que se sentían oprimidos por el imperio. Chiítas continuaron venerando a los imanes, o los descendientes del Profeta, hasta el 12 de Imam, Mohammed al-Mahdi (el guiado One), que desapareció en el siglo noveno en el lugar del santuario de Samarra en Irak. Mainstream chiítas creen que al-Mahdi está místicamente oculta y saldrá en fecha no determinada a marcar el comienzo de un reinado de justicia.
Chiíes pronto formaron la mayoría en las áreas que se convertirían en los actuales estados de Irak, Irán, Bahrein y Azerbaiyán.También hay importantes minorías chiíes en otros estados musulmanes, como Arabia Saudita, Líbano y Pakistán.Fundamentalmente, los chiítas superan en número a los suníes en las principales regiones productoras de petróleo de Oriente Medio - no sólo Irán e Irak, sino también el este de Arabia Saudita. Pero fuera de Irán, los sunitas han tenido históricamente un bloqueo en el poder político, aun cuando los chiítas tienen la ventaja numérica. (El único lugar en donde ocurre lo contrario es moderna Siria, que es en su mayoría sunitas, pero desde 1970 ha sido gobernado por una pequeña subsección chiíta conocido como los alauitas.) Gobernantes suníes mantuvieron su monopolio del poder mediante la exclusión de los chiítas de la militar y la burocracia, porque gran parte de la historia del Islam, un fallo élite suní tratados chiítas como limitada al trabajo subclase, manual y se les negó una parte justa de los recursos del Estado.
Los gobernantes utilizan argumentos religiosos para justificar la opresión. Chiítas, dijeron, no eran verdaderos musulmanes, pero los herejes. Ideado por conveniencia política, esta visión de los chiítas solidificadas en prejuicios institucionalizados. Sunitas comparó reverencia por linaje del Profeta y cariño a los chiítas "para los retratos de algunos de los Imames al pecado de idolatría. Rituales chiíes, especialmente la auto-flagelación durante la Ashura, fueron ridiculizados como pagano. Muchos gobernantes prohibieron esas ceremonias, por temor a que las grandes reuniones podrían convertirse rápidamente en levantamientos políticos. (Ashura fue prohibida durante la mayor parte del gobierno de Saddam Hussein, se reanuda sólo después de su caída en 2003.) "Para los chiítas, sunitas regla ha sido como vivir bajo el apartheid", dijo Vali Nasr, miembro principal del Consejo de Relaciones Exteriores y autor de The Shia Revival: Cómo conflictos dentro del Islam darán forma al futuro.
Pero la represión religiosa fue desigual. Califas suníes en Bagdad tolerada ya veces han contribuido al desarrollo de Najaf y Karbala como los más importantes centros de aprendizaje chiíta. Chiíta ayatullahs, siempre y cuando se abstuvieron de abierto desafío a la élite gobernante, podía correr seminarios y recoger los diezmos de sus seguidores. Los santuarios de los imanes chiítas en Najaf, Karbala, Samarra y Khadamiya se les permitió convertirse en imanes para la peregrinación.
Empeoraron las relaciones sectarias en el siglo 16. Para entonces, la sede del poder suní se había trasladado a Estambul. Cuando los otomanos turcos sunitas se enfrentaron en una serie de guerras con los Safavids chiíta de los persas, los árabes capturados en el medio a veces eran obligados a tomar partido. Sospechas sectarias plantaron entonces nunca se han desplomado, y los árabes sunitas todavía peyorativamente chiítas etiqueta como "persas" o "Safavis." Los otomanos finalmente ganaron el control de los territorios árabes y la dominación sunita cementada. Los británicos, la siguiente potencia en el Medio Oriente, no hizo nada para cambiar la ecuación. En el acuerdo después de la Primera Guerra Mundial, hicieron entrega de los estados recién creados de Irak y Bahrein, ambos con mayorías chiítas, sunitas a los monarcas.
II. LEGADO DE SADDAM
Cuando Saddam Hussein asumió el poder en Bagdad en 1979, los chiítas de Irak habían disfrutado de un par de décadas de descanso bajo los líderes que ellos cierto grado de igualdad con los sunitas permitidos. Luego vino la revolución islámica de 1979 Ayatolá Ruhollah Jomeini en Irán. Ante el temor de un levantamiento similar en Irak, Saddam revivió algunas represiones viejos y ordenó el asesinato de los más populares Ayatolá de Irak, Mohammed Bakr al-Sadr, el tío de Muqtada. Chiítas son mayoría de los muertos en la guerra de Irak con Irán, que duró desde 1980 hasta 1988, pero después de que concluyó que fueron una vez más excluidos de la mayor parte del gobierno y las posiciones militares. Con la derrota del ejército de Saddam en la Guerra del Golfo de 1991, los chiítas vio la oportunidad de levantarse contra el dictador. Pero ellos no recibieron la protección de las fuerzas aliadas, y Saddam fue capaz de aplastar la revuelta. Según algunas estimaciones, más de 300 000 chiítas fueron asesinados, y muchos fueron enterrados en fosas comunes. Para el resto de su reinado, Saddam mantuvo a los chiítas firmemente bajo su pulgar. Varios clérigos populares fueron asesinados, incluyendo al padre de Muqtada. Saddam ordenó el asesinato de sunitas también, pero había una diferencia crucial. "Cuando Saddam mató a un sunita, fue personal - a causa de algo que esa persona había hecho", dice el autor Nasr. "Pero cuando se trataba de matar a los chiítas, fue indiscriminada. Él no necesita una razón específica. Su ser chiíta fue suficiente."
Sorprendentemente, a pesar del profundo desequilibrio en el poder político y el legado de la represión, muchos iraquíes individuo forjado negocio, las relaciones sociales y personales entre las sectas. En Bagdad y otras ciudades, la mayoría de los barrios construidos en la era moderna fueron mixtos. Los residentes de Adhamiya y Khadamiya fueron capaces de llegar a través de los ríos Tigris y socializar. Mohammed al-Shammari, un profesor de literatura árabe, recuerda con cariño las noches con los amigos en Khadamiya, seguido de cena y juerga nocturna en Adhamiya, donde las tiendas y restaurantes permanecieron abiertos hasta más tarde. "Nadie nos preguntó si estábamos chiíta o sunita", dice al-Shammari. "Y nunca pensé que pedir otra. Tengo amigos que no conocía eran chiítas hasta hace muy poco." Entre las clases educadas urbanas, se consideró poco sofisticado y políticamente incorrecto pedirle a la gente su secta, aunque hay otras maneras de saber (véase el recuadro). Algunas de las personas mencionadas en este artículo accedieron a ser entrevistados sólo si se han cambiado los nombres. Muchas de las tribus iraquíes siempre han incluido clanes de ambas sectas. Matrimonios entre sunitas y chiítas eran comunes, sobre todo entre la población urbana educada. En el invierno de 2002, cuando Fattah, un técnico informático chiíta, pidió al padre de su novia Zahra sunita permiso para casarse con ella, no había duda. La pareja se casó unos días antes del comienzo de la guerra, y Zahra dice: "Muchos de los huéspedes eran ellas mismas parejas mixtas."
III. La implosión
Durante dos años después de la caída de Saddam, esos vínculos eran lo suficientemente fuertes para mantener la violencia sectaria en la bahía. Hubo provocaciones: grupos yihadistas suníes, como Abu Mousab al-Zarqawi de Al-Qaeda, comenzaron una campaña de bombardeos contra objetivos chiíes. Sin embargo, muchos extremistas chiítas, en lugar de arremeter contra los sunitas, a veces se les unieron en la insurgencia contra los estadounidenses y sus aliados. Cuando el Ejército Mahdi de Muqtada al-Sadr se levantaron contra los EE.UU. en el verano de 2004, con el apoyo de la insurgencia suní. Ese otoño algunos de los combatientes de al-Sadr se unieron a los sunitas en la batalla de Fallujah. Al-Sadr se presentó como un defensor de los árabes, no chiítas solo. Aunque el Grupo de los clérigos sunitas de línea dura, la Asociación de Eruditos Musulmanes, lo aclamó como un héroe de Irak, los políticos suníes hablaron de una alianza política con el Ejército Mahdi.
Las relaciones entre las sectas, política y personal, comenzaron a desgastarse con el enfoque de la primera elección post-Saddam de Irak en enero de 2005. Partidos sunitas boicotearon las elecciones, lo que permite una coalición chiíta para barrer al poder. Con una agresividad que a veces rodeadas en la arrogancia, el gobierno inflamado el resentimiento suní liderado por los chiítas. Un punto especialmente dolor fue el reclutamiento masivo en la policía y el ejército de milicianos chiítas, algunos de los cuales utiliza la inmunidad de sus uniformes para vengar viejos rencores contra los sunitas. Grupos terroristas sunitas intensificaron su campaña de bombardeos, que convenció a los chiítas que la antigua clase dominante nunca iba a aceptar su condición de menor. En el momento en EE.UU. El embajador Zalmay Khalilzad persuadió partidos sunitas a participar en una segunda elección general en diciembre de 2005, las dos sectas estaban a cierta distancia.
Luego vino Samarra. La operación llevada a las huellas digitales, nacido en Jordania de al-Zarqawi, pero los sunitas iraquíes fueron los que soportaría las consecuencias sangrientas. Para muchos chiítas, esta fue una atrocidad demasiado lejos. Se dirigieron a las milicias como el Ejército Mahdi de vengar la profanación del lugar, y esas milicias corrían furiosamente, matando sunitas y atacando a muchos de sus mezquitas. Después de la primera, convulsión furiosa de la violencia, las milicias comenzaron una campaña más sistemático de secuestro y ejecución. Los cuerpos de sus víctimas, con señales de tortura bestial, a menudo eran arrojados a las alcantarillas o basureros. Grupos yihadistas respondieron en especie. El ejército de EE.UU. había pasado en la mayoría de las responsabilidades de seguridad a las fuerzas iraquíes, pero que resultó incapaz de detener los asesinatos. Peor aún, fueron acusados con frecuencia de unirse en la lucha, por lo general en el lado de las milicias. El otoño pasado, dos operaciones de seguridad conjuntas estadounidenses e iraquíes no lograron contener la sangría.
La ejecución de Saddam se convirtió en otro punto de inflamación. Incluso los sunitas que tenían poca simpatía por Saddam estaban indignados de que el gobierno decidió colgarlo en la hora de la oración de la mañana en una de las fiestas más sagradas musulmanas (sunitas iraquíes celebraron la fiesta un día antes de los chiítas). La elección parece confirmar las sospechas de que el dominio político chiíta sería una humillación constante. "Era su forma de decirnos:" Nosotros estamos a cargo ahora, y somos tan débiles que incluso sus días santos no tienen un significado más '", dice el analista de medios Kadhim al-Mukhdadi. "Esa mañana me di por vencido con la esperanza de que las cosas iban a mejorar."
Él no es el único en que la desesperanza. Líneas sectarias se han elaborado a través de los barrios mixtos. Cuando los chiítas son mayoría, las familias suníes han visto obligados a abandonar por temor a la muerte. Sunníes han respondido con su propia limpieza sectaria. Una gran parte de las clases de la mayoría sunita medio y superior ha huido del país, Jordania y Siria juntos ahora tienen cerca de 2 millones de expatriados iraquíes. Matrimonios inter-secta se han convertido en cada vez menos común. El padre de Zahra ha negado a dar su permiso joven hija a seguir los pasos de su hermana y casarse con un chiíta. "Él es el mismo hombre", dice Zahra en defensa de su padre. "Pero la situación a su alrededor ha cambiado. Ahora bien, si se permite que una hija se casara con un chiíta, la gente se haga preguntas."
IV. Una guerra más amplia
En Irak, los sunitas y chiítas guerra puede parecer a veces no es más que una serie de batallas simultáneas entre barrios como Adhamiya y Khadamiya. Los combates personas pueden tener ningún concepto de ningún plan mayor. El mundo musulmán en general, sin embargo, tiende a centrarse en el cuadro grande. Chiítas son ahora políticamente dominante en Irak, e Irán es la principal potencia chiíta. Así que en la mayoría de las capitales árabes, la guerra sectaria en Irak se atribuyó cada vez más en Irán.Tomado junto con las ambiciones nucleares del presidente Mahmoud Ahmadinejad, el patrocinio del Hizballah milicia chiíta en el Líbano y su apoyo a Hamas de Irán, Irán supone la intromisión en Irak es la prueba de que los líderes árabes de que sus viejos rivales persas están decididos a reformar el Medio Oriente para satisfacer su propio interés.
Ya en 2004, el rey de Jordania Abdullah advirtió sobre una creciente chií "media luna" que va de Irán a través de Irak y Siria a Líbano.Aunque el gobierno liderado por los chiítas en Bagdad contaba con el apoyo de los EE.UU., en los ojos de muchos árabes que representa la expansión de la influencia de Irán. Líderes árabes sunitas han comenzado a carraca su retórica contra los chiítas en general e Irán en particular. El presidente egipcio Hosni Mubarak en 2006, dijo: "La mayoría de los chiítas son leales a Irán y no a los países que están viviendo!" Después de una tormenta de protestas por parte de Irak y otros lugares, Mubarak afirmó que se había referido únicamente a cuestiones de religión. En los territorios palestinos predominantemente sunitas, los partidarios de Fatah han llevado a la marca a sus rivales de Hamas como una organización chiíta. En enero, el rey de Arabia Saudita Abdullah informó un periódico kuwaití que le había dicho a un enviado iraní que Irán estaba interfiriendo en Irak y poner en peligro la región. El rey Abdullah también acusó a Irán de querer extender el chiísmo en los países sunitas.
Pero ambas partes son responsables de avivar las tensiones. Los líderes religiosos de la secta wahabí, a menudo respaldada y financiada por miembros de la familia real saudí, contribuyen a la propagación de la violencia sectaria, predicando una forma de línea dura del Islam sunita que condena todas las otras cepas como herejía. En Pakistán, los musulmanes moderados culpa madrasas wahabíes, así como seminarios chiítas iraníes financiados por la escalada de violencia entre sunitas y chiítas que se ha cobrado más de 4.000 vidas en las últimas dos décadas. En los últimos ataques, tres atentados suicidas separados mataron a 21 durante los rituales de la Ashura en enero. En el Líbano, las tensiones sectarias se han incrementado después de años de relativa calma.Hezbollah, la milicia chií, fue elogiado por los sunitas, cuando las fuerzas israelíes abandonaron el Líbano en 2000. Pero tras el asesinato en febrero de 2005 del ex primer ministro Rafiq Hariri, un sunní, el antagonismo intra-musulmana comenzó a endurecerse.Sunitas culpó patrón de Hezbollah, el gobierno sirio, por el asesinato. Mientras fallas Hezbollah para provocar la guerra del verano pasado, muchos sunitas libaneses estaban con Hizballah en la cara de ataque de Israel contra el país. Pero ninguna admiración suní residual para Hizballah desapareció a finales de año, cuando Hezbolá encabezó una campaña para derrocar al gobierno de Fouad Siniora viejo amigo de Hariri.
Los sunitas de Irak, por su parte, han crecido hábil para jugar a preocupaciones más amplias del Medio Oriente sobre la influencia de Irán en la región. Políticos sunitas avivar estas inquietudes en la esperanza de que la presión árabe en el gobierno iraquí le obligará a dar sunitas una mayor participación en el poder. "Si los estados árabes no vienen a nuestra ayuda, van a encontrar [Irán] a su puerta", dice Mohammed Bashar al-Faidi, portavoz de la Asociación de Eruditos Musulmanes. "Por el bien de la comunidad musulmana de todo el mundo, la bestia tiene que ser destruidos en Irak." Para los líderes de los grupos terroristas, el temor de un alcance regional chiíta ascenso sirve como una herramienta útil para la recaudación de fondos, así como la contratación de propaganda. Radical predicadores sunitas y TV talk-show host en el mundo árabe se inflaman los sentimientos acusando "persas" de Irak, de la limpieza étnica. En enero, un editorial de Al-Ahram, un periódico ampliamente visto como la voz del estado egipcio, declaró: "Irán está trabajando activamente para la difusión de la doctrina chiíta incluso en países que no cuentan con una minoría chiíta." Irán, por su parte, ha acusado a los sunitas de la emisión de fatwas que autorizan la matanza de chiítas.
V. LA abismo infranqueable
Mayoría de los iraquíes, ATRAPADOS EN SUS PROPIOS terrores, tienen poco tiempo para la angustia del mundo islámico en general.Los que pueden ver más allá de los horrores cotidianos ver un futuro aún más aterrador, en el que sus hijos llevan odios de hoy en la próxima generación. Con miles asesinados en cada lado, las consignas nacionalistas seculares que durante mucho tiempo fueron enseñadas en las escuelas iraquíes han perdido gran parte de su significado. Y los niños no reciben demasiadas lecciones de laicidad en casa. "Cuando éramos niños, mis padres nos enseñaron que los chiíes tenían una idea equivocada sobre el Islam, pero estaban equivocados, no malas personas", dice Ayesha Ubaid, 26, asistente de un médico suní cuyo difunto marido era un chiíta. "Pero ahora escucho a mis hermanos y hermanas en la ley diciendo a sus hijos:" Esa gente mataron a nuestro tío y dos primos y robaron nuestro hogar ancestral. '"Su hijo Mohammed, 8, regresó de la escuela una tarde y le preguntó con enojo:" ¿Por qué te casaste con el incrédulo? "
Ubaid vive con tres hermanos y sus familias. En noviembre, todos se trasladaron a Adhamiya de Shulla, un barrio de mayoría chií en la que nació. "Yo sabía que cada ladrillo de todas las casas de mi calle", dice ella. "Cuando nos fuimos, algunos de nuestros vecinos lloraron y prometieron que protegerían a nuestra casa con sus vidas. Pero al día siguiente, una familia chiíta tomó el lugar, y nadie los detuvo." Ubaid dice que ella había considerado elevar Mahoma como un chiíta, por respeto a su marido. Pero ahora, dice, "eso sería invitación al desastre." Sin embargo, Ubaid dice que en su nuevo barrio, se siente tan seguro como se puede ser en Bagdad.
¿Podrá seguir así? Con una gran cantidad de suerte, la operación Imponer la Ley, la nueva operación de seguridad habilitada por "surge" del presidente George W. Bush de las tropas estadounidenses, se puede poner fin a la violencia sectaria en Bagdad, tiempo suficiente para que los chiítas y sunitas para empezar arreglando cercas. Si todo va según lo previsto, el gobierno iraquí se utilice el respiro de la violencia para poner en marcha un programa económico masivo que va a crear puestos de trabajo y mejorar los servicios públicos, como la electricidad y el abastecimiento de agua. Si el gobierno puede hacer eso, dice el veterano político chiíta Abu Firas al-Saedi, "la gente no se iniciarán inmediatamente abrazándose unos a otros y se convierten en mejores amigos otra vez - pero al menos si están ocupados trabajando y ganando dinero, lo harán tener tiempo para olvidar el pasado ". En esta visión optimista, las milicias no se toman su lucha desde Bagdad a otras ciudades iraquíes, donde la presencia de EE.UU. es mínima, y las ganancias de seguridad en Bagdad se extendió rápidamente en otros lugares.
Posiblemente, todo lo que podría suceder. Como la Ley de Imposición de la operación se puso en marcha el 14 de febrero, hubo algunos indicios de que las milicias chiítas podrían estar reduciendo sus ataques contra los sunitas. Al-Sadr ha ordenado a su Ejército Mahdi de mentir bajo y evitar el enfrentamiento directo con las tropas estadounidenses. Propio Al-Sadr y varios de sus altos mandos se cree que han dejado de Irán. Pero pocos en Bagdad duda de que él estará de regreso. "Él es sólo doblando al viento, porque sabe que sus combatientes no pueden hacer frente a los americanos", dijo Hussain al-Moed, un rival clérigo chiíta. "Pero también sabe que los estadounidenses se irán. El Ejército Mahdi puede darse el lujo de esperar." Yihadistas suníes han mantenido su campaña de bombardeos a pesar de la operación de seguridad - y si continúan la huelga contra los barrios chiíes, el Ejército Mahdi puede volver a la lucha.
Es demasiado pronto para decir si la nueva operación húmeda por las tensiones sectarias. "Hay muchas maneras en que esto podría salir mal que vaya a la derecha", dice el analista político Tahsin al-Shekhli. "Hemos visto muchos planes de dejar de tener fe en este." El primer ministro Nouri al-Maliki, un chiíta de toda la vida partidaria, ha mostrado poca paciencia para las quejas sunníes y no se puede iniciar un proceso de reconciliación nacional tantas veces prometida. Así que a pesar de su convicción profesa que la operación de seguridad está funcionando, las posibilidades siguen siendo altos que eventualmente fallar, derribado por la incapacidad de los sunitas y los chiítas de encontrar una solución política o la reducción de las fuerzas estadounidenses que está obligado a pasar un día .
Y luego todo el infierno se desató. Irak es un país en el que casi todos los hogares tiene al menos un AK-47. Si no hay acercamiento entre sunitas y chiítas, una guerra civil en toda regla sería aumentar el número de muertos todos los días de las puntuaciones de los cientos - por no hablar de la escalada que vendría si los países vecinos se involucraron, Irán apoyando el Shi milicias ite, los estados árabes que patrocinan los sunitas. Una guerra podría continuar por años, con cada división de la comunidad sectaria en facciones más pequeñas dirigidas por señores de la guerra rivales. En Bagdad, la limpieza étnica seguiría hasta sus últimas consecuencias, con la división de la ciudad en un chiíta al este y al oeste suní.
Si se trataba de eso, no hay puente, no cruce, sería convencer a los residentes de Adhamiya y Khadamiya que tenían sueños en común. Así como Muslawi y Hussein mirar hacia atrás en la estampida en el puente en el año 2005 y ver distintos pasados, por lo que los sunitas y los chiítas de Irak pueden ahora estar contemplando un futuro que no pueden compartir. No puede haber más amargo legado de la fatídica decisión de la Administración Bush para ir a la guerra en Irak.
Con aportes de Charles Crain / Bagdad, Scott MacLeod / Beirut, Aryn panadero / Kabul, Ghulam Hasnain / Karachi
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