Refutando el argumento del hadiz en el que el profeta dice: "No escriba nada de mí excepto Corán" Por Bassam Zawadi

Una pregunta sobre el significado de este hadiz fue presentada al jeque Al Munajjid y él le contestó ...

Pregunta: 
¿Es este hadiz sahih, y lo que significa: "No escribas nada de mí, y el que escribe otra cosa que el Corán, que lo borrarlo"? Que Allah te recompense con el bien. 
Respuesta:

Alabado sea Allah.

Se narró de Abu Sa'id al-Judri, que el Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "No escribas nada de mí, y el que ha escrito algo de mí que no sea el Corán, que lo borre y narrar de mí, no hay nada malo en ello. " (Narrado por Muslim, al-Zuhd wal Raqaa'iq, 5326)

Al-Nawawi dijo en su comentario sobre Sahih Muslim:

"Al-Qadi dijo: hubo muchas disputas entre los compañeros del Profeta y Taabi'in sobre la escritura abajo de conocimientos Muchos de ellos consideraban esto como makruh, pero la mayoría de ellos consideró que es permisible Esta disputa no es un problema...

Se diferenciaban en cuanto al significado de este hadiz que dice que está prohibido. Se dijo que este se refería a alguien que estaba seguro de su memoria, y había el temor de que puede confiar en lo que había escrito si él lo escribió, y los hadices que dicen que está permitido escribir las cosas es ser interpretada como una referencia a aquel cuya memoria no es fiable, como el hadiz: "Escríbelo para Abu Shaah", o el reporte del Sahifah de 'Ali (que Allah esté complacido con él), el hadiz del libro de 'Amr ibn Hazm, que contiene las leyes sobre la herencia, sunnas y diyaat (dinero de sangre), el hadiz sobre escribir la caridad, y las cantidades mínimas a la que convierte en obligatorio el zakat (nisab), con el que Abu Bakr envió Anas (que Allah esté complacido con él) a Bahrein, el hadiz de Abu Hurayrah que dice que Ibn 'Amr ibn al-' Aas utiliza para, escribir las cosas pero él (Abu Hurayrah) no escribió las cosas, y otros hadices. Y se dijo que el reporte escrito prohibiendo abajo hadices fue abrogada por estos hadices. La prohibición estaba en vigor cuando se produjo el temor de que (las palabras del Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) puede ser mezclado con el Corán. Cuando ese peligro ya no estaba presente, se dio permiso para escribir (hadices). Y se dijo que la prohibición mencionada en el hadiz mencionado escrito hadices en la misma página que el Corán, para que no se mezclan y así el lector se confunde cuando se mira en esta página. Y Allah sabe mejor.

El hadiz de Abu Shaah fue narrado por al-Bujari de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "Cuando Allah conceder Su Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) la victoria sobre la Meca, se paró delante de la gente y alabó y glorificó a Allah, y luego dijo: "Allah protege la Meca del elefante y dio autoridad a Su Mensajero y los creyentes sobre ella, por lo que lucha estaba prohibido para cualquier persona delante de mí, y se hizo permisible para mí por parte de un día, y no será permitido que alguien después de mí. Su juego no debe ser perseguido, sus arbustos espinosos no deben ser desarraigados, y recogiendo su cosas caídos no están permitidos a excepción de uno que hace el anuncio público para ello, y cuya relación es asesinado tiene la opción ya sea para aceptar una remuneración para ella o para tomar represalias ". Al-'Abbas dijo: "El Al-idhkhir (una especie de planta), por lo usamos en nuestras tumbas y casas." El Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Si Al-idhkhir." Abu Shaah, un yemení, se levantó y dijo: "Oh Mensajero de Allah Consíguela escrito para mí." El Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Escribe para Abu Shaah." (Al-Luqatah, 2254)

Ibn Hayar dijo: ¿Qué se puede entender a partir de la historia de Abu Shaah ("Escribir para Abu Shaah") es que el Profeta (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dio permiso para que reporte a ser escrito de él.

Esto contradice el hadiz de Abu Sa'id al-Judri, que dice que el Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "No escriba nada de mí, excepto el Corán. ' (Narrado por Muslim).

Los dos pueden ser reconciliados por señalar que la prohibición se aplica sólo a la época en que estaba siendo revelado el Corán, para que no se confunda con otra cosa, y que el permiso fue dado en otras ocasiones, o que la prohibición se aplicaba sólo a escribir otras cosas que el Corán con el Corán en una cosa, y que el permiso fue dado a escribirlas por separado, de que la prohibición entró primero y el permiso que derogó, cuando ya no había ningún temor a la confusión. Esto es más probable que sea el caso.

Se dijo que la prohibición se aplicaba sólo a los que se temía dependería de la redacción y no memorizar las cosas, y que se permitió que aquellos de los que no se temía una cosa así.

Los sabios dijeron: un grupo de los compañeros del Profeta y Taabi'in considerado como desaconsejable para escribir el reporte y se lo consideraba recomendable que aprendió de ellos de memoria, ya que habían aprendido. Pero cuando la gente ya no eran capaces de luchar tan duro (en la memorización) y los académicos temían que el conocimiento que se puede perder, se compilan en los libros. " ( Fuente )

Así que como podemos ver, la prohibición era temporal y para algunas personas. Si los Quranites quieren ser coherentes entonces eso significa que tenemos que mirar a otro hadiz que muestran que los primeros musulmanes siguieron e incluso escribió abajo hadith ...

Sahih Bukhari

Volumen 001, Libro 003, Hadith N º 111.

Narated Por Ash-Shabi: Abu Juhaifa dijo: "Le pregunté a Ali, '¿Tienes algún libro (que ha sido revelado al Profeta aparte del Corán)? 'Ali dijo:' No, excepto el Libro de Alá o el poder de la comprensión que se ha dado (por Dios) a un musulmán o lo que es (por escrito) en esta hoja de papel (conmigo). Abu Juhaifa dijo: "Le pregunté: '¿Qué es (por escrito) en esta hoja de papel?' Ali contestó, se trata de la Diyya (compensación (dinero de sangre) pagado por el asesino a los familiares de la víctima), el rescate de la liberación de los cautivos de las manos de los enemigos, y la ley que ningún musulmán debería ser asesinado en qisas (igualdad en el castigo) por el asesinato de (incrédulo). (Ver también Sahih Bukhari, Volumen 004, Libro 053, Hadith Número 397, Tomo 009, Libro 083, Hadith Números 040 y 50

Volumen 008, Libro 076, Hadith N º 480.

Narated Por Warrad: (El secretario del Al-Mughira bin Shuba) Muawiya escribió a Al-Mughira: "Escribir para mí una narración que habéis oído desde el Apóstol de Alá". Así que Al-Mughira le escribió: "Le oí decir lo siguiente después de cada oración: 'La ilaha illal-lahu wah'dahu la sharika lahu, lahu-l-Mulk Lahui, wa-hamd, wa húa' ala kulli Shai-in Qadir. ' También solía prohibir palabras vanas, pidiendo demasiadas preguntas (en la religión), perdiendo dinero, evitando lo que se debe dar y pedir a los demás por algo (excepto en la gran necesidad), por ser desobediente a las madres, y enterrar pequeñas hijas de uno (vivo ) ".

Así que aquí vemos que los musulmanes utilizan para cumplir con las leyes y reglamentos que no fueron encontradas en el Corán y que tenían ellos por escrito.

También utilizaron para narrar hadices ...

Sahih Muslim

Libro 002, Hadith N º 0438.

Capítulo: El mérito de Wudu y el de la oración después de ella.

Humran, el esclavo liberado de 'Uthman dijo: He oído de' Uthman b. 'Affan y estaba en el patio de la mezquita, cuando el mu'adhdhin (locutor de la oración) vino a él en el momento de la oración de la tarde. Así que la ('Uthman) pidió que el agua ablución y la ablución y luego dijo:. ¡Por Alá, yo estoy narrando para un hadiz Si no hubiera un versículo en el Libro de Allah, nunca habría relatado a usted. Escuché al Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Si un musulmán realiza la ablución y lo hace bien y ofrece la oración, toda su (pecados) atreverse el período de un rezo a otro sería perdonado por Dios (Véase también musulmán Sahih. , libro 002, Hadith N º 0440)

Taqi Usmani dice ...

Es cierto que en un principio el Santo Profeta había prohibido a algunos de sus compañeros de la escritura aparte de los versos del Sagrado Corán nada. Sin embargo, esta prohibición no se debía a que los hadices no tenía ningún valor de referencia, sino porque el Profeta había en el mismo aliento ordenado que narran suhadices oralmente. El texto íntegro de las correspondientes Hadith es el siguiente:

No escribas (lo que se oye) de mí, y el que ha escrito algo (que escuchó) de mí, debe borrarlo Narrar a los demás (lo que se oye) de mí. Y quien atribuye deliberadamente una mentira para mí, lo que debería preparar su asiento en el fuego. "[Sahih Muslim]

La frase subrayada en el hadiz aclara que la prohibición de escribir hadîth no fue a causa de la negación de su autoridad. La razón real es que en el comienzo de la revelación del Sagrado Corán, los compañeros del Santo Profeta no eran plenamente familiarizado con el estilo coránica, ni fue el Santo Corán compilado en forma de libro por separado. En aquellos días, algunos compañeros empezaron a escribir los hadices, junto con el texto del Corán. Algunas explicaciones del Corán propuesta por el Santo Profeta fueron escritos por algunos de ellos mezclados con los versos coránicos, sin distinción entre los dos. Por tanto, se teme que esto llevaría a confundir al texto coránico con los hadices.

Fue en este contexto que el Santo Profeta se detuvo esta práctica y ordenó que cualquier cosa escrita que no sea el Santo Corán se debe frotar o se omite. Hay que tener en cuenta que en aquellos días no había una gran escasez de papel para escribir. Incluso los versos del Sagrado Corán solían ser escritos en pedazos de cuero, en planchas de madera, en huesos de animales y algunas veces en las piedras. Era mucho más difícil compilar todas esas cosas en forma de libro, y si los hadices también fueron escritos en la misma manera que sería más difícil distinguir entre los escritos del Santo Corán y las de los hadices. La falta de familiaridad con el estilo coránica también ayudaría a crear confusión.

Por estas razones el Santo Profeta ordenó a sus compañeros que se abstengan de escribir los hadices y para limitar su preservación para las tres primeras formas que eran igual de fiable como se explicó anteriormente.

Pero todo esto fue en el período anterior de su profecía. Cuando los compañeros se hicieron perfectamente al corriente del estilo del Santo Corán y el papel de escribir llegó a estar disponible, esta medida transitoria de precaución fue llevado de vuelta, porque ya no existía el peligro de confusión entre el Corán y el hadiz.

En esta etapa, el Santo Profeta ordenó a sus compañeros que escriban los hadices. Algunos de sus instrucciones al respecto se citan a continuación:

1. Un compañero de los Ansar se quejó ante el Santo Profeta que escucha de él algunos hadices, pero a veces se olvida de ellos. El Santo Profeta dijo:

"Busque la ayuda de su mano derecha", y señaló a un escrito. [Jami 'Tirmidhi]

2. Rafi ibn Jadiy, el famoso compañero del Santo Profeta dice: "Yo le dije al Santo Profeta [que] nos enteramos de muchas cosas, debemos escribirlas?" Él respondió:

Usted puede escribir. No hay ningún daño. [Tadrîb-ur-Rawi]

3. Sayyiduna Anas informa que el Profeta ha dicho:

Preservar el conocimiento por escrito. [Jâmi'-ul-Bayan]

4. Permiso solicitado Sayyiduna Abu Rafi 'del Santo Profeta escribir hadices. El Santo Profeta (la  ) Le permitió hacerlo. [Jami 'Tirmidhi]

Se informa que los hadices escrito por Abu Rafi 'fueron copiados por otros compañeros también. Salma, discípulo de Ibn Abbas dice:

Vi algunas pequeñas tablas de madera con Abbas Abdullah ibn '. Estaba escribiendo sobre ellos algunos informes de los actos del Santo Profeta que adquirió desde Abu Rafi '. [Tabaqât Ibn Sad]

5. Abdullah ibn Amr ibn al-'Aas informes que el Santo Profeta dijo:

Preservar el conocimiento.

Él preguntó: "¿y cómo debe ser conservado?" El Santo Profeta respondió: "por escribirlo." [Mustadrik Hâkim; Jâmi'-ul-Bayan]

En otro informe, dice: "Yo vine al Santo Profeta y le dije: 'Quiero narrar su hadices. Así que, quiero tomar la ayuda de mi puño y letra, además de mi corazón. ¿Considera que cabe para mí? El Profeta respondió: "Si es mihadîth usted puede buscar la ayuda de la mano, además de su corazón." [Sunan Darimi]

6. Fue por esta razón que se utiliza para escribir hadices frecuencia. Él mismo dice,

Yo solía escribir lo que escuché de el Santo Profeta y quería aprender de memoria. Algunas personas de Quraish me disuadieron, y dijeron: "¿Usted escribe todo lo que escucha del Santo Profeta, mientras que él es un ser humano y, a veces se puede estar en la ira como cualquier otro ser humano puede ser?" [Sunan Abu Dawud]

Querían decir que el Santo Profeta podría decir algo en un estado de ira que no tenía intención en serio. Por lo tanto, se debe ser selectivo al escribir su hadices. Abdullah ibn 'Amr transmitió su opinión al Santo Profeta. En respuesta, el Santo Profeta señaló a los labios y dijo:

Juro por Aquel en cuyas manos está el alma de Muhammad: no sale nada de estos dos (los labios), excepto la verdad. Así que, ¿escribir. [Sunan Abu Dawud, Ibn Sad Tabaqât; Mustadrik-ul-Hakim]

Era una orden clara y absoluta propuesta por el Santo Profeta a escribir cada frase de su sin ninguna vacilación o duda acerca de su naturaleza autoritaria.

En cumplimiento de esta orden, Abdullah ibn 'Amr escribió un gran número de hadices y los compila en forma de libro que llamó "al-Sahifah al-Sadîqah." Algunos detalles sobre este libro se discuten más adelante, Insha-Allah (Taqi Usmani, La Autoridad de la Sunnah, Capítulo 3.:   La autoridad de la Sunnah: su aspecto histórico, Fuente )

Muhammad Zubair Siddiqi refiere que a pesar de las reticencias y reservas de algunos de los Compañeros, hubo aquellos que anote hadices en el curso de la vida del Profeta (la paz sea con él).

Por ejemplo, 

1) 'Abd Allah ibn' Amr escribió lo que él escuchó del Profeta (la paz sea con él) y su colección, conocida como al-Sahifa al-Sadiqa, fue visto por Mujahid y era propiedad posteriormente por 'Amr ibn Shu'ayb , un bisnieto de 'Abd Allah ibn' Amr;

2) el cuarto califa Ali se dice que poseía un Sahifa contiene ciertas leyes;

3) Samura ibn Yundab mantuvo una Sahifa;

4) Jabir ibn 'Abd Allah poseía una Sahifa, cuyos contenidos fueron posteriormente transmitidos por Qatada; 

5) Sad se dice que tiene un libro;

6) Bukhari relata un hadiz del 'book' de 'Abd Allah ibn Awfa;

7) Ibn Abbas hadices transcritos que aprendió de Abu Rafi y se dice que poseía muchos libros y se han ido tantos libros sobre su muerte que "podrían servir a una carga completa para un camello"

8) Abu Huraira, se dice que tiene hadices transcritas - que mostró a Ibn Wahb y Umayya al-Damri. El Sahifa de Hamam Ibn Munabbeh se basa en los informes de Abu Huraira, y todavía se conserva en la actualidad (Resumido de:. Muhammad Zubair Siddiqi, Abdal Hakim Murad (Editor), Hadith literatura: su origen, desarrollo y características especiales, edición revisada, 1993 , la Sociedad Islámica Textos, The Aldon prensa, Oxford, pp 24-25 una lista exhaustiva de los Compañeros que escribieron hadiz se encuentra en MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith:. Con una edición crítica de algunos textos tempranos de 2000, islámica Book Trust: Kuala Lumpur, Malasia, pp 34-60). 

Además de estas colecciones de escritos, hay muchos informes que indican que los compañeros también hadices individuales regularmente transcrito que, o bien aprendieron directamente del Profeta (la paz sea con él) o encontradas indirectamente. Por ejemplo, un individuo de los Ansar se le concedió el permiso por el Profeta (la paz sea con él) para escribir el material a causa de su débil memoria, Abu Rafi fue permitido por el Profeta (la paz sea con él) para escribir hadices, Abu Shah se le dio permiso para escribir (la paz sea con él) el discurso del Profeta a la conquista de La Meca; Itban ibn Malik al-Ansari escribió un hadith que le gustaba muchísimo. (Ibid p 25.).

Por último, el profesor Siddiqi también llama la atención a las cartas enviadas por el Profeta Muhammad (la paz sea con él), el (la paz sea con él) el dictado de ciertas leyes, como las de los pobres de impuestos, dinero de sangre, la caridad, la oración, ayuno, etc (Ibid.), que también muestra que la escritura no coránico ocurrido durante su (la paz sea con él) toda la vida.

J. Robson escribe:

La teoría se llevó a cabo por algunos de que las tradiciones deben ser transmitidos sólo por el boca a boca y no escritos, e incluso hay tradiciones en los libros que apoyan este punto de vista. Abu Daud (Ilm, 3) curiosamente da dos tradiciones, una después de la otra, la primera indica que el Profeta dio mandato a escribir las tradiciones y la segunda que indica que prohibió a escribirlos. Sea cual sea la justificación que pudo haber sido por la idea de que la escritura estaba prohibido,había, incluso muy temprano, los hombres que hicieron notas para su propia orientación, y estas notas forman una base para una obras producidas después. Entre ellos se pueden citar de " Urwa b. al-Zubayr (m. 94/712 y 99/717) en Medina, quien es citado transmitir muchas de las tradiciones de su tía Aisha, y Muhammad b. Musulmán Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124/741) que se establecieron en Siria y fue una de las autoridades más ampliamente citados. Cabe incluso hizo que sahifas (scripts) en el que algunos Compañeros de las tradiciones recogidas Profeta (J. Robson, "Hadith", en la Enciclopedia del Islam, CD-ROM Edición v 1.0 © 1999 Koninklijke Brill NV, Leiden, La. Países Bajos.)

Asimismo Ghulam Nabi:

Hubo muchas declaraciones contradictorias acerca de la escritura abajo del Hadith. Abu Sa'id al-Judri transmitido un hadiz sobre la autoridad del Profeta (la paz sea con él) que dijo: "No escribir de mí nada más que el Corán y el que se ha escrito nada de mí que no sea el Corán debe borrar que "28 Esto fue cuestionada por muchos estudiosos, que dedujo que significa que nada debe ser escrito con el Corán en la misma hoja. Hay amplia evidencia de que el Profeta (la paz sea con él) lo permitió. Abu Huraira informa que uno de los Ansar dijo el Profeta (la paz sea con él) de su incapacidad para recordar lo que dijo el Profeta (la paz sea con él). El Profeta (la paz sea con él) se dice que dijo: "Llama a tu mano derecha en tu ayuda", es decir, escríbalo. Es evidente que los dichos del Profeta no habrían sobrevivido si se limitaban sólo a la transmisión oral. Sin embargo, la base real de las últimas colecciones de hadices fueron los relativamente pocos Compañeros, como `Abd Allah ibn` Amr (m. 65/684), Abu Huraira (m. 58/678), Ibn 'Abbas (m. 67 -8/686-8) y Anas ibn Malik (m. 94/712), (que Dios complacido con todos ellos) que siguió reuniendo, grabar y transmitirlas. El hecho es que el Profeta había pedido a los compañeros que abstenerse de grabar sus palabras sugieren que las prácticas se han generalizado (Ghulam Nabi Falahi,. Desarrollo de Hadith: una breve introducción de la primera literatura de los hadices .., 2005, Misión Islámica del Reino Unido, p 5) 

Esta es también la opinión de Nabia Abbott quien dijo que los compañeros de Muhammad (la paz sea con él) ellos mismos mantienen registros escritos de hadith (Nabia, Abbott, Estudios 11, páginas 6-7). 

Hay, sin embargo, también una serie de tradiciones que prohíben la escritura de cualquier material además del Corán: tradiciones sobre la autoridad del Profeta (la paz sea con él) en contra de la escritura de los hadices y las declaraciones de los compañeros y de los sucesores, que no le gustaba el escrito hadith y desalentado.

En cuanto a la primera, y luego, con una sola excepción, todos estos son de dudosa autenticidad, mientras que, en contraste, los informes sobre la autoridad del Profeta (la paz sea con él), que permite la escritura de hadices son abundantes y, sin duda, auténtico.

Prof. Azami menciona los tres Compañeros que transmiten los hadices prohibición:

1. Abu Sa'id al-Judri;

2. Abu Hurairah;

3. Zaid b. Thabit

Hay dos versiones del hadiz de al-Judri con uno de ellos con 'Abd al-Rahman b. Zaid como transmisor, que se considera un narrador débil. 'Abd al-Rahman b. Zaid también está presente en el segundo hadiz, lo que la hace débil e inaceptable. El tercer hadiz es considerado Mursal - tradiciones incompletas en el isnad de los cuales unos compañeros han sido omitidas. Por lo tanto, también es inaceptable.

Azami procede mencionar que sólo hay un hadiz transmitido por Abu Sa'id al-Judri en el que el profeta (la paz sea con él) prohíbe claramente la escritura de hadith. Sin embargo, incluso este hadiz se disputa entre los eruditos. Por el contrario, los hadices que permite la escritura de hadith son claras y abundantes (MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith: Con una edición crítica de algunos textos antiguos, 2000, Islamic Book Trust: Kuala Lumpur, Malasia, 22-23. .)

Prof Azami escribe (pp. 24-25):

Ningún estudioso puede encontrar un solo hadiz auténtico prohibir la escritura de hadices salvar la de Abu Sa'id al-Judri, e incluso esto es cuestionada por los estudiosos de la talla de al-Bukhari ^1.

Con respecto a los hadices que prohíben la escritura de hadith, Gregor Schoeler va tan lejos como para concluir:

"Es muy probable que el propio Profeta nunca hizo una declaración en este sentido." (Gregor Schoeler, "Torá Oral y Hadit: la transmisión, la prohibición de la escritura, redacción," en lo oral y lo escrito enEstudios Routledge Early Islam (en Oriente Literaturas del Este), de 2006, Routledge, p. 137.)

Con respecto a las declaraciones de algunos de los Compañeros y los Sucesores, no todos de ellos son auténticos, algunos de ellos han sido malinterpretado como no permitir la escritura de hadith, y no siempre nos encontramos con declaraciones generales en el mismo en contra de la redacción del hadiz. Por ejemplo, al-Dahhak, Ibrahim, y 'Alqama se dice que se han opuesto a la redacción del hadiz en forma de libro, pero no a hacer notas para servir a la memoria. (Nabia, Abbott, Estudios 11, pp 6-7)Azami también menciona que muchos estudiosos disgustaba escribir por razones personales y no sobre la base de un orden profético (la paz sea con él). Por otra parte, muchos de los que no le gustaba escribir, por diversas razones personales también cometieron hadices a escribir al mismo tiempo (MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith:. Con una edición crítica de algunos textos antiguos, 2000, Islamic Book Trust: Kuala Lumpur, Malasia, . p 26.)

Prof. Azami estados:

. un buen número de compañeros registró hadices y entre ellos fueron las personas que fueron responsables de la transmisión de hadiz que prohibía su grabación (MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith:. Con una edición crítica de algunos textos antiguos, 2000, Islamic Book Trust: Kuala Lumpur, Malasia, p. 23.)

Prof. Azami examina la actitud mostrada hacia el hadith por un número de los Compañeros y los Sucesores en su libro Estudios de Literatura Hadith temprano en gran detalle. Él se esfuerza por demostrar que:

Ha habido estudiosos que copiaron hadices, pero a veces no le gustaba hacerlo. Le dieron razones de sus actitudes que no estaban basadas en las órdenes del Profeta y en muchos casos se omitieron las razones. A veces, cuando las declaraciones se dieron en total que fueron interpretados como contra la escritura, sin ninguna consideración seria (MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith:. Con una edición crítica de algunos textos antiguos,2000, Islamic Book Trust: Kuala Lumpur, Malasia, . p 25.)

Sea como fuere, hadith eruditos generalmente argumentan que el informe prohibitivo por el Profeta (la paz sea con él) es anterior, que fue derogada por los que permiten la escritura de hadith. En cuanto a la razón por la que en un momento el Profeta (la paz sea con él) prohibió la escritura de hadices y luego se lo permitió, a continuación, una serie de explicaciones de diferentes grados de probabilidad de haber sido presentada por los académicos. Las siguientes posibilidades son citados de la revisión crítica de la traducción en Inglés de la antología de Schoeler de Gibril Haddad:

(A) No era el miedo, en el tiempo más temprano del Islam sólo, de mezcla de material no-coránico en el propio Corán, aunque incluso entonces la escritura de hadiz era generalizada y, además, esta razón se había convertido en obsoletos incluso antes el "Uthmanic codex se convirtió en ley.

(B) No había miedo (1) distracción, y (2) scripturalization de que no sea el Libro Divino, como los Judios y los cristianos había hecho con sus dispensaciones; ello culminó en el incidente del califa Umar ¢ informa reunir la hadices escritas de las personas como tantas "cargas autoinfligidas" (al-gharmā ') - en palabras de al-Qasim Ibn Muh.ammad (m. 106) - y "romper hacia arriba o quemarlos," 9 exclamando: " A Mishna como la Mishná de los israelitas (mathnātun ka-mathnāti ahl Alkitab)! "10 Este miedo se había convertido casi en desuso a finales de la época de la Companions.11 En cualquier caso, Schoeler y el carácter común de los orientalistas no suficientemente subraya que nunca hubo ninguna pregunta hadith tenía que ser conocido y transmitido.

(C) No era el miedo a la pérdida de memoria causada por el exceso de confianza en la escritura, una preocupación puramente técnica de especial relevancia en la cultura árabe prístina en el primer par de siglos.

(D) Existe el temor de que los registros escritos podrían caer en malas manos y ser mal utilizada por los heterodoxos y los laicos - y, tal vez, como las autoridades post-Rashida califales - en lugar de permanecer competencia exclusiva de la comunidad académica (en particular los sabios sunnitas), solos, sin duda, la preocupación más extendida de todas.

(E) No era - y sigue siendo hasta hoy - profunda sospecha de que el conocimiento obtenido a través de los libros sólo a expensas de encuentro físico y el compañerismo de estudiante sin la cual tanto la memorización y comprensión resultan defectuosos. Este memorizadores Corán libro encuadernado incluído, dejó solos a los estudiantes de otras disciplinas.

(F) No era el miedo de material de congelación (material particularmente no revelado como fiqh), en una forma excesivamente autoritario, tanto la pérdida de la oportunidad de mejorar y corregir, y correr el riesgo de incurrir en pecado por medio de la desorientación de los demás en caso de error. Imam Ahmad escribió había ITH pero no quería oír hablar de compilar su fiqh. (Enduring MITOS del orientalismo RESEÑA DE GF Haddad (long version) 04 2007 / rabi al-Akhir 1428)

La teoría de que la escritura hadith fue prohibido por temor de la mezcla / la confusión con el Corán es poco probable. Taha Jabir al-Alwani en su prólogo a Ahmad 'libro de Ali al Imam escribe:

... el Profeta desalentó a sus Compañeros de escribir nada junto con el Corán. La razón de este desaliento no es como muchos han supuesto, es decir, para evitar la contaminación de los versos del Corán con el material exterior, porque los árabes de esa época eran muy capaces de distinguir entre la retórica del Corán y la de cualquier otra cosa. Más bien, el sentido hacerlo era dar a la Ummah la oportunidad de interactuar con el Corán en exclusiva, y para que pueda trabajar en sus corazones y mentes para que todo lo que encuentran en su vida sería secundaria a la del Corán . Por otra parte, en el marco de la promesa del Todopoderoso para preservar y proteger el Corán, Él dotó de la clase de retórica y elocuencia que era claramente más allá de la capacidad de los seres humanos para producir. (Ahmad 'Ali al Imam, variante lecturas de El Corán:. Un estudio crítico de sus orígenes históricos y lingüísticos, 1998, el Instituto Internacional de Pensamiento Islámico, Herndon, Virginia, pp xvii-xviii)

Prof. Haleem, en su reciente ensayo, asimismo comentarios sobre las diferencias estilísticas entre el Corán y los hadices de la siguiente manera:

Estilísticamente, el material coránico que el Profeta recitó después de los estados de la revelación se ha descrito anteriormente es tan evidentemente diferentes de los propios dichos del Profeta según consta en el hadiz, ya sea pronunciada por cierto o después de una larga reflexión, que la tradición siempre se les ha atribuido a dos radicalmente diferentes niveles del discurso (MAS Abdel Haleem, "Corán y los hadices," en Timoteo Invierno (Editor), El compañero de Cambridge a la teología islámica clásica, primera edición, 2008, Cambridge University Press, p.20.).

Sin embargo, puede haber algo de verdad en esta teoría y por lo tanto no debe ser completamente abandonado. No todos los árabes son propensos a haber sido competentes y bien versado en la lengua árabe ya pesar del estilo particular distinta de los dos - el Corán y los hadices - todavía había un potencial de al menos algún tiempo confuso en la creencia de que ambos textos en un misma hoja constituía una y la misma Escritura, sobre todo si no eran memorizadores del Corán, aunque tal vez preguntándose al mismo tiempo acerca de la diferencia de estilos. Por lo tanto, una mezcla de los dos todavía podrían producirse entre los ignorantes (o tal vez incluso algunos con conocimientos) y los que no están familiarizados con el Corán, aunque no a gran escala.

Los estudiosos han favorecido diferentes puntos de vista sobre este asunto, y algunos han optado por múltiples razones para explicar la prohibición y la asignación posterior por el Profeta (la paz sea con él). Prof puntos Haleem que existe evidencia que sugiere que el Profeta (la paz sea con él) sólo permitió que sus (la paz sea con él) compañeros - los que podía escribir con soltura -. Para escribir hadices una vez que el Corán había sido grabado totalmente (MAS Abdel Haleem, "Corán y los hadices," en Timoteo Invierno (Editor), El compañero de Cambridge a la teología islámica clásica, primera edición, 2008, Cambridge University Press, p. 23.) Por lo tanto, la prohibición era para los compañeros que no estaban bien entrenados por escrito y no fue dirigida a todos los Compañeros. Siddiqi concluye que los hadices que prohíben la escritura de hadices no sólo son menos y más débiles que los que favorecer, pero que el primero podría ser el resultado de la actitud del público árabe en general desfavorables hacia el arte de la escritura en los primeros años de la Profecía o podría hacerse sobre la base del miedo que quizás hadices pueden confundirse con el texto coránico. Pero más tarde, sin embargo, cuando se consideró que tal confusión sería poco probable, la prohibición anterior se levantó (Muhammad Zubair Siddiqi, Abdal Hakim Murad (Editor), Hadith Literatura:. Su origen, desarrollo y características especiales, edición revisada de 1993, La Sociedad Islámica Textos, La prensa Aldon, Oxford, p. 27.)

Prof. Azami también sugiere que la prohibición inicial de la escritura de hadith fue probablemente dirigida a la redacción de material coránico y no del Corán en la misma hoja como de que tenía el potencial de crear malentendidos. Otra posible razón presentada por él es que el Profeta (la paz sea con él) desaprobó la escritura de hadith en los primeros días, ya que se temía personas pueden descuidar el Corán en un momento en que se necesitaba toda la atención que se dirige hacia el Corán y su preservación. Pero más tarde, cuando ese peligro había cesado, la prohibición anterior se levantó (MM Azami, los estudios en la literatura temprana Hadith: Con una edición crítica de algunos textos antiguos, 2000, Islamic Book Trust:. Kuala Lumpur, Malasia, pp 23 - 24.)

Urwa Ibn Al Zubayr informes que Aishah dijo:

1)       ¿No estás sorprendido por Abu Hurairah? Él vino y se sentó al lado de mi habitación y Hadith narrado por el Mensajero de Allah (la paz sea con él), quería que yo escucho. Yo estaba rezando y se fue antes de que yo termine mi oración. Si lo hubiera cogido yo debería haber respondido a él. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) no recitaba Hadith como lo hace. (Narrado por Bujari, Muslim y Ibn Abdul Barr)

2)       Después de la comprensión del Corán viene la correcta comprensión de los hadices auténticos. Es mejor para los que conocen la Sunnah se abstenga de citar el Profeta (la paz sea con él) en caso de que no entienden las implicaciones de la cita, aunque pueden entender el sentido literal de las palabras. La Sunnah sufrió mucho en el pasado de los que memorizar mucho de ella, pero entiende muy poco. El asombro de Aishah en caso de citar hadices de Abu Hurairah no era porque ella lo acusaba de mentir. Su método de narrar hadices descuida las circunstancias en las que se les había dicho y encadenan uno a otro Hadith.

Ibn 'Abdul Barr informa que el propio Abu Hurairah dijo: "Yo estoy narrando para Hadith que si lo hubiera hecho durante la época de Umar, él me hubiera golpeado con un bastón." Razón de Umar como la prevención de la narración del hadiz fue porque quería construir la sociedad sobre las enseñanzas del Corán, y animar a la gente a estudiar el Corán y extraer lo que necesitaban de ella.Si la Sunnah se narró después de esto se había logrado, sería absorbido por mentes iluminadas y no ser mal interpretado. Abu Hurairah podría haber sido capaz de citar cien hadices sobre salah debido a su buena memoria, y quizás Umar no tendría ninguna objeción a que se les enseña en una escuela especializada. Sin embargo, no le gustaba a las masas musulmanas a ser ocupadas con esas cosas cuando algunos hadices eran suficientes para ellos, y entonces se podría dedicar más tiempo a lo que sería beneifical por el Islam y todos sus habitantes. Esta es la razón por la cual él se opuso a la zapata que narró muchos hadices. Ibn Hazm reportó casi mil páginas de Hadith sobre wudu , para aquellos que se interesan en este tipo de conocimiento, a pesar de ocupar las masas de los musulmanes con el estilo sería una estupidez! ¿A qué hora se dejaría para el propio Corán? De hecho, para ocupar los musulmanes con el Corán de esta manera es que la culpa de la religión.

Ibn 'Abdul Barr informes de Al-Dahhabk ibn Muzahim:

"Llegará un tiempo en el pueblo cuando el Corán se puede dejar en el estante y arañas construir sus redes sobre él: no se hará uso de lo que hay en él y las acciones de los hombres será de acuerdo a las narraciones y los hadices."

El camino de la rectitud en este callejón sin salida es regresar al Corán y que sea el pilar fundamental de nuestra vida intelectual y espiritual. Entonces cuando estamos plenamente familiarizados con él que debe buscar en la Sunnah y beneficiarse del Profeta (la paz sea con él sabiduría, forma de vida, la adoración, el carácter y las regulaciones. Nadie debería poder hablar en la Sunnah que tiene poco de entender del Corán, o poco conocimiento de la variedad de narraciones, o no es consciente de las ocasiones y circunstancias en las que se dice. (Muhammad al-Ghazali, Fiqh-US-Sirah: Entender la vida del Profeta, International Islamic Publishing House, Riyadh, 1999, p. 57)

Así que, en conclusión, podemos decir que hay una gran cantidad de hadices que mencionan la escritura de hadith en el curso de la vida de Muhammad (la paz sea con él). También hay evidencia de que el Profeta (la paz sea con él) envió cartas y comandos escritos y enseñanzas, etc Por lo tanto, los hadices fueron escritos en la vida del Profeta (la paz sea con él), aunque no de manera sistemática, y que la escritura no coránico que se produjo en ese momento no se puede dudar. Además, no puede haber ninguna duda de que muchos compañeros y los sucesores también escribieron activamente hadices. El problema es determinar cuandoprecisamente en su carrera (la paz sea con él) se le concedió el permiso para escribir los hadices y la razón precisa por qué fue rechazado en un principio. Para estos últimos existen una serie de razones y teorías, algunas más probable / probables que otras, y el lector puede evaluar qué motivo (s) parece más probable que él / ella. Podría ser que una serie de factores contribuyeron a la decisión de la prohibición, como la preocupación de dejar de lado el Corán, posibilidad de confusión entre algunos por encontrarse los textos del Corán y los hadices en la misma hoja a pesar de sus estilos distintos, el potencial de forma inadvertida atribuyendo algo falso profeta (la paz sea con él) - una preocupación que habría causado que muchos compañeros a actuar demasiado cauteloso, incluso después de que se les permite hadices que ser escrito, la posibilidad de errores si todo se les permitió transcribir hadices y por lo tanto limita su escritura sólo a aquellos que eran escritores competentes, etc Todas estas razones pueden haber contribuido en cierta medida en la prohibición de la escritura hadiz del Profeta (la paz sea con él). Después de la época del Profeta (la paz sea con él), algunos pueden haber continuado a rechazar por escrito debido a su impacto negativo en la percepción de la memoria, la posibilidad de un mal uso de los textos hadith por otros, desalentando posible de alumnos a buscar el conocimiento directamente de los estudiosos , etc

Omar, Ali y los demás compañeros líderes no rechazaron la Sunnah. Sin embargo, querían dar el Corán la mayor parte de recepción y aprecio, y esta es la secuencia natural. Hay que totalmente   entender y correctamente la ley antes de profundizar en los detalles y las explicaciones que se dan en algunas partes de la misma, ya que los detalles y las explicaciones no son necesarios para todos. También mentes de las personas no pueden ser agrupados y no queda espacio en ellos los principios necesarios e importantes. (Muhammad al-Ghazali, Fiqh-US-Sirah: Entender la vida del Profeta, International Islamic Publishing House, Riyadh, 1999, p . 50) 

Lecturas recomendadas

http://www.abdurrahman.org/sunnah/whenhadiths1stwritten.html  

http://www.call-to-monotheism.com