Introducción Los chiítas shahada (profesión de fe), establece:
"No hay más dios que Alá, Muhammad es el mensajero de Alá, Alí es el amigo de Dios. El sucesor del Mensajero de Alá y su primer califa."
Si ya está familiarizado con las creencias sunitas estándar, se dará cuenta inmediatamente de la adición a la shahadah sobre Imam Ali (ra), primo del Profeta (la paz sea con él), esposo de su hija Fátima, padre de Hassan y Hussein y la segunda persona a abrazar el Islam. El término chiítas o chiítas se deriva de una reducción de Shiat Ali o partidarios de Ali.
HistoriaAli es la figura central en el origen de la división chií / sunita que se produjo en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte del Profeta en el año 632. Sunitas respecto Ali como el cuarto y último de los "califas bien guiados" (sucesores de Muhammad (paz sea con él), como líder de los musulmanes) A raíz de Abu Bakr 632-634, 634-644 Umar y Uzman 644-656. Chiítas creen que Ali debería haber sido el primer califa y que el califato debe transmitir únicamente a los descendientes directos de Mahoma (la paz sea con él) a través de Ali y Fátima, a menudo se refieren a sí mismos como Ahl al Bayt o "gente de la casa" [del profeta].
Cuando Uthman fue asesinado mientras que en la oración, Ali finalmente accedió al califato. Ali fue, sin embargo, la oposición de Aisha, la esposa del Profeta (la paz sea con él) y la hija de Abu Bakr, quien lo acusó de ser laxos en traer los asesinos de Uthman a la justicia. Después el ejército de Ali derrotó a las fuerzas de Aisha en la Batalla del Camello en 656, pidió disculpas a Ali y le permitió regresar a su casa en Medina, donde se retiró de la vida pública.
Sin embargo, Ali no fue capaz de superar las fuerzas de Muawiya omeya, primo y gobernador de Damasco, quien también se negó a reconocerlo hasta que se hayan detenido los asesinos de Uthman de Uthman. En la batalla de los soldados de Suffin Mu'awiya pegado versículos del Corán en los extremos de las lanzas con el resultado de que piadosos seguidores de Ali se negó a luchar contra ellos.Ali se vio obligado a buscar un compromiso con Muawiya, pero esta tan sorprendido algunas de sus más acérrimos partidarios que consideran como una traición de que fue golpeado por uno de sus propios hombres en el año 661.
Muawiya se proclamó califa. El hijo mayor de Ali Hassan aceptó una pensión a cambio de no presentar su demanda al califato. Murió en un año, supuestamente envenenado. Ali más joven hijo Hussein acordó colocar su derecho al califato en espera hasta que la muerte de Muawiya. Sin embargo, cuando Mu'awiya finalmente murió en el año 680, su hijo Yazid usurpó el califato. Hussein dirigió un ejército contra Yazid, pero, irremediablemente superados en número, él y sus hombres fueron asesinados en la batalla de Karbala (en la actual Irak). Pequeño hijo de Hussein, Ali, sobrevivió a lo que la línea continuó. Yazid formó la dinastía omeya hereditaria. La división entre los chiítas y lo que vino a conocerse como se estableció la sunita.
Una oportunidad para la unidad de los musulmanes surgió en el CE de 750. En 750 a excepción de unos pocos que consiguió huir a España, casi toda la aristocracia omeya fue eliminada después de la Batalla de Zab, en Egipto, en una revuelta liderada por Abu Al Abbas al-Saffah y ayudado por el apoyo Shia considerable. Se prevé que el líder espiritual chiíta Jafar as-Siddiq, bisnieto de Hussein puede instalar como califa. Pero cuando Abbas murió en el año 754, esta disposición aún no se había finalizado y Abbas Al Mansur hijo asesinado Jafar, incautado el califato para sí mismo y fundó la dinastía abasí de Bagdad basado en el que se mantuvo hasta el saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258.
Las diferencias teológicas y los intentos de promover la unidad
La línea de Muhammad (paz sea con él) a través de Alí y Hussein se extinguió en 873CE cuando el último Shia Imam, Muhammad al-Mahdi, que no tenía hermanos desapareció pocos días después de heredar el título a la edad de cuatro. Los chiítas se negó, sin embargo, a aceptar que había muerto, y prefieren creer que él no era más que "oculta" y que regresaría. Cuando después de varios siglos, esta no suceda, el poder espiritual pasa al ulema, un consejo de doce expertos que eligió a un Imam supremo. El mejor ejemplo moderno conocido de la suprema Imam chiíta es el difunto Ayyatollah Jomeini, cuyo retrato cuelga en muchos hogares chiítas. El Shia Imam ha llegado a ser imbuido con el Papa-como la infalibilidad y la jerarquía religiosa chiíta no es diferente en la estructura y el poder religioso a la de la Iglesia Católica en el cristianismo. Islam sunita, en cambio, se asemeja más a las iglesias independientes miríada del protestantismo americano. Sunitas no tienen un clero formales, a estudiosos y juristas, que pueden ofrecer opiniones no vinculantes. Chiítas creen que su Imam supremo es una guía totalmente espiritual, heredando algunos de inspiración de Muhammad ("luz"). Su imanes se cree que son intérpretes infalibles de la ley y la tradición. La teología chiíta se distingue por su glorificación de Ali. En el Islam chiíta hay un tema fuerte del martirio y el sufrimiento, se centra en la muerte de Ali y, sobre todo, Hussein, más otras figuras importantes en la sucesión Shia. Shi `ismo atrajo a otros grupos disidentes, especialmente a los representantes de las civilizaciones antiguas no árabes (Mawali) (persa, india, etc) que se sentían que no habían sido tratados con justicia por los árabes musulmanes.
Los sunitas y los chiítas están de acuerdo en los fundamentos básicos del Islam - Los cinco pilares - y reconocer cada uno a los demás como musulmanes. En 1959 el jeque Mahmud Shaltoot, Director de la Escuela de Teología de la Universidad de Al Azhar en El Cairo, la más asiento agosto del aprendizaje del Islam sunita y la universidad más antigua del mundo, emitió una fatwa (sentencia) el reconocimiento de la legitimidad de la Escuela de Jafari Ley a la que pertenecen la mayoría de los chiítas. Como punto de interés, la Escuela Jafari lleva el nombre de su fundador Imam Jafaf Sidiq que era un descendiente directo a través de dos líneas diferentes del califa sunita Abu Bakr. Y la Universidad de Al Azhar, aunque ahora suní, fue fundada por la dinastía fatimí chiíta en 969CE.
Sin embargo, sigue habiendo diferencias significativas entre las dos formas de Islam y estos son los que tienden a ser enfatizado.Muchos sunitas sería sostener que los chiitas parecen tener los fundamentos del Islam mucho por sentado, transportarlas a un segundo plano y la vivienda de los martirios de Alí y Hussein. Esto se ilustra mejor en la Ashura cuando cada noche durante un período de diez días los chiíes conmemoran la batalla de Karbala, con un Imam lamentos azotando la congregación en un frenesí de lágrimas y golpes de pecho. Se alega que, en lugar de la obra misional de los no musulmanes, los chiíes puerto un desprecio profundo hacia el Islam suní y prefieren dedicar su atención a ganarse a otros musulmanes a su grupo. Hay conflictos violentos en curso entre sunitas y chiítas en Pakistán. Por otro lado, en los últimos años ha habido significación cooperación entre los dos grupos en el Líbano.Y algunos de los más dinámicos de la evolución en el Islam de hoy están teniendo lugar en Irán, de mayoría chiita.
Diferencias prácticas
En un nivel práctico cotidiano, los chiítas tienen una llamada distinta a la oración, que realizar wudu y salat diferente incluyendo la colocación de la frente sobre un pedazo de arcilla endurecida de Karbala, no directamente sobre la alfombra de oración al estar postrado. También tienden a combinar oraciones, a veces adorar tres veces al día en lugar de cinco. Los chiítas también tienen algunos hadices diferentes y prefieren los narrados por Ali y Fátima a los relatado por otros compañeros del Profeta (que la paz sea con él). A causa de su oposición a Ali, los narrados por Aisha cuenta entre los menos favorecidos. Shia Islam también permite muttah - matrimonio temporal de duración determinada - que ahora está prohibido por los sunitas. Muttah originalmente se permite en el tiempo del Profeta (la paz sea con él) y ahora se está promoviendo en Irán por una improbable alianza de los clérigos y de las feministas conservadoras, el último grupo que busca minimizar la obsesión con la virginidad femenina, que es frecuente en las dos formas de Islam, señalando que sólo una de las trece esposas del Profeta era virgen cuando se casó con ellas.
Chiítas Hoy
Irán es mayoritariamente chií - 89%. Chiítas también forman una mayoría de la población de Yemen y Azerbaiyán, Bahrein y el 60% de la población de Irak. También hay comunidades chiíes importantes a lo largo de la costa este de Arabia Saudí y en el Líbano. La conocida organización de guerrilla Hezbollah, lo que obligó a los israelíes del sur del Líbano en 2000, es chiíta. A nivel mundial, los chiitas constituyen diez a quince por ciento de la población musulmana en general.
Dentro de Shia Islam hay diferentes sectas. La mayoría de los chiitas son "Twelvers", es decir, que reconocen los 12 imanes. También hay chiítas Sevener y Fiver que no reconocen los Imames después.
A continuación un comentario de una enciclopedia Shia relativa fatwa del jeque Shaltoot además de la traducción al Inglés de la propia fatwa. Ambos fueron publicados originalmente en el sitio de una comunidad islámica en la versión original en árabe de la fatwa también está disponible.
En la parte inferior de esta página, se encuentra lo que yo entiendo que es una declaración completa de las creencias chiítas .
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Al-Azhar veredicto sobre los chiítas
Lo que sigue es la Fatwa (religiosa veredicto / sentencia) de uno de los expertos más respetados del mundo suní, el jeque Mahmud Shaltoot con respecto a los chiítas. Shaikh Shaltoot era el jefe de la famosa escuela teológica al-Azhar en Egipto, uno de los principales centros de erudición sunita en el mundo. Debe ser interesante saber que hace unas décadas, un grupo de sunitas y chiítas académicos formó un centro en al-Azhar con el nombre de "Dar al-Taqrib al-Madhahib al-Islamiyyah", que se traduce en un "Centro para llevar a las diversas escuelas islámicas de pensamiento ". El objetivo de la iniciativa, como el nombre del centro indica, fue a cerrar la brecha entre las diversas escuelas de pensamiento, y lograr el respeto mutuo, la comprensión y el aprecio de las contribuciones de cada escuela para el desarrollo de la jurisprudencia islámica, entre los estudiosos de las diferentes escuelas, para que puedan a su vez, guiar a sus seguidores hacia el objetivo final de la unidad, y de aferrarse a una cuerda, como el verso coránico conocido, "aferrarse a la cuerda de Allah y no divergen" claramente demandas de los musulmanes.
Este enorme esfuerzo finalmente dio sus frutos cuando los principales Sheikh Shaltoot hizo la declaración cuya traducción se adjunta a continuación. Debe quedar absolutamente claro, así, que la posición oficial de al-Azhar, vis a vis la conveniencia de seguir cualquiera de los Madhaahib (escuelas de derecho), incluyendo la escuela Imami chiíta, se ha mantenido sin cambios desde la declaración de Shaikh Shaltoot.
Para tener una referencia de los lectores la frase "al-chií al-Imamiyyah al-Ithna 'Ashariyyah" significa el Imami escuela chiíta de pensamiento que comprende la gran mayoría de los chiítas hoy Doce. La frase "Doce chiítas" se usa de manera intercambiable con "Ja'fari chiítas" y "los chiíes Imami" en varias publicaciones. Ellos no son más que nombres diferentes para la misma escuela de pensamiento.
"Al-chií al-Zaidiyyah" son una minoría entre los chiítas, concentrados principalmente en Yemen se encuentra en la parte oriental de la península Arábiga. Para una descripción más detallada de la Zaidis vs los Doce chi'itas, consulte el libro "Islam chiíta", escrito por el gran erudito chiíta, Allamah Tabataba'i, y traducido por Seyyed Hossein Nasr, y publicado por la Universidad Estatal de Nueva York Press (SUNY).
Y en cuanto a la declaración de Shaikh Shaltoot ...
Fatwa (gobernante) de Shaikh Mahmood Shaltoot
Sede de la Universidad de al-Azhar:
EN EL NOMBRE DE ALLAH, el Compasivo, el Misericordioso texto del Veredicto (fatwa) Publicado por Su Excelencia el Jeque al-Akbar Mahmood Shaltoot, jefe de la Universidad de al-Azhar, en la Validez de las siguientes escuelas "al-chií al-Imamiyyah" del Pensamiento
Su Excelencia se le preguntó:
Algunos creen que, para un musulmán tener culto religioso correcta y hacer frente, es necesario seguir una de las cuatro escuelas conocidas del pensamiento, mientras que, "al-chií al-Imamiyyah" escuela de pensamiento no es una de ellas, ni "al -chií al-Zaidiyyah ". Haga su Excelencia, de acuerdo con esta opinión, y prohibir después de la escuela "al-chií al-Imamiyyah al-Ithna Ashariyyah" de pensamiento, por ejemplo?
Su Excelencia contestó:
1) El Islam no requiere un musulmán a seguir un Madh'hab especial (escuela de pensamiento). Más bien, decimos: todo musulmán tiene el derecho de seguir una de las escuelas de pensamiento que han sido narrados correctamente y sus veredictos se han recopilado en sus libros. Y todos los que están siguiendo estas madhahib [escuelas de pensamiento] se puede transferir a otra escuela, y no habrá ningún delito en él para hacerlo.
2) La escuela Ja'fari de pensamiento, que también se conoce como "al-chií al-Imamiyyah al-Ithna Ashariyyah" (es decir, el Imami chiítas Doce) es una escuela de pensamiento que es religiosamente correcto a seguir en la adoración al igual que otras escuelas sunitas de pensamiento. Los musulmanes deben saber esto, y debe abstenerse de perjuicio injusto a cualquier escuela de pensamiento, ya que la religión de Allah y Su Ley Divina (Shari'ah) nunca fue restringido a una escuela particular de pensamiento.Sus juristas (Mujtahidoon) son aceptados por Dios Todopoderoso, y es permisible la "no Mujtahid" para seguirlas y estar de acuerdo con su enseñanza, ya sea en la adoración (Ibadaat) o transacciones (Mu'amilaat).
Firmado, Mahmood Shaltoot.
La Fatwa anterior se anunció el 6 de julio de 1959 de la cabeza de la Universidad de al-Azhar, y fue publicado posteriormente en muchas publicaciones en el Oriente Medio que incluyen, pero no están limitados a:
periódico al-Sha'ab (Egipto), emisión de 7 de julio de 1959. periódico al-Kifah (Líbano), la emisión de 8 de julio de 1959.
- El segmento anterior también se puede encontrar en el libro "Las preguntas sobre el Islam", por Muhammad Jawad Chirri, Director del Centro Islámico de América, 1986 Detroit, Michigan.
FUNDAMENTOS DE FE DE LA chiítas Imami Ithna AshariCompilado por Ilyas Islam
EL SHAHADAH: LA DECLARACIÓN DE FE La ilaha il Allah, Muhammad Rasul Allah, Aliyun Wali-Alláh, Wasíyu Rasulillah, wa Khalifa Tuhu bila msnm. No hay más dios que Alá, Muhammad es el mensajero de Alá, 'Alí es el amigo de Dios. El sucesor del Mensajero de Alá y su primer califa.
Usul al-Din: LOS FUNDAMENTOS DEL ISLAM1) Tawhid (La Unicidad de Allah)
2) 'Adl (Justicia Divina)
3) Nubuwwah (La Profecía)
4) Imamah (El Imamato)
5) qiama (El Día del Juicio)
2) 'Adl (Justicia Divina)
3) Nubuwwah (La Profecía)
4) Imamah (El Imamato)
5) qiama (El Día del Juicio)
FURU AL-DIN: LAS RAMAS PRINCIPALES DEL ISLAM1) Salat (Oración)
2) Sawm (ayuno)
3) zakat (azaque del 2,5%)
4) Hajj (peregrinación a La Meca)
5) Khums (La caridad de 20% )
6) Yihad (la lucha en el camino de Allah)
7) Amr bil ma'ruf (para promover el bien)
8) Nahy 'an al-munkar (prohibir el mal)
9) Tawalla (Amar a la familia del Profeta)
10 ) Tabarra (Huyendo de los enemigos de la Familia del Profeta)
2) Sawm (ayuno)
3) zakat (azaque del 2,5%)
4) Hajj (peregrinación a La Meca)
5) Khums (La caridad de 20% )
6) Yihad (la lucha en el camino de Allah)
7) Amr bil ma'ruf (para promover el bien)
8) Nahy 'an al-munkar (prohibir el mal)
9) Tawalla (Amar a la familia del Profeta)
10 ) Tabarra (Huyendo de los enemigos de la Familia del Profeta)
LOS PROFETAS de Allah (mencionado en el Sagrado Corán)1) Adam
2) Idris (a Idrees)
3) Nuh (Noé)
4) de HUD
5) Sálih
6) Ibráhím (Abraham)
7) Ismail (Ismael)
8) Ishaq (Isaac)
9) Lot (Lot)
10) Yaqub (Jacob)
11) Yusuf (José)
12) Shu'aib
13) Ayub (Job)
14) Musa (Moisés)
15) Harun (Aarón)
16) Dhu l-Kifl (Ezzekiel)
17) Dawud (David)
18) Sulaimán
19) Ilyas (Elías)
20) al-Yasa '(Eliseo)
21) Yunus (Jonas)
22) Zacarías (Zakariyah)
23) Yahyá (Juan el Bautista)
24) 'Isa (Jesús)
25) Muhammad
2) Idris (a Idrees)
3) Nuh (Noé)
4) de HUD
5) Sálih
6) Ibráhím (Abraham)
7) Ismail (Ismael)
8) Ishaq (Isaac)
9) Lot (Lot)
10) Yaqub (Jacob)
11) Yusuf (José)
12) Shu'aib
13) Ayub (Job)
14) Musa (Moisés)
15) Harun (Aarón)
16) Dhu l-Kifl (Ezzekiel)
17) Dawud (David)
18) Sulaimán
19) Ilyas (Elías)
20) al-Yasa '(Eliseo)
21) Yunus (Jonas)
22) Zacarías (Zakariyah)
23) Yahyá (Juan el Bautista)
24) 'Isa (Jesús)
25) Muhammad
En un famoso hadiz (tradición profética), el número de profetas que se dio fue 124 000. Que las bendiciones de Allah sean con todos ellos. Profecía finalizó con Muhammad (la paz sea con él y su descendencia). Entonces, Dios delegó imanes para guiarnos.
La ley-que trae PROFETAS1) Nuh
2) Ibrahim
Musa 3)
4) Isa
5) Muhammad
2) Ibrahim
Musa 3)
4) Isa
5) Muhammad
LOS LIBROS DE ALÁ1) Sahifa (scroll revelado a Noé)
2) Sahifa (scroll revelado Ibráhím)
3) Tora (el libro revelado a Musa)
4) Zabur (los salmos revelado a Dawud)
5) Inyil (el evangelio revelado a 'Isa)
6) Corán (Corán revelado a Muhammad)
2) Sahifa (scroll revelado Ibráhím)
3) Tora (el libro revelado a Musa)
4) Zabur (los salmos revelado a Dawud)
5) Inyil (el evangelio revelado a 'Isa)
6) Corán (Corán revelado a Muhammad)
EL PANJATAN: LOS CINCO SANTOSMahoma, Fátima al-Zahra, 'Alí, Hasan, Husayn
Los catorce MASUMIN: LA RectosMahoma, Fátima al-Zahra y de los Doce Imames
EL doce imanes
Nombre
|
Título
|
Año de nacimiento y de la muerte
|
1) Imam 'Alí ibn Abu Talib
|
al-Murtadha (The Satisfied One)
|
600-661
|
2) Imam Hasan ibn Ali
|
al-Mujtabah (El Elegido)
|
625-669
|
3) Imam Husayn ibn Ali
|
Sayyid al-Shuhudah (El Señor de los Mártires)
|
626-680
|
4) Imam 'Alí ibn Husayn
|
Zayn al Abidin (La joya de los Creyentes)
|
658-713
|
5) Imam Muhammad al-Báqir
|
(El esparcidor del Conocimiento)
|
676-743
|
6) Imam Ya'far As-Sadiq
|
(El Veraz One)
|
703-765
|
7) Imam Musa al-Kazim
|
(El paciente One)
|
745-799
|
8) Imam 'Alí al-Ridha
|
(El Aceptado One)
|
765-818
|
9) Imam Muhammad al-Taqí
|
(El piadoso One)
|
810-835
|
10) El Imam 'Alí al-naqi
|
(El Puro)
|
827-868
|
11) Imam Hasan al-Askari
|
(El de un ejército)
|
846-874
|
12) Imam Muhammad al-Mahdi
|
(El bien guiado)
|
868 -
|
En el duodécimo Imam sigue vivo. Él está en un estado de ocultación. Él volverá a aparecer en un momento determinado por Dios. Él es el tan esperado que se extienda la justicia en todo el mundo.
LA PROFESIÓN DE FE DE LA Doce chiítasDoy testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad, la paz sea con él, es Su siervo y Mensajero, y que 'Alí, el Comandante de los Creyentes, y el Jefe de los Diputados de Alá, es el Imam cuya obediencia se ha hecho obligatorio por Alá en todas las personas, y que Hasan y Husayn 'Alí ibn al-Husayn, Muhammad ibn' Alí, Ya'far ibn Muhammad, Musa ibn Yafar, 'Alí ibn Musa, Muhammad ibn' Alí, 'Alí ibn Muhammad Hasan ibn' Alí, y el que vivo, el Mahdi (las bendiciones de Allah sean con todos ellos), todos los imanes de los creyentes y de las pruebas de Alá toda la creación es mi Imames, la razón-guía y los piadosos. Doy testimonio de que: Alá es mi Dios, Mahoma es su profeta, el Islam es mi religión, el Corán es mi escritura, la Kaaba es mi qibla, 'Alí ibn Abú Talib es mi Imam, Hasan ibn' Alí es mi Imam, Husain, el Mártir de Karbala, hijo de 'Alí, es mi Imam' Alí Zayn al-'Abadín es mi Imam, Muhammad al-Báqir es mi Imam Ya'far As-Sadiq es mi Imam Musa al -Kadhim es mi Imam 'Alí al-Ridha es mi Imam, Muhammad al-Taqí es mi Imam' Alí al-naqi es mi Imam, Hasan al-Askari es mi Imam, y al-Huja al-Muntazar es mi Imam . Ellos, a quien sea la paz, son mis imanes, Maestros e intercesores ante Allah. Me encantan, todos ellos, y evitar a sus enemigos en esta vida y la siguiente.
Doy testimonio de que: Dios, el Todopoderoso, el Altísimo, es el mejor Señor, que Muhammad, las bendiciones de Allah sean con él y su familia, es el mejor profeta, y que el Comandante de los Creyentes, 'Alí ibn Abú Talib y sus descendientes, son los mejores imanes, y que el mensaje de Mahoma ha traído de Allah es verdadera, la muerte es cierta, el interrogatorio en la tumba por Munkar y Nakir es cierto, la resurrección de los muertos es cierto, la comparecencia ante Allah es cierto, el puente (al-Sirat) es cierto, las Escalas divinas son verdaderas, la difusión de la obra de las propias acciones en Doomsday es cierto, el paraíso es verdadero, y el infierno es real, y que no hay ninguna duda acerca de la venida del la Hora del Juicio inevitable, y que el aumento de los muertos de sus tumbas es cierto.
Los atributos positivos de Dios1) qadim: Allah es eterno. Él no tiene ni principio ni fin.
2) Qadir: Alá es omnipotente. Él tiene poder sobre todas las cosas.
3) 'Alim: Alá es omnisciente. Él lo sabe todo.
4) Hai: Alláh está viviendo. Él está vivo y permanecerá vivo para siempre
5) discipulo: Alláh tiene su propia discreción es todos los asuntos. Él no hace nada por obligación.
6) Mudrik: Allah es percibir. Él todo lo oye, todo lo ve, y es omnipresente. Alá ve y oye todo lo que a pesar de que no tiene ni ojos ni oídos.
7) Mutakalim: Dios es el Señor de los Mundos. Él puede crear discurso en cualquier cosa: la zarza ardiente de Moisés y la cortina de la luz de Muhammad.
8) Sadiq: Alá es veraz. Sus palabras y promesas son verdaderas.
2) Qadir: Alá es omnipotente. Él tiene poder sobre todas las cosas.
3) 'Alim: Alá es omnisciente. Él lo sabe todo.
4) Hai: Alláh está viviendo. Él está vivo y permanecerá vivo para siempre
5) discipulo: Alláh tiene su propia discreción es todos los asuntos. Él no hace nada por obligación.
6) Mudrik: Allah es percibir. Él todo lo oye, todo lo ve, y es omnipresente. Alá ve y oye todo lo que a pesar de que no tiene ni ojos ni oídos.
7) Mutakalim: Dios es el Señor de los Mundos. Él puede crear discurso en cualquier cosa: la zarza ardiente de Moisés y la cortina de la luz de Muhammad.
8) Sadiq: Alá es veraz. Sus palabras y promesas son verdaderas.
Los atributos negativos de Dios1) Bolita: Alláh no tiene socios.
2) Murakab: Alláh no se hace ni compuesto, de cualquier materia.
3) Makan: Alláh no se limita a cualquier lugar y no tiene cuerpo.
4) hulul: Alláh no encarna a nada ni a nadie.
5) Mahale Hawadith: Alláh no está sujeto a cambios. Alláh no se puede cambiar.
6) Marí: Alláh no es visible. No se le ha visto, no se ve, y nunca será visto, porque no tiene forma o cuerpo.
7) Ihtiyaj: Alláh no es dependiente. Alá no es deficiente, por lo que no tiene cualquier necesidad.
8) Sifate zayed: Alláh no ha agregado calificaciones. Los atributos de Dios no están separados de su ser.
2) Murakab: Alláh no se hace ni compuesto, de cualquier materia.
3) Makan: Alláh no se limita a cualquier lugar y no tiene cuerpo.
4) hulul: Alláh no encarna a nada ni a nadie.
5) Mahale Hawadith: Alláh no está sujeto a cambios. Alláh no se puede cambiar.
6) Marí: Alláh no es visible. No se le ha visto, no se ve, y nunca será visto, porque no tiene forma o cuerpo.
7) Ihtiyaj: Alláh no es dependiente. Alá no es deficiente, por lo que no tiene cualquier necesidad.
8) Sifate zayed: Alláh no ha agregado calificaciones. Los atributos de Dios no están separados de su ser.
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