1 . Iftiraaq es la forma más severa de Ikhtilaaf , de hecho es [una de] las consecuencias de Ikhtilaaf . Esto es porque a veces Ikhtilaaf puede alcanzar el nivel de Iftiraaq ya veces no puede, por lo tanto, Iftiraaq es Ikhtilaaf y algo más. Sin embargo, no todos los Ikhtilaaf es Iftiraaq y sobre esta se construye la segunda diferencia.
2 . No todos los Ikhtilaaf es Iftiraaq mientras que cada Iftiraaq es Ikhtilaaf . Muchos de los asuntos que los musulmanes difieren sobre son de los asuntos de Ikhtilaaf [pero no Iftiraaq ]. No está permitido pronunciar sobre el que se diferencia [contigo] en estas cuestiones la decisión del kufr (incredulidad), de ser alguien que ha dividido [de la Jamaa `ah ], o de ser alguien que se ha apartado de la Sunnah .
3 . Iftiraaq no ocurre excepto en cuestiones de la Usul Kubraa (Grandes Principios), es decir, los principios de la religión en la que no hay margen para diferentes. Son estos principios que se afirman por un texto claro y definitivo, o por un consenso ( iymaa ` ), o una metodología de Ahl-us-Sunnah wal Jamaa `ah en la que no hay diferencia [de opinión]. Así que cualquier cosa es así, entonces se convierte en un principio ( msnm ) y el que difiere respecto se ha convertido en uno que se divide (muftariq) [de la Jamaa `ah ]. En cuanto a nada más que eso, entonces se cae en una categoría de Ikhtilaaf .Así Ikhtilaaf se produce en aquellos asuntos que no son de la Usul , por el que se permite una serie de opiniones tanIjtihaad es [también] permite, todo esto es posible. El autor de la propuesta [de cada opinión] podría tener sus pruebas, al igual que podría haber dado que descartar de la ignorancia, la coacción o la interpretación [incorrecta], lo que es válido para los asuntos de Ijtihaad y los temas subsidiarios ( ahora `iyyaat ). También puede mantener durante algunos problemas deUsul que [puede ser], debido al `awaaridh [obstáculos], justificada a los ojos de los Imames cuyas opiniones son tomadas en cuenta.
Así que las cuestiones subsidiarias a veces se producen en algunos asuntos de fe, que, en sus principios se acordó, pero se diferenciaban en en sus detalles. Por ejemplo, el consenso de los Imames de la ocurrencia del `raaj Mi y su Ikhtilaaf y disputas sobre el Mensajero (SAW) ver a su Señor. Fue con los ojos o el corazón?
4 . Ikhtilaaf podría ocurrir debido a Ijtihaad intención y buena. El que se equivoca [en cuestiones de Ikhtilaaf ] es recompensado, mientras que él está buscando la verdad. El que es correcto se vuelve más recompensa y, de hecho, el que se equivoca es alabado por su Ijtihaad también. Cuando se alcanza el nivel de Iftiraaq , entonces es censurable en su totalidad. Del mismo modo, Iftiraaq no puede ocurrir en un Ijtihaad o una intención correcta. El que divide no es recompensado, pero es censurable y es un pecador en todas las circunstancias. A partir de este [podemos entender] que [Iftiraaq ] no se produce sino por su innovación, siguiendo sus deseos, o como consecuencia de ciegos censurable.
5 . Iftiraaq está conectado con la amenaza [del castigo]. Todo es extravío y [conduce a] su destrucción. En cuanto aIkhtilaaf , entonces este no es el caso. [Esta es] siempre que el Ikhtilaaf entre los musulmanes está en aquellos asuntos queIjtihaad se permite, o de la persona es una persona que está siguiendo una opinión contraria, pero tiene ciertos factores legítimos [que le llevan a sostener que la opinión]. [Igualmente], es posible que sostuvo que oponerse a la opinión de la ignorancia de la prueba, y la prueba no se ha establecido en su contra. Él pudo haber tenido de que la opinión de la coacción por la que se disculpó aunque [la coerción] no fue presenciado por nadie, o debido a una mala interpretación y esto no puede ser determinado, excepto después de establecer las pruebas [en su contra].
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