Propagación del Islam en África Occidental por Prof. A. Rahman I. Doi

Geógrafos e historiadores musulmanes han proporcionado excelentes registros de los gobernantes y los pueblos musulmanes en África. Entre ellos se encuentran Al-Khwarzimi, Ibn Munabbah, Al-Masudi, Al-Bakri, Abul Fida, Yaqut, Ibn Battuta, Ibn Jaldún, Ibn Fadlallah al-'Umari, Mahmud al-Kati, Ibn al Mukhtar y Abd al-Rahman al -Saadi. Islam llegó a laSabana región en el octavo siglo CE, la fecha en que la historia escrita de África Occidentalcomienza. Islam fue aceptado ya en 850 dC por la dinastía Dya'ogo delReino de Tekur. Ellos fueron los primeros negros que aceptaron el Islam. Comercios allanó el camino para la introducción de nuevos elementos de la cultura material, e hicieron posible el desarrollo intelectual que siguió, naturalmente, la introducción y la difusión de la alfabetización.

Eminentes historiadores árabes y académicos africanos han escrito en los imperios de Ghana, Malí, Songhay, y KanemBornu. Documentan las rutas comerciales famosos de África - de Sijilmasa a Taghaza, Awdaghast, lo que llevó al imperio deGhana, Y desde Sijilmasa a Tuat, Gao y Timbikutu. Al-Bakri describeGhanaya muy avanzada y económicamente un país próspero ya en el siglo XI. También analiza la influencia del Islam enMalí en el siglo 13 y se describe el estado de Mansa Musa, cuya fama se extendió a Sudán, África del Norte y hasta Europa.

Propagación del Islam en África Occidental

Islam llegó a la Sabana región en el octavo siglo CE, la fecha en que la historia escrita de África Occidental comienza Los historiadores musulmanes y árabes comenzaron a escribir sobre África Occidentala principios del siglo octavo. El famoso erudito Ibn Munabbah escribió ya en 738 CE, seguido de Al-Masudi en 947 CE como el Islam se extendió en elSabanaregión, era muy natural que los vínculos comerciales también deben venir a establecerse con África del Norte. Comercios También allanó camino para la introducción de nuevos elementos de la cultura material, e hicieron posible el desarrollo intelectual que siguió, naturalmente, la introducción y la difusión de la alfabetización, y por qué partes de laSudániban a ser famoso en los siglos venideros. En elReino de Tekur, Situada en ambas orillas del Senegal, El Islam fue aceptado ya en 850 CE, por la dinastía Dya'ogo. Esta dinastía fue el primer pueblo negro que aceptaron el Islam.

Fue por esta razón que los historiadores musulmanes y árabes denominan Bilad al-Tekur como "La tierra de los musulmanes Negro. War-Jabi, hijo de Rabis, fue el primer gobernante de Tekur en cuyo reinado Islam se estableció firmemente en Tekur y el sistema de la sharia islámica se hizo cumplir. Esto le dio una ley musulmana uniforme a la gente. En el momento en el Al-Murabitun de almorávides comenzaron su ataque a Tekur en 1042 CE, el Islam se había hecho un profundo impacto en la gente de esa zona. Al-Idrisi en 1511 describió la Tekur país como "seguro, tranquilo y pacífico." La ciudad capital de laTekurTambién se llamó Tekur que había convertido en el centro de comercio. Los comerciantes solían traer lana para vender allí desde Gran Marruecos y, a cambio, se llevaron el oro y perlas.

Tenemos suficientes documentos sobre la historia de esta región, ya que era conocido por los historiadores árabes como el Bilad al-Sudan, la tierra de los negros. En la época medieval, los imperios más conocidos que crecieron allí se conocerán hasta nuestros días: los imperios deGhana, Malí, Songhay, y Kanem Bornu. Eminentes historiadores árabes han escrito acerca de las glorias de estas tierras, que destaca entre los cuales hay al-Bakri, Al-Masudi, Ibn Battuta e Ibn Jaldún.Además de estos estudiosos, había eruditos locales cuyas obras han llegado hasta nosotros. Como por ejemplo Tarikh al-Sudán , la Historia de laSudán, Por Al-Sadi y Tarikh al-Fattash por Muhammad al-Kati.

Había rutas comerciales famosos, como el de Sijilmasa a Taghaza, Awdaghast, lo que llevó al imperio de Ghana, Y otra de Sijilmasa a Tuat, Gao y Timbikutu. Hubo otros que conectaban la presenteNigeria con Trípoli vía Fez a Bornu y Túnez conNigeriaa través de Ghadames, Ghat y Agades a Hausa tierra. Estas rutas se han hecho todos los lugares famosos centros comerciales antes mencionados. Estos centros de comercio siempre se convirtieron en centros de enseñanza islámica y la civilización. Las nuevas ideas llegaron a través de comerciantes que visitan en el campo de las prácticas administrativas.Vamos a estudiar brevemente la expansión del Islam en cada uno de los antiguos imperios deEl oeste de Sudán.

Islam en el Imperio Antiguo de Ghana

Al-Bakri, el geógrafo musulmán, nos da una cuenta a principios del antiguo imperio de los soninké Ghana. Su Kitab fi Masalik wal Mamalik ( El Libro de los caminos y reinos ) describeGhanade 1068 como muy avanzado.Económicamente, era un país próspero. El rey había empleado intérpretes musulmanes y la mayoría de sus ministros y tesoreros eran también musulmanes. Los ministros musulmanes se aprendieron lo suficiente para registrar eventos en árabe y correspondieron, en nombre del rey, con otros gobernantes. "Además, como musulmanes, que pertenecían al cuerpo político más grande del mundo islámico y esto haría posible establecer relaciones internacionales."

Al-Bakri da la siguiente imagen del Islam en Ghana en el siglo 11:

La ciudad de Ghanaconsiste en dos ciudades situadas en una llanura, una de las cuales está habitada por musulmanes y es grande, posee 12 mezquitas uno de los cuales es la congregación mezquita para las oraciones del viernes: cada uno tiene su Imam, Muezzin y recitadores del Corán pagados. La ciudad posee un gran número de juristas, consulta y aprendió los hombres.

Islam en el imperio de Malí

La influencia del Islam en Malíse remonta al siglo 15, cuando Al-Bakri menciona la conversión de su gobernante al Islam.Hubo un período miserable sequía que acabó ofreciendo oraciones y abluciones musulmanes. El Imperio de Malí surgió de las ruinas del Imperio de Ghana. Hay dos nombres importantes en la historia del Islam enMalí: Sundiata (1230-1255) y Mansa Musa (1312-1337). Sundiata es el fundador del imperio de Malí, pero era un musulmán débil, ya que practica el Islam con las prácticas sincréticas y fue muy del agrado de los estudiosos. Mansa Musa fue, por otra parte, un musulmán devoto y es considerado como el verdadero artífice del imperio de Malí. Por el momento Sundiata murió en 1255, un gran número de antiguas dependencias deGhanaTambién cayó bajo su poder. Después de él vino Mansa Uli (1255-1270) que había hecho una peregrinación a la Meca.

Mansa (Emperador) Musa llegó al poder en 1312 y su fama llegó más allá de la Sudán, El norte de África y se extendió hasta Europa. Mansa Musa gobernó desde 1312 hasta 1337 y en 1324-25 hizo su famosa peregrinación a la Meca [Hajj].Cuando regresó de su peregrinación, trajo consigo un gran número de eruditos musulmanes y los arquitectos que construyeron cinco mezquitas por primera vez con ladrillos cocidos. Así Islam recibió su mayor impulso durante el reinado de Mansa Musa. Muchos estudiosos están de acuerdo en que, debido a su apego al Islam, Mansa Musa podría introducir nuevas ideas para su administración. El famoso viajero y estudioso Ibn Battuta llegaron aMalí durante el reinado de Mansa Sulaiman (1341-1360), y le da una excelente descripción de Malí'S gobierno y su prosperidad económica - de hecho, un legado de la política de Mansa Musa. La peregrinación de Mansa Musa proyectóMalí'S enorme riqueza y potencialidades que atrajo a más y más musulmanes comerciantes y eruditos. Estos eruditos y comerciantes musulmanes contribuyeron al desarrollo cultural y económico deMalí. Fue durante su reinado que las relaciones diplomáticas se establecieron conTunis yEgipto, Y por lo tanto Malí comenzaron a aparecer en el mapa del mundo.

Islam en el Imperio de Songhay

Islam comenzó a extenderse en el Imperio de Songhay algún momento en el siglo 11 cuando la sentencia o de la dinastía Za Dia aceptados por primera vez. Era una región próspera debido a su floreciente comercio con Gao. En el siglo 13 se había caído bajo el dominio del Imperio de Malí, pero había liberado a finales del siglo 14, cuando la dinastía ha sido renombrado como sunitas. La frontera de Songhay ahora ampliado y en el siglo 15, bajo el liderazgo de Sunni 'Ali, que gobernó entre 1464 a 1492, las ciudades más importantes de laEl oeste de Sudáncayó bajo el Imperio Songhay. Las grandes ciudades de aprendizaje islámico comoTombuctú y Jenne estuvo bajo su poder entre 1471-1476.

Sunni 'Ali era un musulmán nominal que utiliza el Islam para sus fines. Incluso persiguió a los eruditos musulmanes y practicó cultos locales y magia. Cuando el famoso erudito Al-Maghilli lo llamó un pagano, que él también castigado. La creencia en los cultos y magia, sin embargo, no es algo nuevo en Songhay. Existió en otras partes delÁfrica Occidentalhasta el momento en los movimientos renovadores cobraron impulso en el siglo 18. Se dice de Sunni 'Ali que él trató de un compromiso entre el paganismo y el Islam aunque él oró y ayunó. Los estudiosos llaman simplemente una burla.

Sincretismo Sunni 'Ali fue rápidamente cuestionado por las élites musulmanas y académicos en Tombuctú, Que era entonces un centro de enseñanza islámica y la civilización. La famosa familia de Agit, de los eruditos bereberes, tuvo el cargo de Presidente del Tribunal Supremo y eran conocidos por su valiente oposición a los gobernantes. En su vida, Sunni 'Ali tomó medidas contra los eruditos deTombuctú(En 1469 y en 1486). Sin embargo, a su muerte, la situación cambió por completo: el islam y los musulmanes eruditos triunfaron. Muhammad Toure (Towri), un comandante militar preguntó el sucesor de Sunni 'Ali, Sunni Barou, a comparecer ante el público y hacer una abierta confesión de su fe en el Islam. Cuando Barou se negó a hacerlo, Muhammad Toure, lo derrocó y se estableció una nueva dinastía en su propio nombre, llamada la dinastía Askiya. Sunni 'Ali puede compararse con Sundiata de Mali y Askiya Muhammad Toure Mansa Musa, un campeón de la causa del Islam.

A su llegada al poder, estableció la ley islámica y organizó un gran número de musulmanes a formarse como jueces. Él dio su patrocinio generoso de los estudiosos y les dio grandes extensiones de tierra como regalos. Se convirtió en un gran amigo del famoso erudito Muhammad Al-Maghilli. Fue debido a su patrocinio que eminentes eruditos musulmanes se sintieron atraídos porTombuctú, Que se convirtió en un gran centro de estudios en el siglo 16.  Tombuctú tiene el mérito de establecer la primera Musulmán Universidad, Llamado Sankore Universidad, En el África occidental, y su nombre se conmemora hasta hoy en Ibadan Universidad en una zona residencial del personal ha sido nombrado Sankore Avenida.

Como Mansa Musa de Malí, Askia Muhammad Toure, fue en peregrinación y así entró en contacto con eruditos y gobernantes en los países árabes musulmanes. En la Meca, el rey le concedió un gran respeto, estaba turbante. El rey le dio una espada y el título de califa de laEl oeste de Sudán. A su regreso de La Meca en el año 1497, que usó con orgullo el título de Al-Hajj.

Askia tomó un gran interés en el sistema legal islámico que le pidió a una serie de preguntas sobre la teología islámica de su amigo Muhammad al-Maghilli. Al-Maghilli respondió a sus preguntas en detalle que Askia circularon en el imperio Songhay.Algunas de las preguntas fueron sobre la estructura fundamental de la fe, como "que es un verdadero musulmán? ' y "que es un pagano?" Cuando leemos las obras de Shehu 'Uthman Dan Fodio, podemos ver algunos de sus argumentos citados en la autoridad de Al-Maghilli. En otras palabras, las discusiones detalladas de Al-Maghilli de las cuestiones planteadas por Askiya Muhammad jugaron un gran papel en influenciar Shehu .

Islam en Kanem-Bornu

Kanem-Borno en el siglo 13 incluía la región alrededor del Lago Chad, que se extiende por el norte hasta Fezzan. Kanem forma hoy la parte norte de laRepública de Chad. Islam fue aceptado por primera vez por el gobernante Kanem, Umme-Jilmi, quien gobernó entre 1085-1097 CE, a través de un erudito llamado Muhammad B. Mani, acreditado por traer el Islam a Kanem-Borno. Umme-Jilmi se convirtió en un devoto musulmán. Se fue en peregrinación, pero murió enEgiptoantes de llegar a la Meca. Al-Bakri también menciona que los refugiados omeyas, que habían huido deBagdad siguientes planes para liquidar su dinastía a manos de los abasíes, residían en Kanem [21, 22].

Con la introducción del Islam en Kanem, se convirtió en el principal foco de influencia musulmana en el centro de Sudán y se establecieron relaciones con el mundo árabe en el Medio Orientey el Magreb. De Umme hijo Dunama I (1092-1150) también fue en peregrinación y fue coronado enEgipto, Mientras que embarcarse en Suezde la Meca, durante el tercer viaje de peregrinación. Durante el reinado de Dunama II (1221-1259), una embajada Kanem fue establecido enTúnezalrededor de 1257, como se ha mencionado por el famoso historiador andaluz Ibn Jaldún (d. 1406 dC). Fue casi al mismo tiempo que se establecieron un colegio y un albergue enEl Cairo, Llamada Madrasah Ibn Rashiq. Hacia el final del siglo 13, Kanem se convirtió en un centro del conocimiento islámico y maestros famosos vino deMalípara enseñar en Kanem. A mediados del siglo 13, Kanem estableció relaciones diplomáticas con Tuat (en el Sahara argelino) y con el estado de HafsidTunisa nivel de embajada. Los estudiosos Kanem y poetas pueden escribir árabe clásico de un nivel muy alto. Tenemos evidencia de esto en una carta escrita por el Jefe escriba de la corte Kanem data 1391-1392.

El historiador Ibn Jaldún llama Dunama II como el "Rey de Kanem y Señor de Bornu', Porque su imperio se había expandido hasta Kanoen el oeste y Wadai en el este. Se dice que Dunama II abrió un Talisman (Munni o Mune), considerado sagrado por su pueblo, por lo que trajo un período de dificultades para su pueblo. Fue debido a su entusiasmo por la religión del Islam que ha cometido esta "abominación" (tal vez el talismán era un símbolo tradicional de la divina (realeza) y alienado a muchos de sus temas).

A finales del siglo 14, una nueva capital del Imperio Kanem fue establecido en Bornuen Nigazaragamu por 'Ali b. Dunama, también llamado 'Ali Ghazi, quien gobernó en el período 1476-1503. Esta próspera capital continuó hasta 1811. 'Ali revivió Islam. Él tenía interés en el aprendizaje de sus principios. Él solía visitar al jefe Imam 'Umar Masramba para aprender más sobre el sistema legal islámico. Él, con su propio ejemplo, persuadió a la nobleza y jefes de limitar el número de sus esposas a cuatro.

La islamización de Bornu data de la época de Mai Idris Alooma (1570-1602). Hemos llegado a saber de él a través de su cronista, Ahmad bin Fartuwa. En el noveno año de su reinado, se fue en peregrinación a la Meca y construyó un albergue hay para los peregrinos deBornu. Revivió las prácticas islámicas e hizo que todos y cada uno seguirlos. También estableció tribunales Qadhis introducir leyes islámicas en lugar del sistema tradicional del derecho consuetudinario. Él construyó un gran número de mezquitas de ladrillo para sustituir las existentes, construidas con cañas.

En 1810 durante el período de Mai Ahmad las glorias del Imperio de Bornu llegó a su fin, pero su importancia como centro de enseñanza islámica, continuó.

Islam en Hausa-Fulani tierra

Existe una conocida leyenda Hausa sobre el origen del estado Hausa, atribuido a Bayajida (Bayazid) que vino de Begh establecerse en Kanem-Borno. El Mai fallo de Bornu de ese tiempo (no tenemos ninguna información sobre el tiempo) dio la bienvenida a Bayajida y dio su hija en matrimonio con él, pero al mismo tiempo le robó sus numerosos seguidores. Huyó de la Mai con su mujer y fue a Gaya Mai Kano y le preguntó al platero deKanopara hacer una espada para él. La historia nos dice que Bayajida ayudó a la gente deKanomatando a una serpiente sobrenatural que les había impedido sacar agua de un pozo. Se dice que la reina, llamada Daura, se casó con él en agradecimiento por su servicio a la gente. Bayajida tiene un hijo llamado Bawo de Daura. Bawo, él mismo, tuvo siete hijos: Biran, Dcura, Katsina,Zaria, Kano, Rano y Gebir, que se convirtieron en los fundadores de los Estados Hausa. Cualquiera que sea el mérito de esta historia, que trata de explicar cómo el lenguaje y la cultura Hausa extienden a lo largo de los estados del norte deNigeria.

El Islam llegó a Hausaland a principios de siglo 14. Cerca de 40 Wangarawa grado se dice que han traído con ellos el Islam durante el reinado de 'Ali, que gobernó YajiKanodurante los años 1349-1385. Una mezquita fue construida y un muedthin (que llama a la oración) fue nombrado para dar adthan (llamado a la oración) y un juez fue nombrado para dar decisiones religiosas. Durante el reinado de un gobernante llamado, Yaqub (1452-1463), uno Fulani emigró aKanoy presentó los libros de jurisprudencia islámica. Cuando Muhammad Rumfa llegó al poder (1453-1499), el Islam estaba firmemente arraigada enKano. En su reinado los estudiosos musulmanes llegaron aKano, Y algunos eruditos también vinieron de Tombuctú de enseñar y predicar el Islam.

Muhammad Rumfa consultado eruditos musulmanes en los asuntos de gobierno. Era él quien había pedido al famoso teólogo musulmán Al-Maghilli a escribir un libro sobre el gobierno islámico durante la visita de este último aKanoen el siglo 15. El libro es una obra maestra del célebre y se llama La obligación de los Príncipes . Al-Maghilli más tarde fue a Katsina, que se había convertido en un centro de enseñanza en el siglo 15. La mayoría de los peregrinos de la Meca irían a Katsina. Los estudiosos de la Universidad Sankore de Tombuctú también visitaron la ciudad y traídos con ellos libros sobre la divinidad y la etimología. En el siglo 13, Katsina producido estudiosos nativos como Muhammadu Dan Marina y Muhammadu Dan Masina (d. 1667), cuyas obras están disponibles hoy en día.

La literatura de Shehu 'Uthman Dan Fodio, su hermano, Abdullahi, y su hijo Muhammad Bello habla de las prácticas sincréticas de la Fulanis Hausa al final del siglo 18. El movimiento de 'Uthman Dan Fodio en 1904 se presentó como un movimiento renovador en el Islam para eliminar las prácticas sincréticas, y lo llamó Shehu Bid'at al-Shaytaniyya o innovaciones Devilish.

La propagación del Islam en Áfricaes debido a muchos factores, histórico, geográfico y psicológico, así como su distribución resultante de las comunidades musulmanas, algunas de las cuales hemos tratado de esbozar. Desde su primera aparición enÁfrica, El Islam ha seguido creciendo. Los estudiosos se han producido los africanos desde el momento de su difusión.Islam se ha convertido en una religión africana y ha influido en su pueblo de diversas maneras.

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