Sesenta y Una lección de la historia del propietario de la Dos Gardens
un. Dr. Mohammad al-Khudary: personas que llaman a Allah, a la luz de la Cueva . b Harun Yahya: Signos de los Tiempos Finales en Surat al Kahf c. Ibn Kathir: Tafsir Ibn Kathir . d Ibn Kathir: Historias del Corán
Bismillahir Rahmanir Raheem
Haga un ejemplo para ellos de dos hombres. Para uno de ellos Dimos dos jardines de vides y las rodeados de palmeras datileras, dejando entre ellos una tierra cultivada. [Al-Kahf (18): 32]
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1. Aunque este ejemplo se puso adelante a los Quraish orgulloso que eran arrogantes con los débiles y los pobres, los creyentes deben poner adelante en situaciones similares y utilizar las lecciones de la historia en su llamado a Allah.
2. Esta es la historia de una persona que llama a Alá en una sociedad incrédula que disfruta de la riqueza y la autoridad, y permite la libertad de credo y opinión, así como la libertad de llamar a Allah. Los musulmanes que viven en esas sociedades pueden hacer el mejor uso de las lecciones de la historia cuando se llama a Allah.
Ambos viñedos dieron su cosecha y no sufrió ninguna pérdida, y hemos hecho un caudal del río justo en el medio de ellos. Y tenía fruta, así que le dijo a su compañero, debatir con él:
"No tengo más riqueza que tú y más personas a mi cargo." [18:33-34]
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3. Vemos aquí lo que importa para el incrédulo. Qatada dijo: "Esto, por Dios, es el deseo de la inmoral:. tener mucha riqueza y un gran séquito" 4. sociedad Incrédulo evalúa cuestiones en términos de riqueza y poder.
5. incrédulos no aplican normas materialistas a la cuestión de la fe por lo que rechazan tanto la fe como la persona que llama.
6. opciones religiosas incrédulos se ven afectados por la riqueza material y el poder de las personas que les llaman a una fe particular.
7. La "superioridad" de la riqueza hizo que el creyente a ser no sólo arrogante hacia el creyente, sino también orgulloso y despreocupado hacia Allah.
Entró en su jardín y perjudicado a sí mismo diciendo:
"No creo que esto nunca perecerá." [18:35]
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8. Aquel que peca es maltrataba y abusar de sí mismo en primer lugar. 9. Pensando que el jardín nunca perecerá muestra la falta de comprensión por parte del creyente. En el día del juicio la falta de inteligencia se pondrá de manifiesto a los mismos.El Corán dice:
"Y ellos dirán: 'nosotros, pero había escuchado o utilizado nuestra inteligencia, no habríamos estado entre los moradores del Fuego ardiente!'" [67:10]
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10. Algunos creen que su propiedad es el fruto de su propio esfuerzo y el intelecto. Se asemejan a Coré, el tirano arrogante a quien Dios destruye y que dijo:
"Esto se ha dado a mí sólo por el conocimiento que poseo."[28:78]
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¿Cuántos son los que no se preocupan del Señorío de Dios y que creen que sus posesiones y logros en materia de la vida se deben a sus propios esfuerzos y habilidades.
11. Hay que confiar en lo que está en la mano de Dios más de lo que es en la propia de uno. Uno no debe más confianza depositada en la propia riqueza, conocimiento y "conexiones" que en Allah `Azza wa Jall.
No creo que la Hora llegue jamás. Pero si se debe devolver a mi Señor, seguramente encontraré algo mejor que esto cuando regrese a él. [18:36]
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12. El incrédulo rechazó la hora específica, para rechazarlo es un rechazo de la rendición de cuentas.
13. No hay que dejarse engañar por los dones de Allah en este mundo creyendo que le dio esos dones en este mundo, porque es querido por Allah. Dios da el bien de este mundo para los creyentes y no creyentes, mientras que el bien de la Akhirah está reservada sólo para los creyentes.
14. Pues bien-a-hacer y no creyentes influyentes a menudo sufren de la prepotencia, la arrogancia y la confianza en las normas materialistas y el razonamiento, y no se detienen justo antes de hacer comentarios ignorantes acerca de Allah.
15. Este versículo describe a las personas que creen que van a entrar enParaíso sin respetar los límites establecidos por Dios u obedecer sus mandamientos. Hay muchos que están engañados de manera similar. Ellos no dejan de luchar por este mundo mientras ellos piensan que van a obtener el siguiente de forma gratuita, aunque es incomparablemente más digna.
Su compañero, con quien estaba debatiendo, le dijo:
"¿O no, entonces, creer en Aquel que os ha creado de tierra; luego, de una gota de esperma (nutfah), y luego se formó como un hombre? [18:37]
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16. El creyente usa una forma adecuada de razonamiento lógico inutilicen las normas materiales utilizados por los incrédulos como base para discutir el tema. Porque no sólo es algo material nutfah, pero la lógica materialista no podía ser aplicado a esa etapa de la vida cuando nadie tenía la riqueza o la autoridad.
17. La cuestión material de la creación de nutfah que el creyente usa en su llamada puede ser explicado por la fe en Alá y en Su capacidad de crear, tratando de sacar el incrédulo lejos de la puramente material.
18. El incrédulo niega la hora, sin embargo, si se dio cuenta de que Dios formó el oído, la vista, la comprensión y los órganos del polvo y luego nutfah, no negaría la capacidad de Dios nos resucitará.
19. Hay que recordar que no éramos nada, y que hemos sido creados a partir de algo que consideramos humildes (polvo y nutfah), y que nos salió dos veces de una parte privada, todo lo cual debería traducirse en humildad y sin arrogancia.
20. Aquel que entiende que su existencia no se debe a sí mismo oa cualquier otra criatura también se debe reconocer que las bendiciones de uno y de la riqueza también son de Dios.
21. La persona que llama a Alá que viven en una sociedad materialista debe elegir el método adecuado a las capacidades y la cultura de esa sociedad, como la psicología de su pueblo está estrechamente unida a los asuntos materiales.
22. Hay que comprender las deficiencias en el sistema intelectual de los incrédulos y se debe tratar de reparar a través de un enfoque adecuado y sonido.
23. La forma correcta para advertir a aquellos que han olvidado su impotencia ante Alá y se han vuelto arrogantes es para recordarles de su impotencia.
24. El dueño del jardín creyendo cuenta de una fe débil de su vecino y se percibe la necesidad de proporcionar apoyo. Los creyentes deben igualmente ser comprensivo con las personas equivocadas y proactiva en llamar a Allah.
25. Explicar los signos de Dios en la naturaleza es una de las mejores formas para fortalecer la fe de otra persona.
26. El discurso del dueño de jardín arrogante evoca el estilo de un incrédulo, por lo que el creyente comienza con la pregunta "¿O no, entonces, creer en Él?" La otra persona no puede estar proclamando abiertamente su incredulidad, pero sus palabras muestran claramente que él no cree con certeza. A pesar de que puede profesar creencias con sus palabras, que no respeta realmente la ley de Dios. A menudo se adapte a esas personas auto-contradictorios. La mayoría de las personas dicen que creen en Dios, pero ellos le desobedecen y no llevar una vida que le agrade. A pesar de sus palabras y acciones, que representan una denegación, se consideran justos y con destino aParaíso . Pero ellos sólo están engañando a sí mismos, por Allah dice lo siguiente:
"En cuanto a aquellos que niegan Nuestros signos y el encuentro de la otra vida, sus acciones llegarán a nada. ¿Serán reembolsados a excepción de lo que hicieron?" [7:147]
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"Pero en cuanto a mi parte (creo) que Él es Alá, mi Señor, y no voy a asociar a nadie con mi Señor." [18:38]
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27. Un creyente no debe ser débil y debería estar orgulloso de su fe.
28. El creyente reiteró su fe en Dios, haciendo una llamada indirecta al incrédulo no plantear la cuestión de la creación del hombre, sino de pasar de lo que reconsidere el tema de la fe, que es el objetivo principal de este diálogo.
29 . El creyente dice que Él no asociará a nadie con su Señor, sabiendo que Dios no perdonará nunca que el pecado en particular [4:116], y que elude las causas buenas obras para ser borrado, lo que conduce a la pérdida definitiva. El Corán revela lo siguiente:
"Se ha revelado a usted ya quienes os precedieron:". Si se asocia a otros con Allah, sus acciones llegarán a nada, y que estará entre los perdedores "[39:65]
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¿Por qué, cuando entró en su jardín, no dijiste:
"Es que Alá quiera. No hay fuerza sino en Allah (maa sha 'Allah la quwwata illa billah)." Aunque me ves con menos riqueza e hijos que tú posees. "Puede ser que mi Señor me dará algo mejor que su jardín y hacer descender sobre ella una bola de fuego del cielo para que mañana le resulta un montón desplazamiento de polvo, o por la mañana encuentra su agua drenada en el suelo para que no puede llegar a ella ". [18:39-41]
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30. Aquí vemos la importancia de decir "maa sha 'Allah" (Es como Dios quiere). Los creyentes utilizan para expresar su respeto cuando sobre la arte superior y el poder de la creación de Dios. Con esta expresión de manera sincera recuerda a otros que Allah posee todas las cosas, que todo sucede de acuerdo al destino, y que sólo él puede disponer cualquier cosa que suceda. Estos recordatorios son beneficiosas, ya que la gente se olvida fácilmente su propia impotencia.
31. Si se considera a sí mismo, el intelecto, o esfuerzo para ser la causa de la riqueza de uno esto podría convertirse en atribuir copartícipes a Dios.
32. Las familias de los ricos no deben poner todas sus esperanzas en esa persona para que se olvidan que Dios es el Señor de toda la riqueza. Tampoco la gente debe considerar sus empleadores como un poder independiente capaz de muchas cosas y tratar de complacerlos búsqueda prestación mientras desobedecer Allah. El Corán revela la verdad de la materia,
"En lugar de Allah, que adorar sólo ídolos. Usted está inventando una mentira. Aquellos que adoran a Alá, no tienen poder para proveer para usted. Así solicitar su prestación de Allah, y adorarle y darle gracias. Es a Él que serán devueltos ". [29:17]
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33. Uno de los mayores errores de aquellos cuya propiedad y la riqueza los hace vana es olvidar que las personas, al igual que toda la belleza de la Tierra, son sólo temporales. Belleza y juventud finalmente dar paso a la vejez, como la salud, deja paso a la enfermedad, la incapacidad y debilidad.
. 34 Aquellos que son engañados por su riqueza y los niños son cortos de vista, como en el día del juicio ni la riqueza ni la propiedad será de alguna utilidad, para:
"En cuanto a aquellos que no creen, ni su hacienda ni sus hijos nunca salvarlos de Dios de ninguna manera." [03:10]
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35. El creyente está seguro de que el río para regar sus jardines se quedaría allí para siempre, que no volvería a atacar plagas sus productos, y que no iba a hacer a la sequía o desastres similares. Sintió que su riqueza, inteligencia y esfuerzo serían suficientes para proteger su propiedad.
36. Los inteligentes se dan cuenta no sólo de que Dios puede retener sus bendiciones, pero si tuviera que hacerlo, nadie más sería capaz de traer de vuelta. ¿Quién, aparte de Allah, que podría traer el río de nuevo o hacer el campo de este hombre productivo, una vez más?
37. Dado que todas las personas experimentan sólo lo que Dios ha ordenado, deben someterse y confianza en Dios, recordando su impotencia y la pobreza:
"La humanidad, tú eres el mal en necesidad de Alá, mientras que Alá es el rico más allá de necesidad, el Digno de Alabanza. Si Él quiere, Él puede prescindir de ti y lograr una nueva creación. Eso no es difícil para Allah." [35:15-17]
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38. Es un gran don de Dios que calmar las aguas subterráneas se eleva a la superficie. De no haber sido así, las personas estarían en grandes dificultades.
. 39 La arrogancia del incrédulo fue la razón de la enfermedad en su forma de pensar para que el creyente buscó reparar el desorden haciendo hincapié en lo siguiente: a) sentir la voluntad de Allah, que controla todas las disposiciones, b) la creencia de que todo el poder está de Dios y que Él es la fuente de cualquiera de nuestras capacidades limitadas, c) recordando que la riqueza podría desaparecer y pasar de una persona a otra por la voluntad y el decreto de Allah.
40. El creyente debe elevar el diálogo a un nivel más alto que el materialista, tratando de sacar el incrédulo lejos de una discusión puramente material hacia una de fe.
Los frutos de su trabajo fueron completamente destruidas, y se despertaron retorciéndose las manos en el dolor, en la tristeza por todo lo que había gastado en ella. Era una ruina con todas sus enrejados caídos pulg Él exclamó:
"¡Oh, si yo no hubiera asociado nadie a mi Señor!" [18:42]
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41. El creyente que está cegado y pesa las cosas de una manera materialista sufre un mayor impacto debido a la pérdida de material que debido a los sermones de los creyentes.
42. Una pérdida de material provoca un mayor sufrimiento a un incrédulo que a un creyente que no se ve en los asuntos de una manera materialista.
43. La mentalidad de la gente de la incredulidad es que aumentan en gran prepotencia y arrogancia, debido a la abundancia de la riqueza y la autoridad, y que se descomponen y se debilitan cuando la riqueza y la autoridad desaparecen.
44. Los no creyentes se sienten perdidos y solos, sobre todo en los momentos de apuro. Se sienten sin esperanza, confundidos y abandonadas por sus falsas deidades en medio del caos y los problemas sin fin de este mundo. El Corán dice:
"No instale ninguna otra divinidad junto con Allah para que no seas deshonrado y abandonado." [17:22]
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45. incrédulos viendo es borrosa por la riqueza material y cuando esa riqueza se desvanece como si recuperar su vista y son capaces de ver.
46. personas que llaman a Allah deben hacer uso de la oportunidad creada por las situaciones en las que la visión de los incrédulos es menos confuso por la riqueza material y el poder. Llamando a Dios en esos estados de debilidad, en el que todas las barreras que privan a las mentes de la comprensión de la caída la verdad, podría dar lugar a numerosas personas de la perversión a guiarse.
47. Los que se consideran los dueños de ningún poder en la tierra se puede hacer para darse cuenta de su impotencia al instante por la voluntad de Allah.
48. Dios provee y sana, y provoca tanto la risa y las lágrimas. Cualquier otro ser es infinitamente indefensa, pobre y dependiente. Ellos no tienen poder ni la capacidad por sí mismos, y no tienen ni siquiera el poder de ayudarse a sí mismos.Nadie más que Dios se puede confiar, esperar a ayudar, y se le pedirá para nosotros.
"Si Allah te toca con el daño, nadie puede sacarlo, pero él. Si él te toca con el bien, Él tiene poder sobre todas las cosas." [06:17]
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49. La naturaleza de un ser humano no creer es tal que cambia mucho dependiendo de si se encuentra en un estado de felicidad o dificultad. El Corán dice:
"En verdad, el hombre (incrédulo) fue creado muy impaciente. Irritable (descontento) cuando el mal le toca y mísera en buena le toca." [70:21]
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50. Niños y riqueza son sólo una prueba para los que no creen.
"¿Creen que nos ampliamos en riqueza e hijos? Nos apresuramos a ellos con las cosas buenas (en esta vida mundana para que puedan tener parte de las cosas buenas de la vida)? Nay, pero no se dan cuenta." [23:56]
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51. Lamentando es vano una vez que el Decreto Divino llega a pasar.
52. Hay que aceptar incondicionalmente el consejo de un hermano compasivo y apreciar los propios compañeros que asesoran. Como `Umar dijo:
"Que Dios tenga misericordia de aquel que nos revela nuestros errores".
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No hubo grupo para acudir en su ayuda, a Alá, ni era capaz de defenderse a sí mismo. Hay (en el Día de la Resurrección), Al-Walâyah (la protección, el poder, la autoridad y reino) serán para Allah (Alone), el Dios Verdadero. Él da la mejor recompensa y el mejor resultado. [18:43-44]
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53. Sólo Dios puede proteger a uno de cualquier daño.
54. En el Día de la Resurrección, todo el mundo sabe que toda la autoridad y la soberanía es para Allah solamente. Los inteligentes son los que actúan de acuerdo con que el conocimiento en esta vida también.
55. Alá es el Mejor de la recompensa y el mejor para el fin último: el comercio con Allah es mejor que cualquier otra cosa que le da el mejor de todos los premios.
56. Las cuestiones fundamentales en torno al cual el diálogo se centra eran la creencia en Dios, la resurrección, la rendición de cuentas y la recompensa o el castigo en el día del juicio. Estos, de hecho, deberían ser los temas en los que cada persona que llama a Alá debe concentrarse.
57. El tema de la creación del hombre es un tema apropiado para el diálogo con los incrédulos los ricos, para la creación es la cuestión que sea aceptable para el razonamiento intelectual. Es al mismo tiempo un problema de fe.
Hacer una metáfora para ellos en la vida de este mundo. Es como agua que hacemos bajar del cielo, y las plantas de la Tierra se combinan con él, y se convierte en fresco y verde. Pero (después) se convierte en paja seca dispersada por los vientos. Allah tiene poder absoluto sobre todo. La riqueza y los niños son el adorno de la vida de este mundo. Pero, a los ojos de su Señor, las acciones correctas que son duraderos traer una mejor recompensa y son una mejor base para la esperanza. [18:45-46]
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58. Las personas deben hacer acciones correctas para ganar su buena voluntad y gracia, así comoParaíso Por estas acciones revelan la paciencia y devoción de los musulmanes. Ellos son la mejor base para la esperanza en el más allá de la riqueza y los niños, y muestran que tales son serios acerca de su fe.
59. Los creyentes deben contemplar el ciclo de la vida recordando que la vida aquí no es eterna.
60. personas que llaman a Dios deben tener una inmunidad fuerte cuando se enfrenta a todas las atracciones de esta vida mundana y sus adornos representados en la riqueza y los niños a través de la comprensión de la realidad de esta vida y el entusiasmo para ganar lo que está reservado a Allah.
61. La claridad de un llamador de la comprensión de la realidad de la vida debería reflejarse en su comportamiento a fin de que él sea un buen ejemplo en una sociedad incrédula.
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