SH Nasr
El Tarîqah o camino espiritual que normalmente se conoce como Sufismo o sufismo es la dimensión interna y esotérica del Islam y como el Sharî'ah tiene sus raíces en el Corán y la práctica profética. Siendo el corazón del mensaje islámico que, como el corazón físico, se oculta a la vista externa, aunque de nuevo como el corazón es la fuente de vida interior y el centro que coordina internamente todo el organismo religioso del Islam. El Tarîqah es el aspecto más sutil y difícil de entender el Islam, al mismo tiempo que su efecto externo es para ser visto en muchas manifestaciones de la sociedad islámica y la civilización. Nuestra tarea ... [aquí es] para delinear los principios esenciales de laTarîqah y sus raíces coránicas. Es para delinear los rasgos que caracterizan la espiritualidad islámica de la que elTarîqah es el custodio y para el que proporciona los medios de realización.
Como se ha señalado [previamente], la Shari `ah es la Ley Divina, en virtud de cuya aceptación hombre se convierte en un musulmán. Sólo por vivir de acuerdo a ella el hombre puede obtener ese equilibrio que es la base necesaria para entrar en el sendero o Tarîqah.
Sólo un hombre que puede caminar sobre terreno plano puede aspirar a escalar una montaña. Sin la participación de laShari `ah la vida de la Tarîqah sería imposible y, de hecho, este último se entrelazan en sus prácticas y actitudes con las prácticas que estipula la shari `ah.
Algunos de los maestros sufíes tradicionales, especialmente los de la orden Shadhiliyah, han utilizado el símbolo geométrico de un círculo para representar la relación entre estas dimensiones fundamentales del Islam. Desde cualquier punto en el espacio no se puede generar un círculo y un número indefinido de radios que conectan todos los puntos de la circunferencia del círculo delCentro.
La circunferencia es la ah Sharî'ah,cuya totalidad comprende la totalidad de la comunidad musulmana. Todo musulmán, en virtud de la aceptación de la ley divina es como un punto de pie en este círculo. Los radios simbolizan la Turuq (plural de Tarîqah). Cada radio es un camino desde la circunferencia al centro. Como los sufíes dicen que hay tantos caminos hacia Dios como hay hijos de Adán. El Tarîqah, que existe en muchas formas diferentes correspondientes a diferentes temperamentos y necesidades de los hombres espirituales, es el radio que conecta cada punto al Centro. Es sólo en virtud de pie sobre la circunferencia, es decir, la aceptación de la Shari `ah, que el hombre puede descubrir ante él un radio que conduce al Centro. Sólo después de la Shari `ah sí la posibilidad de tener la puerta de la vida espiritual abrir vuelto realidad.
Por último, en el Centro se encuentra la Haqîqah o la Verdad, que es la fuente tanto de la Tarîqah y la Shari `ah.Así como geométricamente el punto genera tanto los radios y la circunferencia, también lo hace metafísicamente laHaqîqah crear tanto la Tarîqah y la Shari `ah, que Haqîqah o Centro que es" en todas partes y en ninguna parte '. La Ley y el Camino ambos se han traído a la existencia independiente por Dios que es la Verdad. y ambos reflejan el Centro de diferentes maneras. Para participar en la Shari `ah es vivir en la reflexión del Centro o Unidad, para la circunferencia es el reflejo del Centro.
Por lo tanto, es la causa necesaria y suficiente para vivir toda una vida y ser "salvado". Pero siempre hay aquellos cuya constitución interna es tal que no sólo se puede vivir en el reflejo del Centro, sino que debe tratar de llegar a él. Su Islam es caminar en el sendero hacia el Centro. Para ellos, el Tarîqah es providencialmente los medios por los cuales pueden garantizar dicho objetivo final o meta, que Haqîqahque es el origen de todas las cosas, de las que la tradición integral que comprende la Ley y el Camino o la circunferencia y el radio de su origen.
Aunque el Islam en su totalidad ha sido capaz de preservar a lo largo de su historia un equilibrio entre las dos dimensiones de la Ley y el Camino, ha habido ocasiones aquellos que han puesto de relieve uno a expensas del otro. Ha habido quienes han negado los radios a favor de la circunferencia, que han negado la validez de la Tarîqah a la luz de la Shari `ah. Algunos de ellos han tenido la función, como custodios de la Shari` ah, para defender él y su absoluta necesidad, mientras que en otro nivel que hayan aceptado o incluso participado en los propios Tarîqah. Tales hombres son llamados el `ulama 'al-Zahir, los doctores de la Ley, cuyo deber es proteger y preservar las enseñanzas de la Ley Sagrada. Otros han ido hasta el punto de negar el camino completo, quedando satisfecho únicamente con una interpretación externa de la religión. Son lo superficial(qishrî) `ulama que rompería el equilibrio y el equilibrio entre las dimensiones exotéricas y esotéricas eran ellos para dominar el conjunto de la comunidad musulmana.Pero, si bien como una reacción contra el Occidente moderno, una cierta tendencia estrechamente relacionada con este punto de vista ha ganado ascendencia en algunos sectores, un punto de vista como nunca ha prevalecido sobre la ortodoxia total y se ha mantenido una posición periférica. Para la gran mayoría de los musulmanes ortodoxos, el sufí sigue siendo un musulmán devoto que es respetado por la profundidad de su vida religiosa, incluso si todo lo que hace y de las prácticas no se conoce o entiende por el resto de la comunidad en general.
Por otro lado también ha habido aquellos que han tratado en ocasiones de romper el equilibrio en favor de la Tarîqahcomo si fuera posible que la manera de existir en el mundo sin la ley que le sirve de escudo hacia afuera y lo protege de la influencia extinción del mundo. De hecho muchos de los movimientos que han terminado en la creación de una secta o incluso desviación de y romper con la ortodoxia total de Islam han surgido como un intento de exteriorizar el esoterismo y sin el apoyo de la Shari `ah. En general muchos una secta pseudo-religiosa y tortuosa comienza a partir de un fondo esotérico que al romper el molde de la protección de la Sharî'ah sí se desvía de su naturaleza original, dando como resultado, ya sea en pequeñas sectas relativamente inofensivas o positivamente dañinos pseudo-religiones, dependiendo del clima en el que crecen estos movimientos.
Islam en su totalidad, sin embargo, ha sido capaz de preservar este equilibrio entre lo exotérico y lo esotérico otafsir y ta'wil en lo que se refiere a la interpretación del Corán. La ortodoxia más grande de la comunidad musulmana ha sido siempre capaz de imponerse y evitar tanto la Ley de sofocar el camino o la manera de romper el molde de la Ley y destruyendo con ello el equilibrio de la sociedad islámica. La vitalidad religiosa y espiritual del Islam proviene de la presencia de estas dos dimensiones a través del tiempo que juntos han constituido una tradición religiosa integral capaz de crear una sociedad religiosa y las normas de la vida espiritual interior.
De acuerdo con el símbolo Sufi bien conocido el Islam es como una nuez de que la cáscara es como la Shari `ah, el kernel como el Tarîqahy el aceite, que es invisible, pero presente en todas partes, la Haqîqah. Una nuez sin cáscara no podía crecer en el mundo de la naturaleza y sin un kernel no tendría fin y propósito. El Sharî'ah sin Tarîqah sería como un cuerpo sin alma, y el Tarîqah sin Sharî'ah sería carente de un soporte externo y simplemente no podría subsistir y manifestarse en este mundo. Para la totalidad de la tradición el uno como el otro es absolutamente necesario.
Muchos de los dichos de los maestros sufíes que en la superficie parecen romper o negar la Sharî'ah debe entenderse en el contexto de las condiciones que prevalecían y la audiencia a la que fueron abordados. Si un Hafez escribió que uno debe tirar su alfombra de oración o un `Arabi Ibn escribió que su corazón era el templo de los adoradores de ídolos que no quiere decir que estos maestros estaban negando la Ley Divina. En realidad se dirigían a un público para el que `ah se tomó la práctica de la Shari por sentado y que estaban invitando a los hombres a trascender el mundo de las formas de penetrar en el significado profundo de la Shari` ah. Hay un mundo de diferencia entre una comunidad en la que todos practican la Ley Divina y uno en el que nadie hace.
Hoy en día muchos quieren trascender el mundo de las formas sin poseer los formularios. Quieren quemar los rollos, para usar un término budista, sin tener los rollos.Pero el hombre no puede deshacerse de lo que él no posee.
Los sufíes que estaban invitando a los hombres a tirar las formas externas se dirigiera a las personas que ya poseían estas formas. No había peligro de los hombres que caen por debajo de las formas; laSharî'ah siempre estuvo presente para evitar ese peligro. Hoy en día son muchos los que viven sin una forma religiosa y confundirá la superación de las formas desde arriba con una caída por debajo de las formas. ElTarîqah no puede ser alcanzado de ahorro a través de laShari `ah y la aparente negación de la ruta no es delSharî'ah en sí, sino la limitación de la Verdad a las formas externas solo. Nada más lejos de la intención de los sufíes que romper la Shari `ah y para introducir un tipo de individualismo y la rebelión contra las formas religiosas, que algunos modernistas quisieran llevar a cabo en nombre del sufismo. La libertad que el Tarîqah ofrece a través de la aceptación y posterior superación de las formas de la ley divina es la antípoda de la "libertad" cuantitativa de rechazar la ley divina por completo. Uno se parece a la otra sólo en el sentido de que Satanás es el mono de Dios. Sólo un alma simple o uno que no quiere entender pueden confundir una libertad para el otro. Uno no puede rechazar una esoterismo en el nombre de un esoterismo que no se posee. El árbol se juzga por sus frutos y no se necesita una mejor prueba de la inutilidad de tal intento que el amargo fruto que ha dado.
No se necesita una mejor prueba de la conexión interna entre el Tarîqah y la Sharî'ah que el hecho de que en muchas regiones del mundo, el Islam se extendió a través del sufismo. En ciertos sectores de la India, en el sudeste de Asia y en gran parte de África, el Islam primero extendió a través del ejemplo personal de los maestros sufíes y el establecimiento de una orden sufí. Sólo después surgió laSharî'ah extendió y el Islam de una aceptación general.Sufismo hubiera sido una intrusión ajena al Islam, como muchos orientalistas se nos gusta creer, como no podía servir de punta de lanza para la expansión de la Shari `ah?Es el vínculo interno entre la Ley y el camino que ha hecho posible la propagación del Islam en muchas áreas a través de los maestros sufíes y los santos que han proporcionado un ejemplo vivo de la espiritualidad islámica.
De: Los ideales y realidades del Islam, SH Nasr
Como se ha señalado [previamente], la Shari `ah es la Ley Divina, en virtud de cuya aceptación hombre se convierte en un musulmán. Sólo por vivir de acuerdo a ella el hombre puede obtener ese equilibrio que es la base necesaria para entrar en el sendero o Tarîqah.
Sólo un hombre que puede caminar sobre terreno plano puede aspirar a escalar una montaña. Sin la participación de laShari `ah la vida de la Tarîqah sería imposible y, de hecho, este último se entrelazan en sus prácticas y actitudes con las prácticas que estipula la shari `ah. Algunos de los maestros sufíes tradicionales, especialmente los de la orden Shadhiliyah, han utilizado el símbolo geométrico de un círculo para representar la relación entre estas dimensiones fundamentales del Islam. Desde cualquier punto en el espacio no se puede generar un círculo y un número indefinido de radios que conectan todos los puntos de la circunferencia del círculo delCentro.
La circunferencia es la ah Sharî'ah,cuya totalidad comprende la totalidad de la comunidad musulmana. Todo musulmán, en virtud de la aceptación de la ley divina es como un punto de pie en este círculo. Los radios simbolizan la Turuq (plural de Tarîqah). Cada radio es un camino desde la circunferencia al centro. Como los sufíes dicen que hay tantos caminos hacia Dios como hay hijos de Adán. El Tarîqah, que existe en muchas formas diferentes correspondientes a diferentes temperamentos y necesidades de los hombres espirituales, es el radio que conecta cada punto al Centro. Es sólo en virtud de pie sobre la circunferencia, es decir, la aceptación de la Shari `ah, que el hombre puede descubrir ante él un radio que conduce al Centro. Sólo después de la Shari `ah sí la posibilidad de tener la puerta de la vida espiritual abrir vuelto realidad.Por último, en el Centro se encuentra la Haqîqah o la Verdad, que es la fuente tanto de la Tarîqah y la Shari `ah.Así como geométricamente el punto genera tanto los radios y la circunferencia, también lo hace metafísicamente laHaqîqah crear tanto la Tarîqah y la Shari `ah, que Haqîqah o Centro que es" en todas partes y en ninguna parte '. La Ley y el Camino ambos se han traído a la existencia independiente por Dios que es la Verdad. y ambos reflejan el Centro de diferentes maneras. Para participar en la Shari `ah es vivir en la reflexión del Centro o Unidad, para la circunferencia es el reflejo del Centro.
Por lo tanto, es la causa necesaria y suficiente para vivir toda una vida y ser "salvado". Pero siempre hay aquellos cuya constitución interna es tal que no sólo se puede vivir en el reflejo del Centro, sino que debe tratar de llegar a él. Su Islam es caminar en el sendero hacia el Centro. Para ellos, el Tarîqah es providencialmente los medios por los cuales pueden garantizar dicho objetivo final o meta, que Haqîqahque es el origen de todas las cosas, de las que la tradición integral que comprende la Ley y el Camino o la circunferencia y el radio de su origen.Aunque el Islam en su totalidad ha sido capaz de preservar a lo largo de su historia un equilibrio entre las dos dimensiones de la Ley y el Camino, ha habido ocasiones aquellos que han puesto de relieve uno a expensas del otro. Ha habido quienes han negado los radios a favor de la circunferencia, que han negado la validez de la Tarîqah a la luz de la Shari `ah. Algunos de ellos han tenido la función, como custodios de la Shari` ah, para defender él y su absoluta necesidad, mientras que en otro nivel que hayan aceptado o incluso participado en los propios Tarîqah. Tales hombres son llamados el `ulama 'al-Zahir, los doctores de la Ley, cuyo deber es proteger y preservar las enseñanzas de la Ley Sagrada. Otros han ido hasta el punto de negar el camino completo, quedando satisfecho únicamente con una interpretación externa de la religión. Son lo superficial(qishrî) `ulama que rompería el equilibrio y el equilibrio entre las dimensiones exotéricas y esotéricas eran ellos para dominar el conjunto de la comunidad musulmana.Pero, si bien como una reacción contra el Occidente moderno, una cierta tendencia estrechamente relacionada con este punto de vista ha ganado ascendencia en algunos sectores, un punto de vista como nunca ha prevalecido sobre la ortodoxia total y se ha mantenido una posición periférica. Para la gran mayoría de los musulmanes ortodoxos, el sufí sigue siendo un musulmán devoto que es respetado por la profundidad de su vida religiosa, incluso si todo lo que hace y de las prácticas no se conoce o entiende por el resto de la comunidad en general.
Por otro lado también ha habido aquellos que han tratado en ocasiones de romper el equilibrio en favor de la Tarîqahcomo si fuera posible que la manera de existir en el mundo sin la ley que le sirve de escudo hacia afuera y lo protege de la influencia extinción del mundo. De hecho muchos de los movimientos que han terminado en la creación de una secta o incluso desviación de y romper con la ortodoxia total de Islam han surgido como un intento de exteriorizar el esoterismo y sin el apoyo de la Shari `ah. En general muchos una secta pseudo-religiosa y tortuosa comienza a partir de un fondo esotérico que al romper el molde de la protección de la Sharî'ah sí se desvía de su naturaleza original, dando como resultado, ya sea en pequeñas sectas relativamente inofensivas o positivamente dañinos pseudo-religiones, dependiendo del clima en el que crecen estos movimientos.
Islam en su totalidad, sin embargo, ha sido capaz de preservar este equilibrio entre lo exotérico y lo esotérico otafsir y ta'wil en lo que se refiere a la interpretación del Corán. La ortodoxia más grande de la comunidad musulmana ha sido siempre capaz de imponerse y evitar tanto la Ley de sofocar el camino o la manera de romper el molde de la Ley y destruyendo con ello el equilibrio de la sociedad islámica. La vitalidad religiosa y espiritual del Islam proviene de la presencia de estas dos dimensiones a través del tiempo que juntos han constituido una tradición religiosa integral capaz de crear una sociedad religiosa y las normas de la vida espiritual interior.
De acuerdo con el símbolo Sufi bien conocido el Islam es como una nuez de que la cáscara es como la Shari `ah, el kernel como el Tarîqahy el aceite, que es invisible, pero presente en todas partes, la Haqîqah. Una nuez sin cáscara no podía crecer en el mundo de la naturaleza y sin un kernel no tendría fin y propósito. El Sharî'ah sin Tarîqah sería como un cuerpo sin alma, y el Tarîqah sin Sharî'ah sería carente de un soporte externo y simplemente no podría subsistir y manifestarse en este mundo. Para la totalidad de la tradición el uno como el otro es absolutamente necesario.Muchos de los dichos de los maestros sufíes que en la superficie parecen romper o negar la Sharî'ah debe entenderse en el contexto de las condiciones que prevalecían y la audiencia a la que fueron abordados. Si un Hafez escribió que uno debe tirar su alfombra de oración o un `Arabi Ibn escribió que su corazón era el templo de los adoradores de ídolos que no quiere decir que estos maestros estaban negando la Ley Divina. En realidad se dirigían a un público para el que `ah se tomó la práctica de la Shari por sentado y que estaban invitando a los hombres a trascender el mundo de las formas de penetrar en el significado profundo de la Shari` ah. Hay un mundo de diferencia entre una comunidad en la que todos practican la Ley Divina y uno en el que nadie hace.
Hoy en día muchos quieren trascender el mundo de las formas sin poseer los formularios. Quieren quemar los rollos, para usar un término budista, sin tener los rollos.Pero el hombre no puede deshacerse de lo que él no posee.
Los sufíes que estaban invitando a los hombres a tirar las formas externas se dirigiera a las personas que ya poseían estas formas. No había peligro de los hombres que caen por debajo de las formas; laSharî'ah siempre estuvo presente para evitar ese peligro. Hoy en día son muchos los que viven sin una forma religiosa y confundirá la superación de las formas desde arriba con una caída por debajo de las formas. ElTarîqah no puede ser alcanzado de ahorro a través de laShari `ah y la aparente negación de la ruta no es delSharî'ah en sí, sino la limitación de la Verdad a las formas externas solo. Nada más lejos de la intención de los sufíes que romper la Shari `ah y para introducir un tipo de individualismo y la rebelión contra las formas religiosas, que algunos modernistas quisieran llevar a cabo en nombre del sufismo. La libertad que el Tarîqah ofrece a través de la aceptación y posterior superación de las formas de la ley divina es la antípoda de la "libertad" cuantitativa de rechazar la ley divina por completo. Uno se parece a la otra sólo en el sentido de que Satanás es el mono de Dios. Sólo un alma simple o uno que no quiere entender pueden confundir una libertad para el otro. Uno no puede rechazar una esoterismo en el nombre de un esoterismo que no se posee. El árbol se juzga por sus frutos y no se necesita una mejor prueba de la inutilidad de tal intento que el amargo fruto que ha dado.No se necesita una mejor prueba de la conexión interna entre el Tarîqah y la Sharî'ah que el hecho de que en muchas regiones del mundo, el Islam se extendió a través del sufismo. En ciertos sectores de la India, en el sudeste de Asia y en gran parte de África, el Islam primero extendió a través del ejemplo personal de los maestros sufíes y el establecimiento de una orden sufí. Sólo después surgió laSharî'ah extendió y el Islam de una aceptación general.Sufismo hubiera sido una intrusión ajena al Islam, como muchos orientalistas se nos gusta creer, como no podía servir de punta de lanza para la expansión de la Shari `ah?Es el vínculo interno entre la Ley y el camino que ha hecho posible la propagación del Islam en muchas áreas a través de los maestros sufíes y los santos que han proporcionado un ejemplo vivo de la espiritualidad islámica.
De: Los ideales y realidades del Islam, SH Nasr
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