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Prólogo
Introducción
Un hadiz (hadices pl.) se compone de dos partes: la matn (texto) y el isnad (cadena de los periodistas). Un texto puede parecer lógico y razonable, pero es necesario un auténtico isnad con periodistas confiables para ser aceptable, 'Abdullah b.al-Mubarak (d. 181 AH) se dice que dijo,
"El isnad es parte de la religión: no haber sido por el isnad, quien deseaba dijera lo que quisiera."
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Durante la vida del Profeta (SAS) y después de su muerte, sus compañeros (Sahaba) usados para referirse a él al citar sus palabras. Los sucesores (Tabi'un) siguieron el ejemplo, algunos de ellos solía citar al Profeta (SAS) a través de los compañeros, mientras que otros se omita la autoridad intermedia - tal hadiz era conocido como mursal (suelto). Se encontró que el eslabón perdido entre el sucesor y el Profeta (SAS) podría ser una persona, es decir, un compañero o dos personas, la persona extra de ser un sucesor más que escuchó el hadiz de la Companion. Este es un ejemplo de cómo surgió la necesidad de la verificación de cada isnad. Malik (m. 179), dijo,
"El primero en utilizar el isnad era Ibn Shihab al-Zuhri" (d. 124 AH).
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Mustalah al-Hadith y Rijal
A medida que pasaba el tiempo, más periodistas estaban involucrados en cada isnad, por lo que la situación exigía una estricta disciplina en la aceptación de los hadices, las normas que regulan esta disciplina que se conoce como Mustalah al-Hadith (la ciencia del Hadiz).
Libros Mustalah hablan de una serie de clases de hadith de acuerdo con su estado. Las siguientes clasificaciones se pueden hacer, cada uno de los cuales se explica más adelante:
1 . De acuerdo con la referencia a ninguna autoridad, por ejemplo, el Profeta (SAS), un compañero, o un sucesor, tales hadices son llamados marfu ' (elevado), mauquf (en diferido) y maqtu ' (cortada), respectivamente.
2 . De acuerdo con la naturaleza de la cadena de la prensa, es decir, si interrumpida o continua, por ejemplo musnad(apoyado), muttasil (continua), munqati'' (roto), mu'allaq (suspendido), mu'dal (perplejo) y mursal ( suelto).
3 . De acuerdo con el número de periodistas que participan en cada isnad, por ejemplo mutawatir (consecutiva) y ahad(aislado), este último dividido en gharib (raro), 'aziz (escasos) y mash-hur (generalizada).
4 . De acuerdo con la forma en que se ha informado de un dicho como el uso de las palabras "una (- "en la autoridad de"),haddathana (- "narró a nosotros"), akhbarana (- "nos informó") o sami 'tu (- "He oído"). En esta categoría entra la discusión sobre mudallas (oculta) y musalsal (conectado) hadices.
5 . De acuerdo con la naturaleza de la matn y isnad, por ejemplo, una adición a un reportero fiable, conocido como Ziyadah thiqa , o la oposición por una autoridad menor a una más fiable, conocido como shadh (distante). En algunos casos, un texto que contiene una expresión, observación razonable vulgar o una declaración aparentemente errónea es rechazado por los tradicionalistas directas sin tener en cuenta el isnad. Este hadith es conocido como munkar (denunciado). Si una expresión o declaración se prueba que es una adición por un reportero en la obra, se ha declarado como mudraj (añadido).
6 . De acuerdo con un vicio oculto que se encuentra en el isnad o el texto de un hadiz. A pesar de que podría incluirse en alguna de las categorías anteriores, hadith mu'allal (hadith defectuoso) es digno de ser explicado por separado. El defecto puede ser causado en muchas formas; por ejemplo, dos tipos de hadith mu'allal se conocen como maqlub (volcado) ymudtarib (inestable).
7 . De acuerdo con la fiabilidad y la memoria de los periodistas, el veredicto final sobre un hadiz depende principalmente de esta clasificación: veredictos como sahih (sonido), hasan (bueno), da'if (débil) y maudu ' (fabricado) resto principalmente en la naturaleza de los periodistas en el isnad.
Musatalah al-hadith está fuertemente asociado con Rijal al-hadiz (el estudio de los reporteros de hadith). En escrutar a fondo los reporteros de un hadiz, autenticar o comentarios despectivos realizados por reconocidos expertos, ya sea entre los sucesores o los de ellos, resultaron ser de gran ayuda. Las primeras observaciones citadas en los libros de Rijal se remontan a una serie de sucesores y los posteriores durante los tres primeros siglos del Islam. Una lista de estos nombres es proporcionado por el autor en su tesis, la crítica de Hadith entre los musulmanes con respecto a Sunan Ibn Maja, al final de los capítulos IV, V y VI. Entre las obras más tempranas disponibles en este campo son Tarikh de Ibn Ma'in (m. 233), Tabaqat de Khalifa b. Khayyat (m. 240), Tarikh de Bukhari (m. 256), Kitab al-Jarh wa al-Ta'dil de Ibn Abi Hatim (m. 327) y Tabaqat de Muhammad b. Saad al-Zuhri (m. 320).
Algunos tradicionalistas se esforzó especialmente para la recolección de información acerca de los periodistas de las cinco famosas colecciones de hadith: los de Bukhari (m. 256), musulmanes (m. 261), Abu Dawud (m. 275), Tirmidhi (d . 279) y Nasa'i (m. 303), dando la autenticación y comentarios despectivos en detalle. El primer gran trabajo como para incluir también a los periodistas de Ibn Maja (m. 273) es la colección de diez volúmenes de al-Hafiz 'Abd al-Ghani al-Maqdisi (muerto en 600), conocido como Al-Kamal fi Asma' al-Rijal. Más tarde, Jamal al-Din 'Abd al-Hajjaj Yusuf b. 'Abd al-Rahman al-Mizzi (m. 742) preparó una versión editada y abreviada de este trabajo, pero hizo una serie de adiciones y puntuación de los nombres por los nombres, lugares y países de origen de los periodistas. Él lo nombró Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal y producido en doce volúmenes. Además, uno de los alumnos superdotados de al-Mizzi, Shams al-Din Abu Abdullah Muhammad b. Ahmad b. 'Uthman b. Qa'imaz al-Dhahabi (m. 748), que se resume el trabajo de su shaykh y produjo dos compendios: una más larga llamada Tadhhib al-Tahdhib y una más corta llamada Al-Kashif fi Asma 'Rijal al-Kutub al-Sitta.
Un esfuerzo similar con el trabajo de Mizzi fue hecha por Ibn Hayar (m. 852), que se preparó una versión abreviada largo, pero, con aproximadamente un tercio del original se omite, titulado Tahdhib al-Tahdhib en doce volúmenes más cortos. Más tarde, abreviada esto más a una obra en dos volúmenes relativamente humilde llamado Taqrib al-Tahdhib.
El trabajo de Dhahabi no fue dejada sin editar; Khazraji (.. Saif al-Din Ahmad ibn Abdullah, d después de 923) lo resumió y también hizo adiciones valiosas, produciendo su Khulasa.
Una serie de similares obras tratan tanto las autoridades de confianza, por ejemplo, Kitab al-Thiqat por 'Ijli (m. 261) y Tadhkira al-Huffaz por Dhahabi, o con las autoridades menospreciado, por ejemplo, Kitab al-Du'afa' wa al-Matrukin por Nasa'i y Kitab al-Majruhin por Muhammad b. Hibban al-Busti (m. 354).
Dos obras más en este campo, que incluyen un gran número de periodistas, tanto autenticado y menospreciado, son Mizan al-l'tidal de Dhahabi y Lisan al-Mizan de Ibn Hajar.
La Clasificación del Hadiz - De acuerdo con la referencia a ninguna autoridad
Los siguientes tipos principales de hadith son importantes:
Marfu ':
Un hadiz devuelto al Profeta, por ejemplo, un reportero (ya sea un compañero, sucesor u otro) dice: "El Mensajero de Alá dijo ..."
Un hadiz devuelto al Profeta, por ejemplo, un reportero (ya sea un compañero, sucesor u otro) dice: "El Mensajero de Alá dijo ..."
Mauquf:
Un hadiz hace referencia de nuevo a un compañero, por ejemplo, "Ibn 'Abbas dijo ...", sin ser atribuido al Profeta.
Un hadiz hace referencia de nuevo a un compañero, por ejemplo, "Ibn 'Abbas dijo ...", sin ser atribuido al Profeta.
Maqtu ':
Un hadiz hace referencia de nuevo a un sucesor, por ejemplo, "Al-Hasan al-Basri dijo ..."
Un hadiz hace referencia de nuevo a un sucesor, por ejemplo, "Al-Hasan al-Basri dijo ..."
La autenticidad de cada uno de estos tres tipos de hadith depende de otros factores como la fiabilidad de sus reporteros, la naturaleza de la vinculación entre ellos, etc Sin embargo, la clasificación anterior es muy útil ya que a través de ella los dichos del Profeta se pueden distinguir a la vez de las de los compañeros o sucesores, lo que es especialmente útil en el debate en materia de fiqh.
De Imam Malik al-Muwatta ', una de las primeras colecciones de hadith, contiene una proporción relativamente uniforme de este tipo de hadiz, así como mursal hadices (que se discute más adelante). Según Abu Bakr al-Abhari (m. 375), al-Muwatta 'contiene lo siguiente:
600 marfu 'hadices, 613 mauquf hadices, 285 maqtu' hadices, y 228 mursal hadices, un total de 1.726 hadices.
Entre otras colecciones, relativamente más mauquf y maqtu 'hadices se encuentran en al-Musannaf de Ibn Abi Shaiba (m. 235), al-Musannaf de' Abd al-Razzaq (m. 211) y los Tafsirs de Ibn Jarir (d. 310), Ibn Abi Hatim (m. 327) e Ibn al-Mundir (m. 319).
La Clasificación del Hadiz - De acuerdo con el enlace que se encuentra entre los periodistas
Las siguientes categorías se incluyen en esta partida:
Musnad
Al-Hakim lo define de la siguiente manera:
"Un hadiz que según informa un tradicionalista de su shaykh de quien se sabe que tiene oído (hadices) en un momento de vida adecuado para el aprendizaje, y de manera similar a su vez para cada shaykh, hasta que el isnad alcanza un compañero muy conocido que a su vez informes del Profeta ".
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Según esta definición, un ordinario muttasil hadith (es decir, uno con un isnad ininterrumpido) está excluida si se remonta sólo a un compañero o sucesor, ya que es un marfu ' hadith que tiene un isnad interrumpido.
Al-Hakim dio el siguiente ejemplo de un musnad hadiz:
Nos informó de Abu 'Amr' Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === --- Yunus al-Zuhri ---' Abdullah b. Ka'b b. Malik --- su padre, quien le preguntó a Ibn Abi Hadrad del pago de una deuda que tenía con él, en la mezquita. Durante la discusión, sus voces se alzaron hasta el oído por el Mensajero de Allah, que finalmente levantó la cortina de su apartamento y le dijo: "O Kab Escribe fuera una parte de su deuda." Se refería a la condonación de la mitad de ella. Así que él estuvo de acuerdo y el hombre le pagó.
Al-Hakim señala a continuación,
"Ahora, mi audiencia de Ibn al-Simak es bien conocido, como es el enlace suyo de Ibn Mukarram. De Al-Hasan con 'Uthman b.' Amr y el segundo de a Yunus b. Zaid son conocidos también. Yunus siempre se recuerda con al-Zuhri, y el segundo con los hijos de Ka'b b. Malik, cuyo vínculo con su padre y su compañía del Profeta están bien establecidos ".
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El término musnad se aplica también a las colecciones de hadices que dan los hadices de cada Companion separado. Entre los primeros compiladores de tal Musnad eran Yahya b. 'Abd al-Hamid al-Himmani (m. 228) en Kufa y Musaddad b.Musarhad (m. 228) enBasora
Mursal, munqati ', Mu'dal y Mu'allaq hadices
Si el vínculo entre el sucesor y el Profeta se encuentra, el hadiz es mursal. En otras palabras, cuando un sucesor, dice: "El Profeta dijo ...".
Sin embargo, si un enlace en cualquier lugar antes de que el sucesor (es decir, más cerca de la tradicionalista grabación del hadiz) no está presente, el hadiz es munqati '. Esto se aplica incluso si existe un vínculo evidente, por ejemplo, un periodista dice: "El jeque o un hombre informó a mí ..." sin nombrar a esta autoridad, o cuando un isnad es aparentemente muttasil (ininterrumpida), pero, en realidad, un reportero se encontró que no han oído hablar de su shaykh.
Si el número de periodistas desaparecidos en el isnad supera uno, el isnad es mu'dal . Si el periodista omite todo el isnad y cita el Profeta directamente (es decir, el enlace no se encuentra en el inicio, a diferencia del caso con un mursal isnad), el hadiz se llama mu'allaq (colgar), a veces se conoce como Balaghat . Por ejemplo, Malik dice: "me llegó que el Mensajero de Allah dijo ..."
Autenticidad del Mursal Hadith
Ha habido mucha discusión acerca de la autenticidad de la Mursal Hadith, ya que es muy probable que un sucesor podría haber omitido dos nombres, los de un sucesor mayor y un compañero, en lugar de un nombre, el de un compañero.
Si se conoce el Sucesor de haber omitido el nombre de un compañero único, entonces el hadiz sea considerada auténtica, para un sucesor sólo puede informar del Profeta a través de un compañero, la omisión del nombre del compañero no afecta a la autenticidad del isnad ya que todos los compañeros se llevan a cabo para ser digno de confianza y fiable, tanto por mandatos coránicos y dichos del Profeta.
Sin embargo, las opiniones varían en el caso en que el sucesor podría haber omitido los nombres de dos autoridades:
(I) El Marasil de Sucesores mayores como Sa'id b. al-Musayyab y 'Ata' b. Abi Rabah son aceptables porque toda su Marasil, después de la investigación, se encontró que venir sólo a través de los Compañeros. Sin embargo, el Marasil de los sucesores más jóvenes sólo son aceptables si los nombres de sus autoridades immedeiate se conocen a través de diferentes fuentes, en caso contrario, se rechazan por completo.
(Ii) El Marasil de los sucesores y los que informan de ellos son aceptables sin ninguna investigación en absoluto. Esta opinión es fuertemente apoyada por la escuela Kufi de tradicionalistas.
Para ser más precisos en este tema, vamos a investigar en detalle las distintas opiniones sobre el Hadith Mursal:
1) Ibn 'Abd al-Barr (m. 463), dice que la opinión sostenida por Imam Malik y los juristas de la escuela es que el Mursal de una persona de confianza es válida como prueba y como justificación de una práctica, al igual que un musnad hadith.
Para algunos juristas, tales como la Malikiyya, la Mursal es mejor que el Musnad. Su razonamiento es el siguiente:
"El que informa de un musnad hadith te deja con los nombres de los periodistas para una mayor investigación y el control, mientras que el que narra a través de Irsal, siendo una persona con conocimientos y digno de confianza a sí mismo, ya lo ha hecho y el hadiz es el sonido. De hecho, él le salva de futuras investigaciones ".
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2) Abu Hanifa (m. 150) tiene la misma opinión que Malik, que él acepta el Hadith Mursal si es o no es compatible con otro hadiz.
3) Al-Shafi'i (m. 204) se ha discutido esta cuestión en detalle en su al-Risala, sino que requiere de las siguientes condiciones que deben cumplirse antes de aceptar un hadith mursal:
(I) En el relato, se requiere que una de las siguientes condiciones se cumplen:
- que se informó también como Musnad través de otro isnad;
- que su contenido se informaron como mursal a través de otra fuente fiable con un isnad diferente;
- que el significado con el apoyo de los dichos de algunos compañeros, o
- que la mayoría de los estudiosos sostienen la misma opinión que transmite el hadiz mursal.
(Ii) En cuanto al narrador, que requiere que una de las siguientes condiciones se cumplen:
- que sea un sucesor mayor;
- si se nombra a la persona desaparecida en el isnad, que no suele nombrar un desconocido o alguien que no es adecuado para la presentación de informes de manera aceptable, o
- no contradice una persona confiable cuando se pasa a compartir con él en una narración.
Sobre la base de estos argumentos, al-Shafi acepta la Irsal de Sa'id b. al-Musayyab, uno de los sucesores mayores. Por ejemplo, al-Shafi considera el tema de la venta de carne a cambio de un animal vivo. Dice que Malik le dijo, informando desde Zaid b. Aslam, quien informó de Ibn al-Musayyab que el Mensajero de Allah prohibió la venta de carne a cambio de un animal. Luego dice: "Esta es nuestra opinión, para el Irsal de Ibn al-Musayyib es el sonido."
4) Ahmad b. Hanbal (m. 241), según Ibn Qayyim, acepta mursal y hadices da'if si no oponerse a ellos se encuentra en un tema en particular, prefiriendo a la analogía. Se clasifica en hadices sahih y da'if única vez en sahih, hasan y da'if, la preferencia de la mayoría de los tradicionalistas posteriores. En consecuencia, un hadiz da'if puede estar cerca de Sahih en opinión de Ahmad, debido a la clasificación del Hadith Mursal en cuarta posición, a diferencia de Malik que considera mursal igual a musnad.
5) Ibn Hazm (m. 456) rechaza la Mursal Hadith absoluta, sino que dice que el Mursal es inaceptable, ya sea que venga a través de Sa'id b. Musayyib o al-Hasan al-Basri. Para él, el Mursal de un compañero que no era muy conocido entre los compañeros, es inaceptable.
6) . Abu Dawud (d 275) acepta la Mursal con dos condiciones:
a) que no musnad hadiz se encuentra en relación con esta cuestión, y
b) que, si se encuentra un musnad hadiz, no se contradice con el hadith mursal.
7) Ibn Abi Hatim (m. 327) no da una opinión específica sobre el Hadith Mursal. Sin embargo, hizo reunir una antología de 469 periodistas de hadith, entre ellos cuatro mujeres periodistas, cuyos relatos fueron objeto de críticas debido a Irsal. Esta colección se llama Kitab al-Marasil.
8) Al-Hakim (m. 405) es extremadamente reacio a aceptar la Mursal excepto en el caso de los Sucesores mayores. Él sostiene, sobre la base del Corán, que el conocimiento se basa en lo que se escucha y no en lo que se informa. A este respecto, cita Yazid b. Harun que pidió Hammad b. Laith:
"O Abu Isma'il! ¿Acaso Allah menciona la gente de Hadith en el Corán?" Él respondió: "¡Sí! ¿No has oído el dicho de Allah,
Si una parte de todas las expediciones se quedó atrás, podían dedicarse a los estudios de religión y amonestar a la gente cuando regresen a ellos, que así (puede aprender) para protegerse a sí mismos (contra el mal) "(P. 9: l22) .
Esto se refiere a aquellos que ponen en camino para buscar el conocimiento, y luego volver a los que se quedaron atrás con el fin de enseñarles ".
Al-Hakim se observa:
"Este verso muestra que el conocimiento aceptable es la que se está escuchando, no sólo se reciben por la Irsal."
9) Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) apoya firmemente la opinión de los que rechazan la Mursal, excepto si se trata a través de Sucesores mayores. Llega a la conclusión, después de dar una lectura de diferentes opiniones sobre este tema:
"Lo que seleccionamos de estas palabras es que el Mursal no debe ser practicado ni es aceptable como prueba Decimos que Irsal conduce a un periodista de ser ambigua;. Si es ambiguo, para determinar su fiabilidad es imposible ya tenemos. Explicó que una narración sólo es aceptable si se trata a través de un periodista conocido por su fiabilidad. Por lo tanto, la Mursal no debe aceptarse en absoluto. "
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Al-Khatib da el siguiente ejemplo, muestra que una narración que se ha informado tanto a través musnad y isnads mursal es aceptable, no debido a la fiabilidad de los que narró a través de Irsal, pero debido a un isnad ininterrumpido, incluso a través de menos confiable los periodistas:
El texto del hadiz es: "El matrimonio no es válido, sino por el consentimiento del tutor"; al-Khatib da dos isnads que se remontan a Shu'ba y Sufyan al-Thauri, y el resto de cada isnad es: Sufyan al-Thauri y Shu'ba --- Abu Ishaq --- Abu Barda --- Profeta.
Este isnad es mursal porque Abu Burda, un sucesor, narra directamente del Profeta. Sin embargo, al-Khatib da tres isnads que se remontan a Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus y Qais b. al-Rabi ', y el resto de la primera isnad es: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burda --- Abu Musa --- Profeta. Los otros dos reporteros narran de manera similar, incluyendo el nombre de Abu Musa, el compañero de quien ha informado de Abu Burda.
Al-Khatib demuestra, además, que tanto al-Thauri y ba Shu 'escucharon este hadiz de Abu Ishaq en una sesión mientras que los otros tres periodistas lo escuchaban en las diferentes sesiones. Por tanto, esta adición de Abu Musa en el isnad es bastante aceptable.
10) Ibn al-Salah (m. 643) de acuerdo con al-Shafi al rechazar el Hadith Mursal a menos que se demuestre que ha llegado a través de una ruta musnad.
11) Ibn Taimiyya (m. 728) Mursal clasifica en tres categorías. Él dice:
"Hay algunas aceptables, otras inaceptables, y algunos que requieren mayor investigación: si se sabe que el periodista lo hace (es decir, narra por Irsal) de autoridades confiables, entonces será aceptado su informe, y si lo hace desde los dos tipos de autoridades, es decir, fiable y poco fiable, que dejarán de aceptar su narración si se demuestra que a veces se informa de las autoridades desconocidos también. Toda esa mursal hadices que van en contra de los informes presentados por las autoridades confiables será rechazado por completo ".
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12) Al-Dhahabi (m. 748) se refiere a la Mursal de los sucesores más jóvenes, como al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Qatada y Humaid al-Tawil como el tipo más débil de Mursal.
Estudiosos posteriores como Ibn Kathir (m. 744), al-Iraq (m. 806), Ibn Hayar (m. 852), al-Suyuti (m. 910), Muhammad b.Ibrahim al-Wazir (m. 840), Tahir al-Jaza'iri (d. 1338) y Jamal al-Din al-Qasmi (d. 1332) han dado discusiones exhaustivas sobre este tema, pero ninguno de ellos sostiene una opinión diferente a los mencionados anteriormente.
La Clasificación del Hadiz - mutawatir y Ahad hadices
Según el número de los periodistas de los hadices, que se pueden clasificar en las categorías generales de mutawatir o ahad hadith.
A mutawatir hadiz es el que se informa de un número tan grande de personas que no pueden esperar a un acuerdo sobre una mentira, todos ellos juntos.
Al-Ghazali (m. 505) estipula que una narración mutawatir ser conocido por el gran número de sus periodistas por igual en un principio, en medio y al final. Él es correcto en esta disposición porque algunas narraciones, aunque conocido como mutawatir entre algunas personas, ya sean musulmanes o no musulmanes, no tienen tawatur al principio.
Ejemplos de prácticas mutawatir son las cinco oraciones diarias, el ayuno, el zakat, la peregrinación y la recitación del Corán. Entre lo verbal mutawatir hadices, el siguiente ha sido reportado por más de sesenta y dos compañeros y ha sido ampliamente conocido entre los musulmanes a través del tiempo:
"El que miente sobre mí deliberadamente, le permitió reservar su asiento en el fuego."
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Hadices relacionado con la descripción de la Haud Kauthar (la Cuenca de la Abundancia) en la otra vida, levantando las manos en ciertas posiciones durante la oración, frotándose las manos húmedas sobre los calcetines de cuero durante la ablución, la revelación del Corán en siete modalidades, y la prohibición de todos los intoxicantes son otros ejemplos de verbal mutawatir hadices.
Un hadiz ahad o jabar wahid es uno que es narrado por personas cuyo número no alcanza la del caso mutawatir. Ahad se clasifica en mashhur, Aziz y Gharib.
Un hadiz se denomina gharib cuando se encuentra un solo periodista en relación, por lo general al principio del isnad (es decir, sólo un compañero lo relaciona con el Profeta). Por ejemplo, el dicho del Profeta,
"Los viajes son una parte de tormento" es gharib, el isnad de este hadiz contiene sólo un reportero en cada etapa: Malik --- Yahya b. Abu Salih, de Abu Huraira --- --- El Profeta. Con respecto a su isnad, este hadiz es sahih, aunque la mayoría gharib hadices débiles, Ahmad b. Hanbal dijo: "No escribo esto gharib hadices porque son munkar y la mayoría de ellos son débiles."
Un tipo de hadiz similar a gharib es al-Afrad (los solitarios), se sabe de tres maneras:
(I) similares a gharib, es decir, una sola persona que se encuentra la presentación de informes de un imán bien conocido.
(Ii) Las personas de una localidad son conocidas para narrar un hadiz.
(Iii) Las personas de una localidad son conocidas para informar de un hadith de la gente de otra localidad, tales como los informes de la Meca de Medina.
Si en cualquier momento del isnads, sólo dos periodistas se encuentran a narrar el hadiz, se denomina 'aziz. Por ejemplo, Anas relató que el Mensajero de Allah dijo:
"Ninguno de ustedes es creyente hasta que sea más amado para él que su propio hijo, su padre y toda la humanidad."
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Dos periodistas, Qatada y 'Abdul' Aziz b. Shu'aib, informó este hadiz de Anas, y dos periodistas más narrar de cada una de ellas: Shu'ba e informe Sa'id, de Qatada, e Isma'il b. Ulayya y 'Abd al-Warith de' Abd al-'Aziz. A continuación, un grupo de personas que informan de cada uno de ellos.
Un hadiz que se informa por más de dos reporteros se conoce como mashhur. Según algunos estudiosos, cada relato que viene a ser conocido ampliamente, ya sea que tenga o no un origen auténtico, se llama mashhur. A mashhur hadiz podría ser reportado por sólo uno o dos periodistas en la beginnning pero llegado a ser ampliamente conocido más tarde, a diferencia de gharib o 'Aziz, que se informó por uno o dos periodistas en el principio y siguen teniendo el mismo número, incluso en los tiempos de los sucesores y los de ellos. Por ejemplo, si se encuentra que sólo uno o dos periodistas narrar hadices de una autoridad confiable en Hadith, como al-Zuhri y Qatada, el hadiz se mantendrá bien gharib o 'aziz. Por otro lado, si un grupo de personas narran de ellos será entonces conocido como mashhur. Un ejemplo de un mashhur hadiz es el famoso dicho del Profeta,
"Las acciones son (juzgado) de acuerdo con sus intenciones."
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Según al-'Ala'i (Abu Said Khalil Salah al-Din,. D 761), un hadiz puede ser conocido como' Aziz y mashhur al mismo tiempo.Con esto quiere decir un hadiz que se quedó con sólo dos periodistas en su isnad en ningún momento mientras se disfruta de una gran cantidad de periodistas en otras etapas, como el dicho del Profeta,
"Somos los últimos, pero (se) en el primero (rango) en el Día de la Resurrección."
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Este hadiz es 'Aziz en su primera etapa, como se informó por Hudhaifa b. al-Yaman y Abu Huraira solamente. Más tarde se convierte en mashhur como siete personas informan que, de Abu Huraira.
La Clasificación del Hadiz - De acuerdo con la manera en que se informa del hadith
Las diferentes formas de presentación de informes, por ejemplo (que narró a nosotros),
(Nos informó), (he oído), y (en la autoridad de) son utilizados por los periodistas de hadith. Los tres primeros por lo general indican que el reportero escuchó en la persona de su shaykh. El modo puede denotar audiencia en persona o por medio de otro reportero.
Tadlis (ocultar) se refiere a un isnad que un periodista haya ocultado la identidad de su shaykh. Ibn al-Salah se describen dos tipos de Tadlis:
a) Tadlis al-Isnad ; informes a una persona de su sheik, a quien conoció, lo que él no supo nada de él, o de un contemporáneo suyo quien no cumplió, de tal forma que crean la impresión de que oyó el hadiz en persona.
A mudallis normalmente utiliza el modo o de ocultar la verdad sobre el isnad.
b) Tadlis al-Shuyukh : El reportero menciona su shaykh por su nombre común, pero en su lugar con un nombre menos conocido, por nombre, apodo u otro menos conocido de identidad, con el fin de no revelar la identidad de su shaykh.
Al-'iraquí (m. 806), en sus notas sobre Muqaddima Ibn al-Salah, añade un tercer tipo de Tadlis, conocido como al-Tadlis Taswiyya . Para explicarlo, supongamos un isnad que contiene un informe sheij confianza de una autoridad débil, que a su vez depende de otro jeque confianza. Ahora, el reportero de este isnad omite la débil autoridad intermedia, dejando el isnad parecer integrada por autoridades confiables. Se muestra claramente que él escuchó de su shaykh pero usa el modo 'an a vincular su sheik inmediata con la siguiente digno de confianza, por lo que la omisión de la autoridad intermedia. Para un lector promedio, este isnad parece libre de cualquier duda o discrepancia. Esto es conocido por haber sido practicado por Baqiyya b. al-Walid, Walid b. Musulmana, A'mash y al-Thauri. Se dice que es el peor de los tres tipos de Tadlis.
Ibn Hayar (m. 852) clasifica la mudallisun en cinco categorías en su ensayo Tabaqat al-Mudallisin :
a) Los que se sabe que lo hacen ocasionalmente, como Yahya b. Sa'id al-Ansari.
b) Aquellos que sean aceptados por los tradicionalistas, ya sea por su buena reputación y relativamente pocos casos de Tadlis, por ejemplo, al-Thauri, o porque se informó a las autoridades auténticas sólo Uyaina ejemplo Ibn '.
c) Los que practicaban mucho. Los tradicionalistas han aceptado sólo como hadices de los que se informaron con una mención clara de escuchar directamente. Entre ellas se encuentran Abu Zubair al-Makki. Las opiniones difieren acerca de si son aceptables o no.
d) Al igual que en la categoría anterior, pero los tradicionalistas están de acuerdo en que su hadiz debe ser rechazada a menos que admitir claramente de su audiencia, como Baqiyya b. al-Walid.
e) Los que son menospreciadas debido a otra causa distinta del Tadlis, su hadices son rechazadas, a pesar de que admiten escucharlos directamente. Quedan exentos de ellos son periodistas como Ibn Lahi'a, cuya debilidad se encuentra que es de menor grado. Ibn Hajar da los nombres de esos 152 periodistas.
Tadlis, especialmente de los de las tres últimas categorías, es así que no le gustaba que Shu'ba dijo: "Tadlis es el hermano de la mentira" y "cometer adulterio es más favorable para mí que para informar a través de Tadlis."
A musalsal (continuación) isnad es aquella en la que todos los periodistas, así como el Profeta utilizan el mismo modo de transmisión, tales como "un, haddathana, etc, repetir ninguna otra declaración adicional o comentario, o actuar de una manera particular, mientras narra el hadiz.
Al-Hakim (m. 405) da ocho ejemplos de tales asanid, cada uno con una característica repetida característica diferente:
a) el uso de la frase sami'tu (he oído);
b) una expresión como "ponerse de pie y vierta el agua para mí para que yo pueda ilustrar la forma en que mi shaykh ablución";
c) haddathana (narró a nosotros);
d) una expresión como Amarani (me había mandado);
e) una acción como la celebración de la barba de uno;
f) ilustra por contar con cinco dedos;
g) una expresión como "Doy testimonio de que ...", y
h) los dedos entrelazados.
El conocimiento de musalsal ayuda a descontar la posibilidad de Tadlis.
La Clasificación del Hadiz - De acuerdo con la naturaleza del propio texto
Shadhdh (distante) y munkar (rechazado)
Según al-Shafi, un shaddhh hadiz es el que se informó por una persona de confianza, sino que va en contra de la narración de una persona más auténtica que él. No incluye un hadiz que es único en su contenido y no está narrada por alguien más. A la luz de esta definición, el conocido hadiz,
"Las acciones son (juzgado) de acuerdo a las intenciones", no se considera shadhdh ya que ha sido transmitido por Yahya b.Sa'id al-Ansari, de Muhammad b. Ibrahim al-Taimi de 'Alqama de' Umar, todos ellos autoridades de confianza, aunque cada uno de ellos es el único periodista en ese momento.
Según Ibn Hajar, si una narración que va en contra de otro hadiz auténtico es reportado por un narrador débil, se le conoce como munkar.
Tradicionistas tan tarde como Ahmad utilizan simplemente para etiquetar cualquier hadiz de un reportero débil munkar.
A veces, un hadith se etiqueta como munkar debido a sus contenidos sean contrarios a dichos generales del Profeta. Al-Khatib (m. 463) cita al-Rabi 'b. Khaitham diciendo
"Algunos hadices tener una luz como la de un día que es conocido por nosotros. Algunos hadices que la oscuridad como la de noche, lo cual nos hace la rechazamos." También cita al-Auza'i como diciendo, "Estamos acostumbrados a escuchar hadices y presentarlos a sus compañeros tradicionalistas como nosotros presentamos las monedas falsificadas a un dinero-cambiador: lo reconocen ellos, aceptamos y lo que rechazamos de ellos, también rechazan ".
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Ibn Kathir cita a los dos hadices siguiente en su Tafsir, el primero de los cuales es aceptable, mientras que el segundo lo contradice y no es fiable:
(I) === Ahmad Abu Muawiya === Hisham b. Urwa ---Fátima bint al-Mundir --- Asma 'bint Abi Bakr, quien dijo: "Mi madre vino (a Medina) en el tratado Quraish había hecho, cuando aún era un politeísta. Así que me acerqué al Profeta y le dije,' Oh, Mensajero de Allah, mi madre ha venido de buen grado: debo tratarla con amabilidad? Él respondió: "¡Sí! Trátala con amabilidad."
(Ii) Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaiba === Abu Qatada al-Adawi --- sobrino de al-Zuhri --- al-Zuhri --- '--- Urwa Aisha y Asma', quienes, dijo, "Nuestra madre vino a nosotros en Medina mientras era politeísta, en el tratado de paz entre los Quraish y el Mensajero de Allah. Así que dijimos, 'Oh Mensajero de Allah, nuestra madre ha llegado a Medina gana. ¿Tratamos con amabilidad? Me dijo: '¡Sí! Tratar con amabilidad. "
Ibn Kathir luego comenta:
"Este (último) hadith, a nuestro entender se informa sólo a través de esta vía de al-Zuhri --- '--- Urwa Aisha. Es un hadiz munkar con este texto porque la madre de Aisha es Umm Ruman, que ya era un emigrante musulmán, mientras que la madre de Asma 'era otra mujer como se ha mencionado por su nombre en otros hadices ".
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A diferencia de una munkar hadith, si se encuentra un periodista confiable para añadir algo que no es narrado por otras fuentes auténticas, su adición es normalmente aceptado, siempre y cuando no se opongan a ellas, tal adición se conoce comoziyada thiqa (una adición por uno digno de confianza).
Una adición de un compañero al dicho del Profeta se denomina mudraj (añadido). Por ejemplo, al-Khatib se relaciona a través de Abu Qattan y Shababa --- Shu'ba --- Muhammad b. Ziyad Abu Huraira --- --- El Profeta, quien dijo:
"Realizar la ablución completa, ¡ay de los talones del Fuego!"
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Al-Khatib señala a continuación,
"La declaración," Realizar la ablución completa 'es hecha por Abu Huraira, mientras que la declaración después, "¡Ay de los talones del Fuego!', Es la del Profeta. La distinción entre los dos se entiende desde la narración de al -Bukhari, que transmite el mismo hadiz y cita a Abu Huraira diciendo: "Complete la ablución, por Abul Qasim dijo:" ¡Ay de los talones del Fuego! '".
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Esta adición se puede encontrar en el comienzo, en el medio, o al final, en la explicación de un término que se utiliza. Idraj(adición) se encuentra principalmente en el texto, aunque unos pocos ejemplos muestran que tales adiciones se encuentran en el isnad así, donde los injertos de la reportero una parte de una isnad a otro.
Un reportero encontró que el hábito de intencional idraj es generalmente inaceptable y es considerado un mentiroso. Sin embargo, los tradicionalistas son más indulgentes con estos periodistas que pueden hacerlo forgetfully o para explicar una palabra difícil.
La Clasificación del Hadiz - Según un vicio oculto que se encuentra en el isnad o el texto de un hadith
Antes de discutir Ma'lul (defectuoso) hadices, una breve nota sobre mudtarib (inestable) y maqlub (invertida) hadices ayudaría en la comprensión Ma'lul .
Según Ibn Kazir, si los reporteros no están de acuerdo sobre un Shaikh en particular, acerca de algunos otros puntos en el isnad o sobre el texto de tal manera que ninguna de las opiniones puede ser preferible sobre otra, tal hadiz se llama mudtarib.
Por ejemplo, con respecto a idtirab en el isnad, se informa sobre la autoridad de Abu Bakr que él dijo: "¡Oh Mensajero de Allah te veo envejecer?" Él respondió: "Lo que me hizo vieja son Sura Hud y sus suras hermana."
Al-Daraqutni dice:
"Este es un ejemplo de un mudtarib hadith Se ha informado a través de Abu Ishaq, pero hasta diez opiniones diferentes se llevan a cabo sobre este isnad,. Algunos reportan como mursal, otros como muttasil, algunos toman como musnad de Abu Bakr, otros . como musnad de Sad o Aisha Dado que todos estos informes son fiables, es difícil para preferir uno a otro: de ahí, los hadices que se denomina como mudtarib ".
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Como un ejemplo de idtirab en el texto, Rafi 'b. Jadiy que el Mensajero de Allah prohibió el alquiler de la tierra. Los periodistas que narran desde Rafi 'dan diferentes estados de la siguiente manera:
(I) Hanzala preguntó Rafi ', "¿Qué pasa con el alquiler en el oro y la plata?" Él respondió: "No importa si se presta en el oro y la plata."
(Ii) Rifa'a --- Rafi '--- el profeta, que dijo: "El que es dueño de un pedazo de tierra debe cultivar, darle a su hermano para cultivar, o abandonarla.
(Iii) Salim --- Rafi '--- sus dos tíos --- el Profeta, que prohibió el alquiler de tierras de cultivo.
(Iv) El hijo de Rafi Rafi --- '--- el Profeta, que prohibió el alquiler de Iand.
(V) Una narración diferente Rafi 'del Profeta, quien dijo: "El que es dueño de un pedazo de tierra o bien debe cultivarlo o dárselo a su hermano para cultivar. No debe alquilarlo en una tercera o cuarta parte (del producir) o en una cantidad determinada del producto ".
(Vi) Zaid b. Thabit dijo: "Que Allah perdone Rafi 'Yo soy más consciente de los hadices que él;! Lo que pasó fue que dos ayudantes tuvieron una disputa, por lo que se acercó al Profeta, quien (después de escuchar sus casos) dijo:" Si esto es su posición, entonces no alquilar las fincas. Rafi 'acaba de escuchar la última frase, es decir,' No alquilar la instalación de engorde ".
Debido a estas diversas versiones, Ahmad dice,
"El hadiz reportado por Rafi 'sobre el alquiler de las tierras son mudtarib. No se admiten, sobre todo cuando van en contra de la hadith bien establecida de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah dio la
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Maqlub (invertida) ahadith
Un hadiz es conocido como maqlub cuando su isnad se injerta a un texto diferente o viceversa, o si un periodista pasa a invertir el orden de las frases en una oración en el texto.
A modo de ejemplo, en relación al texto, musulmanes, en su transmisión del famoso hadiz que describe los siete que estará bajo la protección de Dios en el Día del Juicio, cita a una de las categorías como: "Un hombre que oculta su acto de caridad el punto de que la mano derecha no sabe lo que la mano izquierda da en la caridad ". Esta frase claramente se ha invertido por un periodista, porque la redacción correcta se registra en otras narraciones, tanto al-Bujari y Muslim de la siguiente manera: "... que su mano izquierda no sabe lo que la mano derecha da en la caridad."
El famoso juicio de al-Bukhari por los estudiosos de la Bagdad Bagdad
Otras formas de prestación de un hadith maqlub están reemplazando el nombre de un periodista con otra, por ejemplo, citando a Abu Huraira que el periodista del Profeta, aunque el reportero real es otra persona, o invirtiendo el nombre del reportero, por ejemplo, mencionando Walid b. Musulmán en lugar de b musulmán. Walid o Ka'b b. Murra lugar de Murra b. Kab.
Ma'lul o mu'allal (defectuoso) hadith
Ibn al-Salah dice: "A Ma'lul hadiz es el que parece estar en buen estado, pero la investigación a fondo revela un factor despectivo". Estos factores pueden ser:
(I) Declarar un hadith musnad cuando en realidad es mursal o marfu "cuando en realidad es mauquf y
(Ii) que muestra a un reportero a narrar desde su sheik, cuando en realidad no cumplía con este último, o atribuyendo un hadiz de un acompañante cuando en realidad viene a través de otro.
Ibn al-Madini (m. 324) dice que tal defecto no puede ser revelado si todo el asanid de un hadiz en particular son recabados.En su libro al-'Ilal, le da treinta y cuatro sucesores y los nombres de los compañeros de los que cada una de ellas escuchadas en directo. Por ejemplo, dice que al-Hasan al-Basri no vio a 'Ali, aunque añade que hay una ligera posibilidad de que pueda haberlo visto durante su infancia en Madina. Esta información es muy importante, ya que muchas de las tradiciones sufíes se remontan a al-Hasan al-Basri, quien afirmó que informe directamente de 'Ali.
Siendo una rama muy delicada Mustalah al-Hadith, a pocos tradicionalistas conocidos como Ibn al-Madini (m. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (m. 327), al-Khallal (m. 311) y al-Daraqutni (m. 385), han compilado libros sobre el tema. Ibn Abi Hatim ha dado 2.840 ejemplos de Ma'lul hadices relacionados con diferentes temas en su Kitab al-'Ilal.
Un ejemplo de un Ma'lul hadiz es una transmisión por Muslim en la autoridad de Abu Huraira, que informa al Profeta diciendo
"Dios creó la Tierra el sábado, a la montaña el lunes, las cosas despreciadas el martes, Luz del miércoles, el ganado disperso en ella (la tierra) el jueves, y creó a Adán el viernes."
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Sobre él, Ibn Taimiyya dice,
"Los hombres con más conocimientos de los musulmanes, como al-Bukhari y Yahya b. Ma'in, lo han criticado. Al-Bujari dijo:" Este dicho no es la del profeta, pero uno de Ka'b al-Ahbar. "
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La Clasificación del Hadiz - De acuerdo con la fiabilidad y la memoria de los periodistas
En esta clasificación se cae el veredicto final en un hadiz, siendo uno de los siguientes: sahih, hasan, da'if o maudu '.
Entre los principios tradicionalistas, sobre todo de los dos primeros siglos, hadices fueron clasificados en dos únicas categorías: Sahih y da'if, al-Tirmidhi iba a ser el primero en distinguir hasan de da'if. Esta es la razón por tradicionalistas y juristas como Ahmad, que parecía que discutir sobre la base de hadices da'if veces, eran, de hecho, basando su argumento en los hadices que fueron más tarde sería conocido como bueno.
Examinaremos ahora con más detalle estas cuatro clases importantes de hadices.
Sahih (sonido) Hasan (aceptable) Da'if (débil) Maudoo ' (fabricado)
Sahih (sonido)
Al-Shafi establece el siguiente requisito para que un hadiz que no se mutawatir a ser aceptable:
"Cada periodista debe ser digno de confianza en su religión, sino que debe ser conocido por ser veraz en su narración, para entender lo que narra, saber cómo una expresión diferente puede alterar el significado, e informar la redacción del hadiz textualmente, no sólo su significado. Esto es porque si él no sabe cómo una expresión diferente puede cambiar todo el sentido, que no sabrá si ha cambiado lo que es lícito de lo que está prohibido. Por lo tanto, si se reporta el hadith según sus propios términos, sin cambios de significado se encuentra en absoluto. Además, debe ser un buen Memoriser si pasa a reportar de su memoria, o un buen preservador de su libro si él pasa a informar de ello. Él Deberías estar de acuerdo con los relatos de thehuffaz, si informes algo que también lo hacen. Él no debería ser un mudallis, que narra de alguien que conoció algo que no escuchó, ni debe informar del Profeta al contrario de lo fuentes fidedignas han informado de él. Además, el que es por encima de él (en el isnad) debe ser de la misma calidad hasta que el hadiz se remonta ininterrumpidamente al Profeta oa cualquier autoridad por debajo de él. "
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Ibn al-Salah, sin embargo, define un hadiz sahih más precisamente diciendo:
"Un hadiz sahih es el que tiene un isnad continuo, formado por periodistas de confianza preservadores de las autoridades similares, y que se encuentra para ser claro desde shudhudh y cualquier defecto."
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En la definición anterior, no queda espacio para un hadiz débil, si, por ejemplo, es munqati ', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, Ma'lul, o contiene un mudallis. La definición excluye también hasan hadices, como se muestra en dicha partida.
De todos los colectores de los hadith, al-Bukhari y musulmanes fueron muy admirados por su incansable intento de cobrar hadiz sahih solamente. Se entiende en general que la más fiable y de buena memoria de los periodistas, el más auténtico hadiz. El isnad: al-Shafi --- Malik --- Nafi '---' Abdullah b. 'Umar --- El Profeta, se llama "oro isnad" debido a sus periodistas de renombre.
Algunos tradicionalistas prefieren Sahih al-Bukhari de Sahih Muslim al-Bukhari, porque siempre buscaba los periodistas que, o bien han acompañado o se conocieron, aunque sólo sea una vez en su vida. Por otro lado, los musulmanes aceptaría un periodista que se encuentra simplemente ser contemporánea a su autoridad inmediata en los informes.
La siguiente clasificación se da para hadices sahih sólo:
- aquellos que se transmiten tanto por al-Bujari y Muslim;
- los que se transmite por al-Bukhari solamente;
- aquellos que se transmiten por sólo musulmanes;
- las que están de acuerdo con los requisitos tanto de al-Bukhari y musulmán, pero no se encuentran en sus colecciones;
- los que están de acuerdo con los requisitos de sólo al-Bujari;
- los que están de acuerdo con los requisitos de sólo musulmanes; y
- los declarados sahih por otros tradicionalistas.
Hasan (aceptable)
Al-Tirmidhi significa por hadiz hasan, un hadiz que no es shadhdh, que no contiene un periodista desacreditado en su isnad, y que se informó a través de más de una ruta de la narración.
Al-Khattabi (m. 388) establece una definición muy concisa,
"Es aquella en la que se conoce su origen y sus reporteros son prominentes."
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Con esto quiere decir que el hadith no debe ser de naturaleza ambigua como el mursal o munqati 'hadith, o uno que contiene una mudallis.
Ibn al-Salah Hasan clasifica en dos categorías:
(I) uno con un isnad que contiene un periodista que es Mastur (es decir, ninguna persona prominente informó de él), pero no es totalmente descuidado en sus informes, siempre que un texto similar se informó a través de otro isnad también;
(Ii) uno con un isnad que contiene un periodista que se sabe que es veraz y confiable, sino que es un grado menor en la preservación de los hadith en comparación con los reporteros de hadices sahih.
En ambas categorías, Ibn al-Salah requiere que el hadiz está libre de cualquier shudhudh.
Al-Dhahabi, después de dar a las diversas definiciones, dice: "Un hadiz hasan es la que sobresale el da'if pero sin embargo no llega al estándar de un hadiz sahih." A la luz de esta definición, los siguientes isnads son hasan según al-Dhahabi:
(I) Bahz b. Hakam --- su padre --- su abuelo;
(Ii) 'Amr b. Shu'aib --- su padre --- su abuelo;
(Iii) Muhammad b. 'Amr Salama Abu --- --- Abu Huraira.
Los periodistas, como al-Harith b. 'Abdullah,' Asim b. Damura, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman y Darraj Abu al-Samh atraen diferentes fallos: algunos tradicionalistas declaran su hadiz hasan, otros los declaran da'if.
De acuerdo con la definición de al-Tirmidhi e Ibn al-Salah, una serie de débiles hadices sobre un tema en particular puede ser elevado al grado de hasan si la debilidad se encuentra en sus reporteros es de carácter leve. Sin embargo, en caso de que la debilidad es severa, (es decir, el periodista es un mentiroso o el hadiz es en sí shadhdh), tales hadices débiles no se apoyan mutuamente y se mantendrá débil. Por ejemplo, el famoso hadith,
"El que conserva cuarenta hadices de mi Ummah se elevará por Alá en el Día de la Resurrección entre los juristas", ha declarado da'if por la mayoría de los tradicionalistas, aunque se ha informado a través de varias rutas.
Da'if (débil)
Un hadiz que no llega a la situación de hasan es da'if. Por lo general, la debilidad es uno de discontinuidad en el isnad, en cuyo caso el hadiz podría ser mursal, mu'allaq, mudallas, munqati 'o mu'dal, de acuerdo con la naturaleza precisa de la discontinuidad, o uno de un informador que tiene un personaje desacreditado, por ejemplo debido a sus mentiras diciendo, errores excesivos, la oposición a la narración de las fuentes más fiables, la participación en la innovación, y la ambigüedad en torno a su propia persona.
Cuanto menor sea el número y la importancia de los defectos, la menos grave la debilidad. La más los defectos en número y gravedad, más cerca del hadith será la de ser fabricado.
Algunos hadices, de acuerdo con la variación en la naturaleza de la debilidad asociada con sus reporteros, fila en la parte inferior de la nota Hasan o la parte superior de la nota da'if. Los periodistas, como 'Abdullah b. Lahi'a, 'Abd al-Rahman b.Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadala, Rishdin b. Sad y similares, atraen ese tipo de variables filas, ya que no son ni muy buena ni conservantes totalmente abandonados.
Maudoo '(fabricado)
Al-Dhahabi lo define como un hadiz, cuyo texto va en contra de las normas establecidas o sus reporteros incluyen un mentiroso, por ejemplo, los hadices cuarenta conocido como Wad'aniyya o la copia de 'Ali al-Rida que fue fabricado en su contra.
Algunos tradicionalistas han recogido inventado hadices separado a fin de distinguirlos de otros hadices, entre ellos se encuentran Ibn al-Jauzi en al-Maudu'at, al-Janzaqani en el Kitab al-Abatil y al-Suyuti en al-La ' Ali al-Masnu'a fi al-hadices al-Maudu'a.
Algunos de estos hadices eran conocidos por ser falsa por la confesión de sus inventores. Por ejemplo, Muhammad b. Sa'id al-Maslub solía decir: "No está mal para fabricar un isnad de un comunicado de sonido." Otro inventor famoso, 'Abd al-Karim Abu al-Auja, muerto y crucificado por Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, gobernador deBasora
Maudu 'hadices también son reconocidos por la evidencia externa relacionada con una diferencia que se encuentra en las fechas u horas de un incidente en particular. Por ejemplo, cuando el segundo califa, Umar b. al-Jattab quiso expulsar a los Judios de Jaibar, algunos dignatarios judíos trajeron un documento a 'Umar al parecer demuestra que el Profeta tenía la intención de que permanezcan allí por eximirlos de jizya. El documento lleva el testimonio de Sad b. Mu'adh y Mu'awiyah b.Abi Sufyan. 'Umar rechazó el documento directamente, a sabiendas de que fue fabricada por la conquista de Jaibar se realizó en 6 AH, mientras que Saad b. Mu'adh murió en 3 AH justo después de la Batalla de la Trinchera y Mu'awiyah abrazó el Islam en 8 AH, después de la conquista de La Meca.
El autor, en su tesis, la crítica de Hadith entre los musulmanes con respecto a Sunan Ibn Maja, ha dado más ejemplos de hadices fabricados bajo las siguientes ocho categorías de causas de fabricación:
- las diferencias políticas;
- facciones basadas en cuestiones de credo;
- fabricaciones de zanadiqa;
- fabricaciones de cuentistas;
- fabricaciones de ascetas ignorantes;
- perjudicar a favor del pueblo, raza o un imán especial;
- invenciones por motivos personales;
- proverbios convirtieron en hadices.
Otras ramas de Mustalah y Rijal-al-Hadiz
La clasificación arriba mencionada de ahadith juega un papel vital en la determinación de la autenticidad de una narración en particular. Ibn al-Salah menciona sesenta y cinco términos en su libro, de los cuales veintitrés años se han discutido anteriormente. Dos tipos adicionales no incluidos por Ibn al-Salah, mu'allaq y mutawatir, se han tratado de otras fuentes. Los restantes cuarenta y dos tipos siguen en breve, lo que ayuda a distinguir además entre los diferentes tipos de narraciones.
1) El conocimiento de i'tibar, mutaba'a y shahid. Tradicionistas están siempre en busca de más testigos a favor de un hadith que se informa por un único origen, este tipo de investigación se denomina i'tibar. Si no se encuentra una narración de soporte para un hadiz en particular, se ha declarado como Fard mutlaq (absolutamente singular) o gharib. Por ejemplo, si un hadiz se informó a través de la siguiente isnad: Hammad b. Salama --- --- Ayyub Ibn Sirin --- Abu Huraira --- El Profeta, la investigación se hace para comprobar que otro periodista de confianza ha narrado de Ayyub, si es así, será llamadomutaba'a Tamma (completo mutaba'a), si no, un periodista que no sea Ayyub narración de Ibn Sirin se buscaría: si es así, será llamado mutaba'a Qasira (incompleta mutaba'a).
2) Afrad (narraciones singulares).
3) El tipo de carácter necesario en un reportero aceptable.
4) La forma en que un hadiz sea escuchada y las distintas maneras de obtener hadices.
5) ¿Cómo un hadith se escribe y cómo se utilizan los signos de puntuación.
6) La forma en que se informó de un hadiz.
7) Los modales requeridos en tradicionalistas.
8) Los modales necesarias para un estudiante de hadith.
9) El conocimiento de un isnad superior o inferior (es decir, uno con menos o más reporteros respectivamente).
10) El conocimiento de las palabras difíciles.
11) El conocimiento de la derogada hadices.
12) El conocimiento de las palabras alteradas en un texto o isnad.
13) El conocimiento de la contradictoria hadices.
14) El conocimiento de una adición hecha a un isnad (es decir, por una inserción del nombre de un periodista adicional).
15) El conocimiento de un tipo bien oculto de mursal.
16) El conocimiento de los Compañeros.
17) El conocimiento de los sucesores.
18) El conocimiento de los ancianos de informes de los periodistas más jóvenes.
19) El conocimiento de los reporteros de edad similar informar el uno del otro en.
20) El conocimiento de los hermanos y hermanas entre los periodistas.
21) El conocimiento de los padres informar de sus hijos.
22) Conocimiento de los hijos de presentación de informes de sus padres.
23) El conocimiento de estos periodistas informar de una autoridad, una en su vida temprana y la otra en su vejez. En tales casos, las fechas de la muerte de los dos reporteros también son de importancia.
24) El conocimiento de estas autoridades de los cuales sólo una persona informó.
25) El conocimiento de esos periodistas que son conocidos por varios nombres y títulos.
26) Conocimiento de nombres únicos entre los Compañeros y los periodistas en general.
27) El conocimiento de los nombres y de-nombres (kunya).
28) El conocimiento de los nombres de los reporteros conocidos únicamente por sus nombres.
29) El conocimiento de apodos (alqab) de los tradicionalistas.
30) Conocimiento de mu'talif y mukhtalif (nombres escritos de manera similar, pero pronuncian de forma diferente, por ejemplo Kuraiz y Kariz.
31) El conocimiento de muttafiq y muftariq (nombres similares pero diferentes identidades), por ejemplo, "Hanafi": hay dos periodistas con este nombre, uno se llama por este nombre debido a su tribu Banu Hanifa, y el otro a causa de su adhesión a un especialmente Madhab.
32) Los nombres que cubren los dos tipos anteriores.
33) Los nombres de aspecto similar pero difieren debido a la diferencia en los nombres de sus padres, por ejemplo, Yazid b. al-Aswad y al-Aswad b. Yazid.
34) Los nombres atribuidos a otros que sus padres, por ejemplo, Isma'il b. Umayya, en este caso Umayya es el nombre de la madre.
35) El conocimiento de estas relaciones (atribuido a un lugar o de la tribu, etc), que tienen un significado diferente de lo que parecen ser visto, por ejemplo, Abu Mas'ud al-Badri, quien es conocido como al-Badri no porque él fue testigo la batalla de Badr, sino porque llegó a vivir allí.
36) El conocimiento de los periodistas ambiguas por averiguar sus nombres.
37) El conocimiento de las fechas de nacimiento y muerte de los periodistas.
38) El conocimiento de los periodistas de confianza y débil.
39) El conocimiento de esos periodistas de confianza que se encuentran a confundirse en su vejez.
40) El conocimiento de los contemporáneos en un período determinado.
41) El conocimiento de los esclavos libres (mawali) entre los periodistas.
42) El conocimiento de los países de origen y los pueblos de origen de los periodistas.
muy buena información,en especial sobre los hadices
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