La jurisprudencia militar islámica
La jurisprudencia militar islámica se refiere a lo que ha sido aceptado en la Sharia (ley islámica) y el fiqh (jurisprudencia islámica) de los ulemas (sabios islámicos) como la manera correcta islámico, que se espera que sea obedecido por los musulmanes en tiempos de guerra.
Desarrollo de las sentencias
Las resoluciones militares primero se formularon durante el primer siglo después de Muhammad estableció un Estado islámico en Medina. Estas decisiones evolucionado de acuerdo con las interpretaciones del Corán (el musulmán Sagradas Escrituras) y el Hadith (las tradiciones registradas de Muhammad). Los temas clave en estas decisiones fueron la justeza de la guerra, y el mandato de la yihad. Las resoluciones no cubren las disputas y los conflictos armados en general .
Jihad (en árabe significa "lucha") se le dio una dimensión militar después de las prácticas opresivas de los Quraish Meca contra los musulmanes. Se interpretó como la lucha por la causa de Dios para ser llevada a cabo por la comunidad musulmana. Medidas cautelares en relación con la yihad se han caracterizado como individuales, así como los derechos colectivos de la comunidad musulmana. Por lo tanto, la naturaleza del ataque es importante en la interpretación, si la comunidad musulmana en su conjunto es atacado jihad se convierte en titular de todos los musulmanes. Jihad se diferencia de la situación respecto a los requisitos dentro de los musulmanes gobernados por las tierras (Dar al-Islam) y tierras no musulmanas (Dar al-Harb) .
De acuerdo con Shaheen Sardar Ali Rehman y Javaid, ambos profesores de derecho, la jurisprudencia militar islámica se ajusta a las normas del derecho internacional moderno. Señalan el doble compromiso de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI), los Estados miembros (que representan la mayoría del mundo musulmán) de la ley islámica y de la Carta de las Naciones Unidas, como prueba de la compatibilidad de ambos sistemas jurídicos .
La ética de la guerra
El principio básico en la lucha en el Corán es que otras comunidades deben ser tratados como si fueran propios. La lucha es justificada por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, sino que debe ser detenido si estas circunstancias dejan de existir. El principio de la el perdón es reiterado en entre las afirmaciones del derecho a la legítima defensa .
Durante su vida, Muhammad dio órdenes distintas a sus fuerzas y adoptado prácticas hacia el desarrollo de la guerra. El más importante de estas conclusiones pueden resumirse compañero de Muhammad y primer califa, Abu Bakr, en forma de diez reglas para el ejército musulmán:
"¡Oh pueblo! Yo os conjuro con diez reglas, aprender ellos también!
No se traicionan o apropiarse indebidamente de una parte del botín, no practican la traición o la mutilación. No matar a un niño, un anciano, o una mujer. No arrancar o quemar las palmas o talar árboles fructíferos. No masacre de una oveja o una vaca o un camello, a excepción de los alimentos. Conocerás a personas que se han apartado de las ermitas, déjelos para cumplir el propósito para el que han hecho esto. Se llega a la gente que le llevará platos con diversos tipos de alimentos. Si usted participa de ellas, pronunciar el nombre de Dios sobre lo que come. Conocerás a personas que han afeitado la coronilla de la cabeza, dejando una banda de pelo alrededor de ella. Ir en nombre de Dios y que Dios te protegerá de la espada y la pestilencia .
"
Estas órdenes fueron honrados por el segundo califa, Omar, durante cuyo reinado (634-644) importantes conquistas musulmanas se llevó a cabo. Durante la batalla de Siffin, el califa Alí dijo que el Islam no permite a los musulmanes a interrumpir el suministro de agua . a su enemigo . Además de los califas Rashidun, hadices atribuidos a Muhammad sugieren que declaró lo siguiente acerca de la conquista musulmana de Egipto, que finalmente tuvo lugar después de su muerte:
"Usted va a entrar en Egipto una tierra donde qirat (unidad monetaria) se utiliza. Ser muy bueno para ellos como lo han hecho con nosotros estrechos lazos y las relaciones matrimoniales. Al entrar en Egipto después de mi muerte, reclutar a muchos soldados de entre los egipcios, porque son los mejores soldados en la tierra, como ellos y sus esposas están permanentemente en servicio hasta el día de la Resurrección. Ser bueno para los coptos de Egipto, que deberá hacerse cargo de ellas, sino que serán el instrumento y ayuda. Ser justo con Dios acerca de los coptos. "
Estos principios fueron ratificadas por 'Amr ibn al-As durante su conquista de Egipto. Una cristiana contemporánea en el siglo séptimo, Juan de Nikiu, declaró lo siguiente con respecto a la conquista de Alejandría por 'Amr:
"El veinte de Maskaram, Theodore y todas sus tropas y oficiales establecidos y procedió a la isla de Chipre, y abandonó la ciudad de Alejandría. Y luego 'Amr al jefe de los musulmanes hizo su entrada sin esfuerzo en la ciudad de Alejandría. Y los habitantes lo recibieron con respeto, porque eran en gran tribulación y aflicción. Y Abba Benjamín, el patriarca de los egipcios, regresó a la ciudad de Alejandría en el año decimotercero tras su huida de los romanos, y se fue a las Iglesias, y la inspección de todos ellos. Y cada uno de ellos dijo: "Esta expulsión (de los romanos) y la victoria de los musulmanes se debe a la maldad del emperador Heraclio y su persecución de los ortodoxos a través del patriarca Ciro. Esta fue la causa de la ruina de los romanos y la subyugación de Egipto por los musulmanes. Y 'Amr se volvió más fuerte todos los días en todos los ámbitos de su actividad. Y él cobrado los impuestos que se había determinado a, pero se tomó ninguna de las propiedades de las iglesias, y que no cometieron ningún acto de despojo o saqueo, y preservado a lo largo de toda su vida . "
Los principios establecidos por los primeros califas fueron honrados durante las Cruzadas, como lo demuestra sultanes como Saladino y Al-Kamil. Por ejemplo, después de que Al-Kamil derrotó a los francos durante las Cruzadas, Oliverus Escolástico elogió las leyes islámicas de la guerra, al comentar sobre cómo Al-Kamil suministra el ejército derrotó a los francos con los alimentos:
"¿Quién podría dudar de que tal bondad amistad y la caridad de Dios? Los hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, había muerto en agonía en nuestras manos, cuyas tierras se tomó, a quien nos dirigimos desnudos de sus casas, nos revivió con su propia comida cuando nos estábamos muriendo de hambre y la lluvia de nosotros con bondad incluso cuando estábamos en su poder . "
Los tratados de comienzos del Islam en el derecho internacional a partir del siglo noveno en adelante, cubierto de la aplicación de la ética islámica, la jurisprudencia islámica, económico y militar de la jurisprudencia islámica con el derecho internacional , y se referían a una serie de modernos temas de derecho internacional, incluido el derecho de los tratados , el tratamiento de los diplomáticos, los rehenes, los refugiados y prisioneros de guerra, el derecho de asilo; conducta en el campo de batalla, la protección de las mujeres, los niños y los civiles no combatientes, los contratos a través de las líneas de batalla, el uso de armas tóxicas, y la devastación de territorio enemigo .
Criterios para soldados
Las resoluciones militares primero se formularon durante el primer siglo después de Muhammad estableció un Estado islámico en Medina. Estas decisiones evolucionado de acuerdo con las interpretaciones del Corán (el musulmán Sagradas Escrituras) y el Hadith (las tradiciones registradas de Muhammad). Los temas clave en estas decisiones fueron la justeza de la guerra, y el mandato de la yihad. Las resoluciones no cubren las disputas y los conflictos armados en general .
Jihad (en árabe significa "lucha") se le dio una dimensión militar después de las prácticas opresivas de los Quraish Meca contra los musulmanes. Se interpretó como la lucha por la causa de Dios para ser llevada a cabo por la comunidad musulmana. Medidas cautelares en relación con la yihad se han caracterizado como individuales, así como los derechos colectivos de la comunidad musulmana. Por lo tanto, la naturaleza del ataque es importante en la interpretación, si la comunidad musulmana en su conjunto es atacado jihad se convierte en titular de todos los musulmanes. Jihad se diferencia de la situación respecto a los requisitos dentro de los musulmanes gobernados por las tierras (Dar al-Islam) y tierras no musulmanas (Dar al-Harb) .
De acuerdo con Shaheen Sardar Ali Rehman y Javaid, ambos profesores de derecho, la jurisprudencia militar islámica se ajusta a las normas del derecho internacional moderno. Señalan el doble compromiso de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI), los Estados miembros (que representan la mayoría del mundo musulmán) de la ley islámica y de la Carta de las Naciones Unidas, como prueba de la compatibilidad de ambos sistemas jurídicos .
La ética de la guerra
El principio básico en la lucha en el Corán es que otras comunidades deben ser tratados como si fueran propios. La lucha es justificada por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, sino que debe ser detenido si estas circunstancias dejan de existir. El principio de la el perdón es reiterado en entre las afirmaciones del derecho a la legítima defensa .
Durante su vida, Muhammad dio órdenes distintas a sus fuerzas y adoptado prácticas hacia el desarrollo de la guerra. El más importante de estas conclusiones pueden resumirse compañero de Muhammad y primer califa, Abu Bakr, en forma de diez reglas para el ejército musulmán:
"¡Oh pueblo! Yo os conjuro con diez reglas, aprender ellos también!
No se traicionan o apropiarse indebidamente de una parte del botín, no practican la traición o la mutilación. No matar a un niño, un anciano, o una mujer. No arrancar o quemar las palmas o talar árboles fructíferos. No masacre de una oveja o una vaca o un camello, a excepción de los alimentos. Conocerás a personas que se han apartado de las ermitas, déjelos para cumplir el propósito para el que han hecho esto. Se llega a la gente que le llevará platos con diversos tipos de alimentos. Si usted participa de ellas, pronunciar el nombre de Dios sobre lo que come. Conocerás a personas que han afeitado la coronilla de la cabeza, dejando una banda de pelo alrededor de ella. Ir en nombre de Dios y que Dios te protegerá de la espada y la pestilencia .
"
Estas órdenes fueron honrados por el segundo califa, Omar, durante cuyo reinado (634-644) importantes conquistas musulmanas se llevó a cabo. Durante la batalla de Siffin, el califa Alí dijo que el Islam no permite a los musulmanes a interrumpir el suministro de agua . a su enemigo . Además de los califas Rashidun, hadices atribuidos a Muhammad sugieren que declaró lo siguiente acerca de la conquista musulmana de Egipto, que finalmente tuvo lugar después de su muerte:
"Usted va a entrar en Egipto una tierra donde qirat (unidad monetaria) se utiliza. Ser muy bueno para ellos como lo han hecho con nosotros estrechos lazos y las relaciones matrimoniales. Al entrar en Egipto después de mi muerte, reclutar a muchos soldados de entre los egipcios, porque son los mejores soldados en la tierra, como ellos y sus esposas están permanentemente en servicio hasta el día de la Resurrección. Ser bueno para los coptos de Egipto, que deberá hacerse cargo de ellas, sino que serán el instrumento y ayuda. Ser justo con Dios acerca de los coptos. "
Estos principios fueron ratificadas por 'Amr ibn al-As durante su conquista de Egipto. Una cristiana contemporánea en el siglo séptimo, Juan de Nikiu, declaró lo siguiente con respecto a la conquista de Alejandría por 'Amr:
"El veinte de Maskaram, Theodore y todas sus tropas y oficiales establecidos y procedió a la isla de Chipre, y abandonó la ciudad de Alejandría. Y luego 'Amr al jefe de los musulmanes hizo su entrada sin esfuerzo en la ciudad de Alejandría. Y los habitantes lo recibieron con respeto, porque eran en gran tribulación y aflicción. Y Abba Benjamín, el patriarca de los egipcios, regresó a la ciudad de Alejandría en el año decimotercero tras su huida de los romanos, y se fue a las Iglesias, y la inspección de todos ellos. Y cada uno de ellos dijo: "Esta expulsión (de los romanos) y la victoria de los musulmanes se debe a la maldad del emperador Heraclio y su persecución de los ortodoxos a través del patriarca Ciro. Esta fue la causa de la ruina de los romanos y la subyugación de Egipto por los musulmanes. Y 'Amr se volvió más fuerte todos los días en todos los ámbitos de su actividad. Y él cobrado los impuestos que se había determinado a, pero se tomó ninguna de las propiedades de las iglesias, y que no cometieron ningún acto de despojo o saqueo, y preservado a lo largo de toda su vida . "
Los principios establecidos por los primeros califas fueron honrados durante las Cruzadas, como lo demuestra sultanes como Saladino y Al-Kamil. Por ejemplo, después de que Al-Kamil derrotó a los francos durante las Cruzadas, Oliverus Escolástico elogió las leyes islámicas de la guerra, al comentar sobre cómo Al-Kamil suministra el ejército derrotó a los francos con los alimentos:
"¿Quién podría dudar de que tal bondad amistad y la caridad de Dios? Los hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, había muerto en agonía en nuestras manos, cuyas tierras se tomó, a quien nos dirigimos desnudos de sus casas, nos revivió con su propia comida cuando nos estábamos muriendo de hambre y la lluvia de nosotros con bondad incluso cuando estábamos en su poder . "
Los tratados de comienzos del Islam en el derecho internacional a partir del siglo noveno en adelante, cubierto de la aplicación de la ética islámica, la jurisprudencia islámica, económico y militar de la jurisprudencia islámica con el derecho internacional , y se referían a una serie de modernos temas de derecho internacional, incluido el derecho de los tratados , el tratamiento de los diplomáticos, los rehenes, los refugiados y prisioneros de guerra, el derecho de asilo; conducta en el campo de batalla, la protección de las mujeres, los niños y los civiles no combatientes, los contratos a través de las líneas de batalla, el uso de armas tóxicas, y la devastación de territorio enemigo .
Criterios para soldados
Los juristas musulmanes coinciden en que los musulmanes fuerzas armadas debe consistir en la deuda libre de los adultos que poseen una mente sana y cuerpo. Además, los combatientes no deben ser reclutados, sino más bien dar de alta de su libre albedrío, y con el permiso de su familia .
Tradicionalmente, los "adultos" han sido definidos como post-púberes las personas por encima de la edad de 15 años.
La legitimidad de la guerra
Los musulmanes se han esforzado por diferenciar entre guerras legales e ilegales. La lucha en defensa propia no sólo es legítimo, pero considera obligatorio para los musulmanes, de acuerdo con el Corán. El Corán, sin embargo, dice que debe cesar el comportamiento hostil enemigo, entonces la razón para involucrar a enemigos como también los lapsos .
Algunos estudiosos sostienen que la guerra sólo puede ser legítimo si los musulmanes tienen por lo menos la mitad de la fuerza del enemigo (y por tanto capaz de ganarlo). Otros eruditos islámicos consideran este comando sólo por un tiempo determinado .
conflicto defensivo
La escuela Hanafi de pensamiento sostiene que la guerra sólo puede ser lanzado contra un Estado que había recurrido a un conflicto armado contra los musulmanes. Guerra, de acuerdo con la Hanafi, simplemente no se pueden hacer en la cuenta de la religión del país. El Jeque Abdullah Azzam considera la defensa de los musulmanes de su territorio como una de las obligaciones más importante después de la fe . Abdulaziz Sachedina sostiene que el original de la yihad de acuerdo con su versión del chiísmo fue el permiso para luchar contra los que rompieron sus promesas. Así, el Corán justifica la yihad defensiva al permitir a los musulmanes a luchar contra las fuerzas hostiles y peligrosos .
Ofensiva conflicto
Idris Muhammad ibn ash-Shafi `i (m. 820), fundador de la escuela Shafi'i de pensamiento, fue el primero en permitir Jihad ofensivo. Se limita esta guerra contra los árabes paganos solamente, no se permite a los no árabes no musulmanes .
Javed Ahmad Ghamidi cree que después de Muhammad y sus compañeros, no hay un concepto en el Islam, los musulmanes que obliga a hacer la guerra para la propagación o la aplicación del Islam. La única base válida para la yihad militar es acabar con la opresión, cuando todas las demás medidas han fracasado. El Islam sólo permite la yihad llevada a cabo por un gobierno.
De acuerdo con Abdulaziz Sachedina, Jihad ofensivo plantea preguntas sobre si la yihad se justifica por razones morales. Afirma que el Corán exige a los musulmanes a establecer un solo orden público, el aumento de la influencia del Islam, lo que permite el culto islámico pública, a través de medidas ofensivas. Con este fin, los versos del Corán se revela en la última parte de la carrera de Muhammad requerir a los musulmanes a la yihad contra los infieles. Esto se ha complicado por las primeras guerras de expansión musulmana, que se sostiene aunque se considera la yihad por los eruditos sunitas, pero bajo estrecha vigilancia puede ser determinado como política. Por otra parte, la ofensiva de los puntos de la yihad más a la compleja relación con la "gente del libro" .
Conflictos Internacionales
Javed Ahmad Ghamidi cree que después de Muhammad y sus compañeros, no hay un concepto en el Islam, los musulmanes que obliga a hacer la guerra para la propagación o la aplicación del Islam. La única base válida para la yihad militar es acabar con la opresión, cuando todas las demás medidas han fracasado. El Islam sólo permite la yihad llevada a cabo por un gobierno.
De acuerdo con Abdulaziz Sachedina, Jihad ofensivo plantea preguntas sobre si la yihad se justifica por razones morales. Afirma que el Corán exige a los musulmanes a establecer un solo orden público, el aumento de la influencia del Islam, lo que permite el culto islámico pública, a través de medidas ofensivas. Con este fin, los versos del Corán se revela en la última parte de la carrera de Muhammad requerir a los musulmanes a la yihad contra los infieles. Esto se ha complicado por las primeras guerras de expansión musulmana, que se sostiene aunque se considera la yihad por los eruditos sunitas, pero bajo estrecha vigilancia puede ser determinado como política. Por otra parte, la ofensiva de los puntos de la yihad más a la compleja relación con la "gente del libro" .
Conflictos Internacionales
Los conflictos internacionales son contiendas armadas llevada a cabo por un Estado contra otro, y se distinguen de las guerras civiles o conflictos armados dentro de un Estado . Algunos eruditos islámicos clásicos, como los territorios Shafi'i clasificarse en categorías generales:. Dar al-Islam ("Morada del Islam "), Dar al-Harb (" morada de la guerra), dar al-ahd ("morada del tratado"), y dar al-sulh ("morada de la reconciliación"). categorizaciones de los estados, de acuerdo con Asma Afsaruddin , no se mencionan en la tradición islámica y el Corán .
Declaración de la guerra
El Corán ordena a los musulmanes a hacer la declaración correspondiente de la guerra antes del comienzo de las operaciones militares. Por lo tanto, los ataques por sorpresa son ilegales según la jurisprudencia islámica. El Corán de Muhammad había ordenado de manera similar para dar a sus enemigos, que se había violado el Tratado de Hudaybiyyah, un plazo de cuatro meses para que reconsideren su postura y negociar. Esta regla, sin embargo, no es vinculante si el adversario ya ha comenzó la guerra. la prevención forzosa de la práctica religiosa es considerada como un acto de guerra .
Conducta de las Fuerzas Armadas
Durante la batalla a los musulmanes el Corán ordena a luchar contra el enemigo. Sin embargo, hay excepciones para combatir tales. Torturar a los enemigos, y la quema de los combatientes vivos está terminantemente prohibida. La mutilación de cadáveres también está prohibido. El Corán también desalienta a los combatientes musulmanes de mostrar la pompa e innecesario alarde cuando se establecen para la batalla.
Según el profesor Sayyid Damad, no órdenes explícitas contra el uso de armas químicas o biológicas han sido desarrolladas por juristas islámicos medievales como estas amenazas no fueron reconocidos. Sin embargo, Libro Khalil al-Maliki a los Estados que los combatientes de la yihad está prohibido el empleo de armas que causen daños innecesarios a los enemigos, salvo en circunstancias extremas. El libro, por ejemplo, prohíbe el uso de lanzas venenosas, ya que se inflige dolor innecesario .
zonas civiles
El Islam prohíbe expresamente el asesinato de no combatientes.
De acuerdo con todos los t eruditos musulmanes no está permitido matar a mujeres o niños a menos que ellos están luchando contra los musulmanes. De acuerdo con Shaffi es permisible matar a todos los tipos de hombres adultos. Según Hanafi y Hanbali y Maliki no está permitido matar a los ancianos y los monjes y los campesinos y los trabajadores y comerciantes (este significado hombres no combatientes).
Dañando las áreas civiles y el saqueo zonas residenciales, está prohibido , como es la destrucción de árboles, cultivos, ganado y tierras de cultivo. Las fuerzas musulmanas no pueden saquear los viajeros, ya que esto es contrario al espíritu de jihad . Tampoco tienen el derecho a utilizar las instalaciones locales de los pueblos originarios, sin su consentimiento. Si tal consentimiento se obtiene, el ejército musulmán aún está en la obligación de indemnizar a las personas económicamente para el uso de dichas instalaciones. Sin embargo, la ley islámica permite la confiscación de equipo y suministros militares capturados en los campamentos y cuarteles militares de los ejércitos combatientes.
Negociaciones
Los comentaristas del Corán de acuerdo en que los musulmanes siempre debe estar dispuesto y listo para negociar la paz con la otra parte sin ninguna duda. De acuerdo con Maududi, el Islam no permite a los musulmanes a rechazar la paz y continuar el derramamiento de sangre .
La jurisprudencia islámica pide intervención de terceros como otro medio de poner fin a los conflictos. Estas intervenciones son para establecer la mediación entre las dos partes a alcanzar una resolución justa del conflicto .
de alto el fuego
En el contexto de la Arabia del siglo VII, los musulmanes el Corán ordena que se abstengan de la lucha en los meses en que la lucha fue prohibida por los paganos árabes. El Corán también se requiere el respeto de este alto el fuego, la prohibición de la violación .
Sin embargo, si los no musulmanes cometen actos de agresión, los musulmanes son libres de tomar represalias, aunque de una forma que es igual a la transgresión original. El "verso espada", que ha atraído la atención, se dirige contra un grupo particular que violan los términos de la paz y cometer una agresión (pero exceptúa a los que observan el tratado). Estados Crone que este versículo parece estar basada en los mismos antes mencionada normativa. Aquí también se hace hincapié en que uno tiene que dejar cuando lo hacen. Ibn Kathir afirma que el versículo implica una misión apresurada de asedio y la recolección de inteligencia sobre el enemigo, lo que resulta en la muerte o el arrepentimiento por el enemigo. Se lee como una continuación de los versículos anteriores, que se verían afectados con el mismo juramento, rompiendo la "politeístas" .
Los prisioneros de guerra
Hombres, mujeres y niños, todos pueden ser tomados como prisioneros de guerra bajo las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Por lo general, un prisionero de guerra puede ser, a discreción del jefe militar, liberados, rescatados, intercambiados por prisioneros musulmanes , En los primeros tiempos, el rescate a veces tomó una dimensión educativa, en donde un prisionero de guerra leer y escribir podría asegurar su libertad mediante la enseñanza de diez musulmanes a leer y escribir. Algunos eruditos musulmanes sostienen que el preso no puede ser rescatado por oro o plata, sino que podrán ser canjeados por prisioneros musulmanes .
Las mujeres y los presos los niños de la guerra no se puede matar en cualquier circunstancia, independientemente de sus convicciones religiosas , pero pueden ser liberados o rescatados. Las mujeres que no son ni libres ni rescatado por su pueblo debía ser mantenido en la esclavitud y la conocida como ma malakat aymanukum, sin embargo, existen controversias entre los estudiosos sobre su interpretación. La ley islámica no pone un límite exacto de la cantidad que se puede mantener en la esclavitud. Se prohíbe estrictamente mantener esclavas como medio de disfrute sexual y el lujo de acuerdo con el erudito islámico Maududi .
El conflicto interno
Los conflictos internos son "guerras civiles", lanzada contra los rebeldes, y las "guerras por el bienestar", lanzada contra los bandidos .
Durante la primera guerra civil, los musulmanes lucharon en la batalla de Basora. En este compromiso, Ali (el califa), sentó el precedente para la guerra contra otros musulmanes, que más tarde los musulmanes han aceptado. De acuerdo a las normas de Ali, los enemigos heridos o capturados no deben ser asesinados, los tirar sus armas no debe ser combatido, y los que huyen del campo de batalla no debe ser seguida. Sólo las armas capturadas y los animales (caballos y camellos que se han utilizado en la guerra) deben ser considerados botín de guerra. No hay prisioneros de guerra, las mujeres o los niños deben ser esclavizados y la propiedad de los enemigos muertos se van a sus herederos legales musulmanas .
Diferentes puntos de vista con respecto a la rebelión armada han prevalecido en el mundo musulmán en diferentes momentos. Durante los tres primeros siglos de la historia musulmana, juristas sostuvo que un rebelde político no puede ser ejecutado ni confiscaron su / sus bienes .
Juristas clásicos, sin embargo, establece severas sanciones para los rebeldes que usan "ataques sigilosos" y "sembrar el terror". En esta categoría, los juristas musulmanes incluidos los secuestros, el envenenamiento de los pozos de agua, incendios, atentados contra peregrinos y viajeros, las agresiones al amparo de la noche y la violación. El castigo para estos delitos eran graves, incluyendo muerte, independientemente de las convicciones políticas y religiosas del autor. Además, los rebeldes que cometieron actos de terrorismo se les concedió ningún trimestre .
Opiniones de famosos eruditos musulmanes
Hanafi
Abu Yaqub Yusuf ibn Ibrahim al-Ansari (m. 798) fue discípulo de Abu Hanifa legista y ayudó a extender la influencia de la escuela Hanafi. Fue nombrado cadí (juez) en Bagdad, Irak, y más tarde jefe de la justicia (al-qadi qudat) bajo califa Harun al-Rashid. Él escribe sobre la Yihad:
"PROCEDIMIENTOS DE BATALLA
Parece que la sugerencia más satisfactorio que hemos escuchado en este sentido es que no hay ninguna objeción al uso de cualquier tipo de armas contra los politeístas, asfixia y la quema de sus casas, talar sus árboles y arboledas de la fecha, y el uso de catapultas, sin Sin embargo, atacar deliberadamente a mujeres, niños o personas mayores, que uno todavía puede perseguir a aquellos que huyen, rematar a los heridos, matar a los prisioneros que podrían resultar peligrosas para los musulmanes, pero esto sólo es aplicable a los de la barbilla de los cuales una navaja de afeitar ha pasado, para que los otros son niños que no deben ser ejecutados.
En cuanto a los prisioneros que son llevados ante el imán, éste tiene la opción de ejecutar o hacerlos pagar un rescate, lo que le plazca, optando por la opción más ventajosa para los musulmanes y los más sabios del Islam. El rescate que se les imponen, no debe consistir en una de oro, plata o mercancía, pero es sólo un intercambio de cautivos musulmanes.
...
Por mi parte, decir que la decisión relativa a los presos está en manos del imán: de acuerdo con lo que él siente más que la ventaja del Islam y los musulmanes, que pueden tener los ejecutó o puede cambiarlos por prisioneros musulmanes ( pp 302-303).
Cada vez que los musulmanes sitiar una fortaleza enemiga, establecer un tratado con los sitiados, que de acuerdo con la entrega, en ciertas condiciones que se decidió por un delegado, y este hombre decide que sus soldados van a ser ejecutados y sus mujeres y niños tomados prisioneros, esta decisión es legal. Esta fue la decisión de Sa'ad b. Mu'adh en relación con los Banu Qurayza (una tribu judía de Arabia) (p. 311).
"
Shaffi
Según el libro de la famosa ley musulmana de la jurisprudencia Shafi, Umdat al-Salik Uddat wa al-Nasik (la confianza de los viajeros) , las reglas de la guerra son los siguientes:
"O9.10: Las reglas de la guerra
No está permitido (A: en la yihad) para matar a las mujeres o los niños a menos que ellos están luchando contra los musulmanes. Tampoco está permitido matar a los animales, a menos que se monten en la batalla contra los musulmanes, o si la matanza de ellos le ayudará a derrotar al enemigo. Es permisible matar a los ancianos (O: viejo (alguien Sheij decir, más de cuarenta años de edad) y los monjes.
O9.11: Es ilegal matar a un no musulmán a la que un musulmán se ha dado a su garantía de protección (O: si los no musulmanes es uno o más de uno, siempre que el número es limitado, y los musulmanes se les protege no lastimar a los musulmanes, como cuando son espías) siempre y cuando el musulmán protección ha alcanzado la pubertad, es sano, y lo hace voluntariamente (O: y no es un prisionero de ellos o un espía).
O9.12: Quien entra en el Islam, antes de ser capturados no pueden ser asesinados o confiscado sus bienes, o sus hijos pequeños cautivos.
O9.13: Cuando un niño o una mujer es tomado cautivo, se convierten en esclavos por el hecho de la captura, y el matrimonio anterior de la mujer se anula de inmediato.
O9.14: Cuando un hombre adulto es tomado cautivo, el califa (def: O25) considera que los intereses (O: del Islam y los musulmanes), y decide entre la muerte del prisionero, la esclavitud, la liberación sin pagar nada, o rescatar a sí mismo a cambio por dinero o por un prisionero musulmán en poder del enemigo. Si el preso se convierte en musulmán (O: antes de que el califa elige cualquiera de las cuatro alternativas), entonces no puede ser muerto, y una de las otras tres alternativas es elegido.
O9.15: Está permitido en la yihad a talar árboles del enemigo y destruir sus viviendas ..... continua
La dependencia de los viajeros, la sección 9.1
"
Hanbali
Ibn Qudamah (1147-1223) fue un destacado académico islámico de la escuela de jurisprudencia Hanbali, autor de numerosos tratados de jurisprudencia y la doctrina Hanbali, incluyendo al-Mughni (el libro de texto más conocidos de Hanbali fiqh). Él escribe sobre la Yihad:
"Legal guerra (guerra santa) es una obligación social (Fard-kifaya), cuando un grupo de musulmanes garantiza que se lleva a cabo de manera satisfactoria, los demás están exentos.
La jihad se convierte en un deber personal estrictamente obligatorio (Fard-Ain) para todos los musulmanes que se dan de alta o cuyo país ha sido [invadió] por el enemigo. Es obligatorio sólo para los hombres libres que han alcanzado la pubertad, dotados como están de razón y capaz de luchar. Jihad es la mejor de las obras de supererogación. ...
Expediciones navales son más meritorias que las campañas en tierra. Hay que luchar en todos los líderes, ya sea un hombre respetable, o un hombre corrupto. Cada nación debe luchar contra los enemigos que son sus vecinos inmediatos. Una temporada llena de servicio en un puesto fronterizo (ribat) tiene una duración de cuarenta días. ...
Nadie puede participar en la yihad, sin el permiso de su padre y su madre, si están vivos y los musulmanes, a menos que la yihad es un deber individual que obliga estrictamente. Sólo las mujeres de edad se les permite adentrarse en la zona de guerra con el fin de reponer el suministro de agua y para atender a los heridos. Nadie debe contratar los servicios de un infiel, salvo en caso de necesidad. ...
Está permitido sorprender a los infieles al amparo de la noche, para bombardear con catapultas y atacarlos sin declarar batalla
"
Maliki
Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) fue un erudito musulmán andaluz, un maestro de la filosofía islámica, la teología islámica, la ley y la jurisprudencia Maliki. Nació en Córdoba, España, y murió en Marrakech, Marruecos. Él escribe sobre la Yihad en su libro "Al-Bidaya"
"La calificación jurídica (hukm) de esta actividad y las personas obligadas a tomar parte en ella
Los estudiosos coinciden en que la yihad no es un colectivo de una obligación personal. Sólo 'Abd Allah Ibn al-Hasan profesaba a ser un acto recomendable. De acuerdo con la mayoría de los estudiosos, el carácter obligatorio de la jihad se basa en [C 2:216] "La lucha es que le recetaron, aunque es desagradable para usted." Que esta obligación es colectiva y no una personal, es decir, , que la obligación, cuando pueda ser debidamente llevada a cabo por un número limitado de personas, se cancela el resto de los musulmanes, se basa en [C 9:112]: "No es para los creyentes a marchar todos juntos, y , por último, en el hecho de que el Profeta nunca fue a la batalla sin dejar detrás de algunas personas. Todo esto en conjunto implica que esta actividad es una obligación colectiva. La obligación de participar en la yihad se aplica a los adultos hombres libres que tienen los medios a su disposición ir a la guerra y que están sanos, es decir, no enfermas o que padecen enfermedades crónicas. ...
El enemigo
Los estudiosos coinciden en que todos los politeístas deben ser combatidos. Esto se basa en [C 8:39]: ". Lucha contra ellos hasta que no haya fitnah y la religión es totalmente de Dios" ...
[Bidayat al-Mudjtahid, el capítulo sobre la Yihad]
Yihad defensiva
Hay dos tipos de guerras religiosas armadas en el Islam, es decir, la yihad defensiva y la ofensiva de la yihad. Este artículo aborda la yihad defensiva como un concepto en la ley islámica. (Para una discusión de los aspectos de la yihad no relacionados con la guerra, véase el artículo principal, jihad).
La tradición islámica sostiene que cuando los musulmanes son atacados, entonces se convierte en obligatorio para todos los musulmanes de ese país para defenderse contra el ataque, para participar en la yihad, pero si las condiciones de la "Ofensiva Jihad" se cumplen.
Los musulmanes consideran que la lucha armada contra la ocupación extranjera para ser dignos de la yihad defensiva. De hecho, el Corán exige la defensa militar de la asediada comunidad islámica.
La tradición islámica sostiene que cuando los musulmanes son atacados, entonces se convierte en obligatorio para todos los musulmanes de ese país para defenderse contra el ataque, para participar en la yihad, pero si las condiciones de la "Ofensiva Jihad" se cumplen.
Los musulmanes consideran que la lucha armada contra la ocupación extranjera para ser dignos de la yihad defensiva. De hecho, el Corán exige la defensa militar de la asediada comunidad islámica.
yihad defensiva en la teología islámica
yihad defensiva en el Corán
yihad defensiva en el Corán
Hay algunos Ayats en el Corán que se refiere al yihad defensiva. El Corán dice:
"Combatid por Alá contra aquellos contra quienes combatan contra vosotros, pero no transgredir, por Alá no ama a los transgresores. Lucha en el camino de Alá contra quienes combatan contra vosotros, pero no comenzar las hostilidades. Lo! Alá no ama a los agresores . Y matadlos dondequiera que los encuentre, y los expulsa del lugar de donde os hayan expulsado, porque la persecución es peor que la masacre. Y no luchar con ellos en la Mezquita Sagrada hasta que primero que hay ataque, pero si ataque que (hay) y luego matarlos. Ésa es la retribución de los infieles. Pero si cesan, entonces Alá es indulgente, misericordioso. y luchar contra ellos hasta que la persecución no es más, y la religión es para Dios. Pero si cesan, entonces que no haya hostilidad excepto contra los malhechores. " (Al-Baqarah 190-193)
yihad defensiva en Hadith
yihad defensiva en la Sharia
En su fatwa, el Dr. Azzam explicó:
... los ulemas [piadosos] de los cuatro Mathhabs (Maliki, Hanafi, Shaffie y Hanbali), muhaddizin, y los comentaristas Tafsir [clásicos comentaristas musulmanes del Corán], se acordó que en todas las edades islámico, la Jihad en esta condición se convierte en Fard Ayn [obligación religiosa personal] a los musulmanes de la tierra que los kuffar [infieles] han atacado y cerca a los musulmanes por donde los niños se marchan a otro sin el permiso de los padres, la esposa sin el permiso de su marido y el deudor sin el consentimiento del acreedor. Y, si los musulmanes de esta tierra no se puede expulsar a los kuffar debido a la falta de fuerzas, ya que aflojar, son indolentes o simplemente no actúa, entonces la obligación de Fard Ayn se extiende en forma de un círculo de la más cercana con una precisión de al lado. Si ellos también aflojar o hay otra vez una escasez de mano de obra, entonces es sobre la gente detrás de ellos, y sobre la gente detrás de ellos, para marchar hacia adelante. Este proceso continúa hasta que se convierte Fard Ayn [una obligación religiosa personal] sobre el mundo entero.
Esta opinión del Dr. Azzam no es necesariamente acordado por los eruditos del Islam. Muchos eruditos han dado la prueba de que incluso yihad defensiva tiene condiciones sobre la base de los versos del Corán para no lanzarse a la destrucción y la basada en el hadiz de Jesús cuando él volverá, pero se refugian en las montañas cuando el Gog y Magog atacar a los los musulmanes.
A pesar de tales edictos contemporánea, en la realidad práctica es imposible obtener algo parecido a la unanimidad mundial en cuestiones de defensa en relación con la yihad (aunque algunos grupos islamistas militantes que sugieren lo contrario). La cuestión de si, cuándo y cómo poner en práctica una defensa militar de una comunidad musulmana en la invasión extranjera o de la opresión sigue siendo un tipo emocional y de división entre los musulmanes.
La historia moderna
la época colonial
En el período colonial, las poblaciones musulmanas a menudo se levantaron contra las autoridades coloniales bajo la bandera de la yihad (los ejemplos incluyen Daguestán y Chechenia, y la guerra de Independencia argelina contra Francia).
Contemporáneo yihad defensiva contra los países no musulmanes
Cuando la Unión Soviética invadió Afganistán en 1979, el destacado militante islámico, el Dr. Abdullah Yusuf Azzam, emitió una fatwa, la defensa de las tierras musulmanas, la primera obligación después de la fe , declarando que tanto las luchas afganas y palestinas en la yihad que la acción militar contra los kuffar (no creyentes) fue Fard Ayn (una obligación personal) para todos los musulmanes.
Contemporáneo yihad defensiva en los países musulmanes
En algunos países musulmanes, los gobiernos seculares se oponen a la prohibición o el Islam como un movimiento político, y los militantes musulmanes a menudo lo ven como su deber de oponerse a estos gobiernos. Aunque este anti-estatista actividad puede ser considerada como un acto de agresión, se considera en la ideología de la jihad que un acto de defensa, ya que es la guerra en un país musulmán. Este es un fenómeno que se produjo después de la independencia de un gran número de países musulmanes durante el siglo 20, y se analiza con más detalle en el artículo sobre el islamismo.
¿Quién puede autorizar yihad defensiva?
Jihad puede sostener la ruptura de liderazgo. Si un grupo de musulmanes son atacados por los no musulmanes, entonces no hay declaración formal de guerra que se requiere y los musulmanes son para defenderse de estos ataques. De este modo yihad defensiva puede ocurrir en la ausencia de un califa. De hecho, los musulmanes fundamentalistas creen que la ausencia de un califa es grave violación de la ley islámica y que la caída del Califato (a su fin el 3 de marzo de 1924 por Kemal Atatürk) es una indicación de que las tierras musulmanas y el Islam está bajo ataque por los no musulmanes y en la necesidad de yihad defensiva.
Yihad ofensivo
Ofensiva de la jihad es la yihad armada para expandir el reino del Islam (Dar al Islam) a expensas de la Casa de la Guerra (Dar al-Harb). A pesar de estas divisiones del mundo fue derivado por los juristas, pero no se menciona en el Corán y los hadices.
Jihad ofensivo es, pues, el instrumento para transformar el Dar al-Harb al Dar al-Islam, a fin de lograr el objetivo final de la universalización de la fe islámica y establecer su orden social, la ley islámica. Esto es visto por sus partidarios por primera vez como un deber colectivo, sino también una individual. Dado que el objetivo se puede lograr por medios pacíficos, así como por medios violentos, la participación podría ser cumplio el corazón, la lengua, las manos, así como la espada. Jihad ofensivo en consecuencia es una forma de propaganda religiuos llevada a cabo por medios espirituales o materiales .
Los eruditos islámicos han diferido en el tema de la yihad ofensiva, para perseguir a los no musulmanes en sus propias tierras sin ningún tipo de agresión de su parte. Algunos estudiosos han llegado incluso a decir que es ilegítimo, mientras otros dicen que es legítimo y necesario incluso. La mayoría de estudiosos están de acuerdo que la ofensiva de la yihad no puede ser totalmente prohibida, ya que dos escuelas de jurisprudencia islámica han descartado que la ofensiva de la yihad es permitida con el fin de asegurar las fronteras de las tierras islámicas, para difundir la religión islámica a las personas en los casos en que los gobiernos no permiten , y para eliminar todas las religiones distintas del Islam de la península arábiga.
Clásica y en la era moderna sin embargo, un gran número de juristas han sostenido las ideas islámicas, los conceptos y los textos para justificar la ofensiva de la guerra santa contra los no musulmanes. El más destacado de estos entre los estudiosos clásicos es Imam ash-Shafi `i, y entre los pensadores de hoy en día son Sayyid Qutb y Mawdudi, que apoyan su punto de vista con evidencia del Corán y la Sunnah, y de la práctica histórica .
El principio básico de la lucha en el Corán es que otras comunidades deben ser tratados como si fueran propios. La lucha es justificada por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, sino que debe ser detenido si estas circunstancias dejan de existir.
En el yihadismo moderno introducido por los estudiosos del resurgimiento del siglo 20, como Abdullah Yusuf Azzam y Sayyid Qutb, ofensivo yihad significa la lucha armada, y no las formas espirituales o de otro tipo de lucha no-violenta.
Jihad ofensivo es, pues, el instrumento para transformar el Dar al-Harb al Dar al-Islam, a fin de lograr el objetivo final de la universalización de la fe islámica y establecer su orden social, la ley islámica. Esto es visto por sus partidarios por primera vez como un deber colectivo, sino también una individual. Dado que el objetivo se puede lograr por medios pacíficos, así como por medios violentos, la participación podría ser cumplio el corazón, la lengua, las manos, así como la espada. Jihad ofensivo en consecuencia es una forma de propaganda religiuos llevada a cabo por medios espirituales o materiales .
Los eruditos islámicos han diferido en el tema de la yihad ofensiva, para perseguir a los no musulmanes en sus propias tierras sin ningún tipo de agresión de su parte. Algunos estudiosos han llegado incluso a decir que es ilegítimo, mientras otros dicen que es legítimo y necesario incluso. La mayoría de estudiosos están de acuerdo que la ofensiva de la yihad no puede ser totalmente prohibida, ya que dos escuelas de jurisprudencia islámica han descartado que la ofensiva de la yihad es permitida con el fin de asegurar las fronteras de las tierras islámicas, para difundir la religión islámica a las personas en los casos en que los gobiernos no permiten , y para eliminar todas las religiones distintas del Islam de la península arábiga.
Clásica y en la era moderna sin embargo, un gran número de juristas han sostenido las ideas islámicas, los conceptos y los textos para justificar la ofensiva de la guerra santa contra los no musulmanes. El más destacado de estos entre los estudiosos clásicos es Imam ash-Shafi `i, y entre los pensadores de hoy en día son Sayyid Qutb y Mawdudi, que apoyan su punto de vista con evidencia del Corán y la Sunnah, y de la práctica histórica .
El principio básico de la lucha en el Corán es que otras comunidades deben ser tratados como si fueran propios. La lucha es justificada por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, sino que debe ser detenido si estas circunstancias dejan de existir.
En el yihadismo moderno introducido por los estudiosos del resurgimiento del siglo 20, como Abdullah Yusuf Azzam y Sayyid Qutb, ofensivo yihad significa la lucha armada, y no las formas espirituales o de otro tipo de lucha no-violenta.
Los opositores notables
Javed Ahmad Ghamidi
Yihad
Ghamidi cree que hay ciertas directivas del Corán referentes a la guerra que eran sólo aplicables al profeta Muhammad y algunos pueblos se especifica de su tiempo (sobre todo los descendientes de Abraham: los ismaelitas, los israelitas, y nazaríes). Por lo tanto, el Profeta y sus seguidores designado libró una guerra contra los pueblos divinamente determinado de tiempo (los politeístas y los israelitas y los nazarenos de Arabia y algunos otros Judios, cristianos, et al.) Como una forma de castigo divino y pidió a los politeístas de Saudita para su presentación al Islam como una condición para la exoneración y los otros para jizya y la sumisión a la autoridad política de los musulmanes de la exención de la pena de muerte y de la protección militar de los dhimmis de los musulmanes. Por lo tanto, después de que el Profeta y sus compañeros, no hay un concepto en el Islam, los musulmanes que obliga a hacer la guerra para la propagación o la aplicación del Islam. La única base válida para la yihad a través de los brazos es poner fin a la opresión, cuando todas las demás medidas han fracasado. De acuerdo con lo Jihad sólo puede ser llevada a cabo por un Estado islámico organizado. Ninguna persona, partido o grupo puede tomar las armas en sus manos (con el propósito de emprender el Jihad) bajo ninguna circunstancia. Otra de las consecuencias, en su opinión, es que la pena de muerte por apostasía también específicamente para los receptores de los castigos divinos mismo durante el Profeta veces-porque habían negado persistentemente la verdad de la misión del Profeta, incluso después de haber sido hecho de forma concluyente evidente para ellos por Dios a través del Profeta .
La formación de un estado islámico no es una obligación religiosa per se a los musulmanes. Sin embargo, cree que si y cuando los musulmanes forman un estado propio, el Islam impone ciertas obligaciones religiosas en sus gobernantes como el establecimiento de la institución de Salah (oración obligatoria), Zakat (caridad obligatoria), y 'bi'l amr ma'ruf wa nahi 'ani'l-munkar (preservación y promoción de los convenios de buena sociedad y las costumbres y la erradicación de los vicios sociales, lo que, en opinión de Ghamidi, se debe hacer en los tiempos modernos a través de los tribunales, policía, etc, de acuerdo con la ley de la tierra que, como el propio gobierno, debe estar basada en la opinión de la mayoría).
Los partidarios notables
Abdullah Yusuf Azzam
Azzam era un erudito sunnita, predicador y autor contemporáneo de la Yihad. Azzam emitió una fatwa de Defensa de las tierras musulmanas, la primera obligación después de Iman , y otros trabajos en nombre de la yihad afgana contra los marxistas y los invasores rusos en Afganistán. Fatwa Azzam es principalmente un llamado a la yihad defensiva en Afganistán, pero también se describe brevemente la yihad ofensiva, argumentando que "la guerra santa contra los kuffar es de dos tipos" - defensiva y ofensiva.
Azzam alegó que si bien la yihad ofensiva no tiene la gran prioridad que la jihad para defender las tierras musulmanas tiene, es una obligación religiosa. Jihad ofensivo difiere de la defensa en ser Fard al-kifaya - una obligación religiosa en la sociedad musulmana en su conjunto, en lugar de cada individuo musulmán (Fard al-ayn). Según Azzam, si el líder islámico no envía "un ejército de al menos una vez al año para aterrorizar a los" infieles, "está en el pecado." Azzam considera que el objetivo de la yihad es obligar a los musulmanes a no pagar jizya, un impuesto tributo. Los no musulmanes no sería, sin embargo, pagar el impuesto del Zakat, que es sólo para los musulmanes.
Donde los kuffar (los "infieles") no se están reuniendo para luchar contra los musulmanes, la lucha se convierte en Fard Kifaya [obligación religiosa en la sociedad musulmana], con el requisito mínimo de nombrar a los creyentes a las fronteras de la guardia, y el envío de un ejército por lo menos una vez al año para aterrorizar a los enemigos de Allah. Es un deber del Imam reunir y enviar una unidad del ejército en la tierra de guerra de una vez o dos veces al año. Por otra parte, es responsabilidad de la población musulmana para que le ayude, y si no envía un ejército que está en pecado. - Y los ulemas han mencionado que este tipo de yihad es para mantener el pago de jizya. Los estudiosos de los principios de la religión también han dicho: "La yihad es Daw'ah con una fuerza, y es obligatorio llevar a cabo con todas las capacidades disponibles, hasta que sólo queda musulmanes o las personas que se someten al Islam."
Sayyid Qutb
Hitos en su famoso libro, teórico islamista Sayyid Qutb enojo y reiteradas denuncias por la idea de que la Yihad guerra "no es más que para la defensa", culpando a este error tonto de los musulmanes ", derrotado por los ataques de los traidores [occidentales] orientalistas!"
No hay lugar para decir que el objetivo fundamental del movimiento islámico fue 'defensiva' en el sentido estricto que algunas personas atribuyen a que hoy en día, derrotado por los ataques de los orientalistas, traidor!
... Los que dicen que la Yihad Islámica no era más que para la defensa de la patria 'del Islam' disminuir la grandeza del estilo de vida islámico ...
AE Stahl pretende que "la comprensión de la aprobación de Qutb de la yihad se inicia con una explicación de sus principios inmutables", lo que se entiende que son hakimiyya (la soberanía), Ubudiyya (culto), y Jahiliyya . Stahl escribe, "a Qutb, la soberanía del hombre había suplantado a la soberanía de Dios, haciendo que el hombre para adorar a los líderes y sus ideologías, en lugar de lo divino. Esta era la enfermedad, y la Jihad ofensivo serviría como cura para la sociedad la reforma. "
Qutb cree que los musulmanes se le impidió luchar por un breve periodo de tiempo "en La Meca y en el período inicial de su migración a Medina", pero que después de esto "los musulmanes se les permitió pelear, entonces se les mandó a luchar contra los agresores y, finalmente, se se mandó a luchar contra todos los politeístas ", (que Qutb cree que son los cristianos y los Judios). Según Qutb, este comando es el último de los musulmanes y es el operativo en la actualidad.
Hudna
Hudna (هدنة) es un término árabe que significa un temporal "tregua" o "armisticio", así como "calma" o "silencioso", que viene de una raíz verbal que significa "calma". A veces se traduce como "alto el fuego". En el Lisan al-Arab (diccionario definitivo Ibn al-Manzur de árabe clásico, que data del siglo 14) se define de la siguiente manera:
"Hadana: se quedó en silencio hadina:. Se calmó (transitivo o intransitivo) haadana:. Firmó la paz con el nombre de cada uno de ellos es el hudna.."
A principios de hudna especialmente famoso fue el Tratado de Hudaybiyyah entre Mahoma y la tribu Quraysh.
De acuerdo con Umdat como-Salik, un resumen de la jurisprudencia medieval Shafi'i, hudnas con un enemigo no-musulmanes se debe limitar a 10 años: "si los musulmanes son débiles, la tregua puede ser hecho durante diez años, si es necesario, para que el Profeta hizo una tregua con los Quraysh durante tanto tiempo, como es relatado por Abu Dawud "(" como Umdat-Salik, o9.16).
"Hadana: se quedó en silencio hadina:. Se calmó (transitivo o intransitivo) haadana:. Firmó la paz con el nombre de cada uno de ellos es el hudna.."
A principios de hudna especialmente famoso fue el Tratado de Hudaybiyyah entre Mahoma y la tribu Quraysh.
De acuerdo con Umdat como-Salik, un resumen de la jurisprudencia medieval Shafi'i, hudnas con un enemigo no-musulmanes se debe limitar a 10 años: "si los musulmanes son débiles, la tregua puede ser hecho durante diez años, si es necesario, para que el Profeta hizo una tregua con los Quraysh durante tanto tiempo, como es relatado por Abu Dawud "(" como Umdat-Salik, o9.16).
Hudna en el conflicto palestino-israelí
En Inglés, el término se usa más frecuentemente en referencia a un acuerdo de alto el fuego en el conflicto palestino-israelí, en particular, que involucrara a las organizaciones como Hamas. El concepto de hudna se introdujo en el conflicto por el empresario israelí Eyal Erlich en 2001, después de ver una hudna se declaró el fin de calmar una pelea en Jordania (cf. Haaretz, 02 de enero 2002), él y otros propusieron, sin éxito , que Israel debería sugerir una hudna mutua como un preludio a una paz más duradera.
A pesar del rechazo del gobierno israelí de la idea, en el verano de 2003 - tras las presiones de Abu Mazen y Egipto - Hamas y la Jihad Islámica declaró unilateralmente un alto el fuego de 45 días, o hudna. Sus defensores Comúnmente se argumenta que un cese al fuego permitiría a la hostilidad a apagarse y hacer una conciliación completa posible a sus oponentes Comúnmente se cree que sería una maniobra táctica simple que permite a grupos palestinos a volver a reunir el grupo y su fuerza en la preparación de más ataques contra los israelíes, e Israel para continuar la expansión de asentamientos, bloqueando las ciudades palestinas, y detener a los miembros de estos grupos . La hudna comenzó a finales de junio de 2003.
En una operación de las FDI para detener a Hamas fabricantes de bombas tiroteo estalló en la que un soldado israelí y dos presuntos militantes de Hamas murieron. Hamas respondió con un ataque suicida el 12 de agosto, matando a un civil israelí. Fatah se atribuyó la responsabilidad por un atentado suicida segunda el 12 de agosto matar a otro ciudadano israelí. A pesar de esta violación de facto de la hudna, Hamas declaró que el alto el fuego continuará. Las hostilidades se intensificó: el ejército israelí mató a Muhammad de la Yihad Islámica Sembradora el 14 de agosto, el autobús en Jerusalén dos masacre por parte de Hamás y la Yihad Islámica el 19 de agosto, mató a 23 e hirió a 136 personas, y las fuerzas israelíes mataron a Ismail de Hamas Abu-Shanab de agosto 21. Después de la muerte de los dos líderes de alto rango, Hamas finalmente pusieron fin a la hudna .
En enero de 2004, el líder de Hamas Abdel Aziz al-Rantisi ofrece una hudna de 10 años a cambio de la retirada completa de todos los territorios capturados en la Guerra de los Seis Días, el establecimiento de un Estado palestino en Cisjordania y Gaza, y "lo ilimitado derecho de retorno "de todos los refugiados Palestnian en Israel. Rantisi dijo que la hudna se limita a diez años y representa una decisión adoptada por el movimiento, ya que era "difícil de liberar toda nuestra tierra en esta etapa;. La hudna No obstante, no una señal de reconocimiento del Estado de Israel" Sin embargo, Hamas rechazó esta tarde la oferta y afirmó que nunca reconocerá a Israel ni poner en riesgo su posición de que Israel debía ser desmantelado y reemplazado por un Estado palestino único. Las ofertas de Hamas hudna es que no comiencen con Israel, ya que la demanda de que Israel ceda todo el este de Jerusalén y se adhiera al derecho de retorno, dos elementos que nunca han sido aceptados por una coalición de gobierno israelí, ya sea dirigido por un centro-izquierda coalición o uno más derecho.
A pesar del rechazo del gobierno israelí de la idea, en el verano de 2003 - tras las presiones de Abu Mazen y Egipto - Hamas y la Jihad Islámica declaró unilateralmente un alto el fuego de 45 días, o hudna. Sus defensores Comúnmente se argumenta que un cese al fuego permitiría a la hostilidad a apagarse y hacer una conciliación completa posible a sus oponentes Comúnmente se cree que sería una maniobra táctica simple que permite a grupos palestinos a volver a reunir el grupo y su fuerza en la preparación de más ataques contra los israelíes, e Israel para continuar la expansión de asentamientos, bloqueando las ciudades palestinas, y detener a los miembros de estos grupos . La hudna comenzó a finales de junio de 2003.
En una operación de las FDI para detener a Hamas fabricantes de bombas tiroteo estalló en la que un soldado israelí y dos presuntos militantes de Hamas murieron. Hamas respondió con un ataque suicida el 12 de agosto, matando a un civil israelí. Fatah se atribuyó la responsabilidad por un atentado suicida segunda el 12 de agosto matar a otro ciudadano israelí. A pesar de esta violación de facto de la hudna, Hamas declaró que el alto el fuego continuará. Las hostilidades se intensificó: el ejército israelí mató a Muhammad de la Yihad Islámica Sembradora el 14 de agosto, el autobús en Jerusalén dos masacre por parte de Hamás y la Yihad Islámica el 19 de agosto, mató a 23 e hirió a 136 personas, y las fuerzas israelíes mataron a Ismail de Hamas Abu-Shanab de agosto 21. Después de la muerte de los dos líderes de alto rango, Hamas finalmente pusieron fin a la hudna .
En enero de 2004, el líder de Hamas Abdel Aziz al-Rantisi ofrece una hudna de 10 años a cambio de la retirada completa de todos los territorios capturados en la Guerra de los Seis Días, el establecimiento de un Estado palestino en Cisjordania y Gaza, y "lo ilimitado derecho de retorno "de todos los refugiados Palestnian en Israel. Rantisi dijo que la hudna se limita a diez años y representa una decisión adoptada por el movimiento, ya que era "difícil de liberar toda nuestra tierra en esta etapa;. La hudna No obstante, no una señal de reconocimiento del Estado de Israel" Sin embargo, Hamas rechazó esta tarde la oferta y afirmó que nunca reconocerá a Israel ni poner en riesgo su posición de que Israel debía ser desmantelado y reemplazado por un Estado palestino único. Las ofertas de Hamas hudna es que no comiencen con Israel, ya que la demanda de que Israel ceda todo el este de Jerusalén y se adhiera al derecho de retorno, dos elementos que nunca han sido aceptados por una coalición de gobierno israelí, ya sea dirigido por un centro-izquierda coalición o uno más derecho.
Istijarah
Istijarah (en árabe: "إستجارة") es un término islámico para el asilo, la aceptación de una persona en situación de riesgo, como miembro de la tribu .
Definición
Definición
En la época pre-islámica en Arabia no había un sistema de protección del clan, y un pueblo sin un clan que están sin protección. Esa persona puede solicitar por Istijarah (asilo) a partir de una persona que ya tiene una asociación del clan con el fin de recibir la protección de esa persona. Esta era una práctica común en Arabia , este fue utilizado por algunos musulmanes que regresaban de la primera migración a Abisinia , y el Profeta Muhammad se solicitó Istijarah de Mut `im ibn 'Uday después de su regreso a La Meca de la visita de Taif .
Ma malakat aymanukum
Ma malakat aymanukum ("lo que posee su mano derecha" ما ملكت أيمانکم) es una referencia en el Corán para los esclavos.
Descripción
El término en sí se considera normalmente para referirse a los prisioneros de guerra, o más ampliamente a los esclavos en general, de acuerdo con la tafsirs clásico. Bernard Lewis propone la traducción "a los que usted posee," pero esto no es una traducción literal ni idiomáticas correctamente.
El término general ma malakat aymanukum (literalmente "lo que posee su mano derecha") aparece catorce veces en el Corán, en árabe, las variaciones siguientes:
La traducción literal árabe
ما ملكت أيمانكم lo que tu (masculino plural) posea tu mano derecha *
ما ملكت أيمانهم lo que sus (masculino plural) posea tu mano derecha *
ما ملكت أيمانهن lo que su (plural femenino) esclavas
ما ملكت يمينك lo que posee su mano derecha
الذين ملكت أيمانكم Aquellos a quienes el (masculino plural) posea tu mano derecha *
Nota: masculino plural también puede referirse a un grupo de hombres y mujeres.
Aunque la esclavitud no fue condenado abiertamente, los musulmanes [¿quién?] Argumentan que esto se debe a que la esclavitud era una parte vital de todo el mundo durante el tiempo de la revelación y que sería difícil para la sociedad para acabar con ella de inmediato. Musulmanes (apologética) argumentan que Dios trató de empujar gradualmente por la abolición de la esclavitud a través de personal de las iniciativas humanitarias. Por ejemplo, "El Profeta dijo:" Da de comer al hambriento, visitar a los enfermos y la liberación (en libertad), el uno en cautiverio (mediante el pago de su rescate). " Además, cuando una persona cometió un error como la falta de un día de ayuno que iban a liberar a un esclavo. La esclavitud no se anima, es decir, no había un mando para tomar esclavos. Por el contrario, hay comandos que liberar a los esclavos es un acto de justicia. Por lo tanto, este conjunto de la emancipación de los esclavos en movimiento. Mientras que esta emancipación se estaba produciendo el Corán y el profeta estableció los derechos de los esclavos que no se disfrutaba antes, así como limitar la fuente de la esclavitud a los prisioneros de guerra sólo .
Era una práctica y la tradición del profeta Mahoma con la liberación de su cautiverio las mujeres que se enfrentan al riesgo de ser desacreditado o humillado, como resultado de ser mantenidos como prisioneros o esclavos, y los que procedían de familias respetadas que eran conocidos por su filantropía contribuciones a las masas en general, sin importar si sus obras de caridad beneficiado musulmanes o no musulmanes.
Después de los musulmanes ejecutados los miembros varones de la tribu de Banu Qurayza , las mujeres y los niños fueron llevados como esclavos, el propio Mahoma tomó Rayhana como su esclava .
Durante la vida del profeta Mahoma, la tribu de Tayy que vivió al noreste de la ciudad de Medina, involucrados en el bandidaje y robo a mano armada, y entró en conflicto con los musulmanes de Medina, que dio lugar a batallas entre ellos que llevó a Tayy la derrota, y la posterior cautiverio de algunos de sus populares tribus.
Abu Hamid al-Ghazali narró en su Ihya Ulum ad Din, que cuando la hija del Hatim al-Tayy fue tomada como cautiva, ella vino al Profeta Muhammad pidiendo su liberación, y no a ser objeto de humillación entre los varios barrios árabes, como su padre, Hatim al-Tayy, era una persona que utiliza para ayudar a los necesitados, alimentar a los hambrientos, los saludos difusión, liberar a los esclavos, y nunca negó una solicitud de asistencia, a lo que el profeta Mahoma dijo que estas cualidades se describen de su padre son las de los creyentes, y si su padre era musulmán entonces sí que habría pedido (divina) misericordia de él. Luego le pidió a sus compañeros a la liberación de su afirmando que su padre amaba el personaje noble, y Dios ama al carácter noble.
"Ma malakat aymanukum" en el Corán
Los principales puntos de "aquellos a quienes uno posea tu mano derecha" en el Corán son los siguientes:
El derecho a solicitar la libertad
El Corán dice:
Los que no encuentran los medios para mantenerse casto matrimonio, hasta que Dios les da los medios de su gracia. Y si alguno de sus esclavos pedir una acción por escrito (para que puedan ganar su libertad por una suma determinada), les da como un hecho, si sabéis algo de bueno en ellos: sí, darles algo a sí mismos de los medios que Allah te ha dado. Pero no obligue a su criadas a la prostitución cuando el deseo de castidad, para que os pueda obtener una ganancia en los bienes de esta vida. Pero si alguien les obliga, sin embargo, después de tal obligación, es Dios, indulgente, misericordioso (a) .
Al-Bujari dijo: "Rawh narrado de Ibn Yuraiy: 'Le dije a' Ata '," Si yo sé que mi siervo tiene dinero, ¿es obligatorio para que yo le escriba un contrato de la emancipación "Él dijo," lo que hago. . No creo que puede ser cualquier cosa, pero obligatoria "Amr bin Dinar dijo:" Le dije a 'Ata', '¿Está usted narrar este de nadie "Él dijo,' No ', entonces él me dijo que Musa ibn Anas le dijo que Sirin, que había un montón de dinero, pregunté a Anas para un contrato de emancipación y él se negó. Así que fue a 'Umar (bin Al-Khattab), que Allah esté complacido con él, y él dijo:' Escribir para él. " Se negó, por lo que 'Umar le golpeó con su látigo y su recitado, (darles por escrito tal, si usted encuentra que no es bueno y la honestidad en ellos.) Entonces él escribió el contrato. "Esto fue mencionado por Al-Bujari con un desconectado . cadena de narración También fue narrado por Abdur-Razzaq dijo que Ibn Yuraiy les dijo: Le dije a 'Ata', "Si yo sé que mi servidor tiene algo de dinero, ¿es obligatorio para que yo le escriba un contrato de emancipación "El dijo, 'No creo que puede ser cualquier cosa, pero obligatoria." (También se dijo por' Amr bin Dinar, que dijo: "Le dije a 'Ata', '¿Está usted narrar este de nadie" dijo, `No ') Ibn Sirin Jarir registrado que quería Anas bin Malik a escribir un contrato de la emancipación y el retraso que, a continuación,' Umar le dijo:" Por supuesto que debe a escribir un contrato de la emancipación. "Ibn Kathir comentarios que la cadena de narradores en el segundo es Sahih (auténtico) .
Recolección de dinero de la donación por la libertad
(Y les dan algo de la riqueza de Dios que Él ha derramado sobre ti.) Esta es la proporción de la riqueza del Zakat que Dios dice que es su derecho. Esta es la opinión de Al-Hasan, 'Abdur-Rahman bin Zayd ibn Aslam y su padre y Muqatil bin Hayyan. También fue la opinión favorecida por Ibn Jarir .
(Y les dan algo de la riqueza de Dios que Él ha derramado sobre ti.) Ibrahim An-Nakha `i dijo:" Esto está instando a la gente, sus maestros y otros. " Este fue también el punto de vista de Buraydah bin Al-Al-Husayb Aslami y Qatada. Ibn 'Abbas dijo: "Allah ordenó a los creyentes para ayudar en la liberación de los esclavos."
Ibn Kathir apoya la donación de dinero para esta causa, citando un hadith de bin Al-Bara '`Azib, en el que Muhammad se supone que han dicho que una acción que se acerca al paraíso, lejos del fuego es la emancipación de la persona por liberándolo por su propia cuenta o por ayudar en el precio para obtener su libertad .
Matrimonio
También (están prohibidas) a las mujeres ya están casadas, salvo aquellos a los que posee su mano derecha: Así ha ordenado Allah (prohibiciones) en su contra: A excepción de estos, todos los demás son lícitas, siempre buscáis (en matrimonio) con los regalos de su propiedad, - la castidad, no deseando, la lujuria, estando en beneficiarse de ellos, les dan su dote (al menos) como se prescribe, pero si, después de una dote está prescrito, de acuerdo mutuamente (para variar), no hay inconveniente en que, Alá es omnisciente, sabio.
Muhammad Asad señala que para la expresión ma malakat aymanukum ("a los que posee su mano derecha", es decir, "aquellos a los que legítimamente poseen"), a menudo se da en el sentido de las cautivas se pueden tomar en el matrimonio, independientemente de si tienen maridos en el país de su origen o no. A pesar de las diferencias de opinión, incluso entre los Compañeros del Profeta, sobre la legalidad de ese matrimonio, Rasi en su comentario a este versículo y Tabari en una de sus explicaciones alternativas (que se remonta a Abbas 'Abd Allah ibn', Mujahid , y otros) sostienen que ma malakat aymanukum denota aquí "la mujer a quien legítimamente poseen a través del matrimonio" .
Si alguno de ustedes no tienen el medio con que casarse con mujeres libres creyentes, que pueden casarse creer niñas de entre los cuales posee su mano derecha: Y Alá conoce acerca de su fe. Ustedes son unos de los otros: Mie con el permiso de sus propietarios, y les dan su dote, de acuerdo con lo que es razonable: Deben ser casto, lujurioso, no, ni tomar amantes: cuando se toman dentro del matrimonio, si caen en la vergüenza, la pena es la mitad de las mujeres libres. Esto (el permiso) es para aquellos de vosotros que temer el pecado, pero es mejor para vosotros, que la práctica de auto-control. Alá es indulgente, misericordioso .
Ibn Kathir comentarios:
"(Esto es para él entre vosotros que teme ser perjudicado en su religión o en su cuerpo;) indica que las esclavas casarse, siempre y cuando uno cumple con las condiciones requeridas, es para aquellos que temen por su castidad, y les resulta difícil ser paciente y se abstengan de tener relaciones sexuales. "
"(No los fornicadores), refiriéndose a la mujer honorable, que no se abstengan de relaciones sexuales ilícitas con los que piden. Ibn 'Abbas dijo que las mujeres fornicando son las putas, que no se oponen a tener relaciones con quien se busca"
"(Ni promiscuo) se refiere a tomar novios. Similar fue dicho por Abu Hurayrah, Mujahid, Ash-Sha bi ', Ad-Dahhak,' Ata 'Al Khurasani, Yahya bin Abi Kazir, Muqatil bin Hayyan y como Suddí".
Imam Bujari relata que Mahoma dijo que una de las tres que tendría una doble recompensa es "un maestro de una mujer-esclava que le enseña buenos modales y educa a ella en la mejor manera posible (la religión) y manumits ella y luego se casa con ella . "
El tratamiento de los esclavos
Ibn Kathir comentarios sobre el versículo 36 del capítulo An-Nisa [Mujeres ] en el Corán que la gente debe comportarse amablemente a la que se celebró en cautiverio por los demás, ya que son débiles, citando un hadith auténtico, en su opinión, en Muhammad, que durante una enfermedad antes de su muerte se recomienda a las personas el cuidado de los cautivos. Él también es compatible con el buen trato de los cautivos por citar hadices del Imam Bukhari y el Imam Muslim que el esclavo tiene derecho a tener comida, ropa y que sólo se requiere para llevar a cabo lo que puede soportar de trabajo .
Las relaciones sexuales
En la Ley Islámica Divino (en árabe: Sharia). Ma malakat aymanukum es el término de los esclavos o cautivos de guerra
De acuerdo con algunos teólogos musulmanes [¿quién?], Es lícito para los maestros varones que tienen relaciones sexuales con las mujeres cautivas.
No obstante, algunos como Ibn Kathir afirma el versículo 25 del capítulo An-Nisa [Mujeres ] en el Corán que la interpretación de esto es que no está permitido para "que la mano derecha posee" a fornicar, y cita Ibn Abbas interpretación que no se abstengan de relaciones sexuales ilícitas con quien lo solicite. En el mismo verso de Ibn Kathir continúa con su interpretación al comentar que no es ni permitir "que tu mano derecha posee" tomar novios según Abu Hurayrah, Mujahid, Ash-Sha bi ', Ad-Dahhak,' Ata 'Al-Khurasani , Yahya bin Abi Kazir, Muqatil bin Hayyan y como Suddí-.
En la ley islámica Divino (en árabe: la sharia), Ma malakat aymanukum ("lo que posee su mano derecha" ما ملكت أيمانکم) es el término para los prisioneros de guerra.
Corán
Corán
Al moeminún 6 y al Maarij-30 tanto, en términos idénticos, establecen una distinción entre los cónyuges y "a los que uno posea tu mano derecha", diciendo "أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم" (literalmente, "sus cónyuges o de lo que sus manos derechas poseen "), al tiempo que aclara que las relaciones sexuales con cualquiera está permitido. Sayyid Abul Ala Maududi explica que "dos categorías de mujeres han sido excluidas de la Comandancia General de guardar las partes privadas: (a) mujeres, (b) las mujeres que se encuentren legalmente en su posesión" .
El verso se puede dividir en tres partes:
El verso del Corán, el capítulo 4 (An-Nisa), 24: "Y (también están prohibidos) todas las mujeres casadas, excepto aquellos a los que posee su mano derecha (esta es) la ordenanza de Dios para usted,
y legal para que se (todas mujeres), además de los, siempre que usted busca (a) con su propiedad, teniendo (a) en el matrimonio no cometer fornicación.
Entonces, como a aquellos a quienes usted se beneficia de, les dan sus dotes como designado, y no hay inconveniente en que en lo que de mutuo acuerdo después de lo que es designado; Alá es omnisciente, sabio.
- Traducido por M. H. Shakir
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Transliteración: Waalmuhsanatu mina alnnisa-i illa ma malakat aymanukum kitaba Allahi AAalaykum waohilla lakum ma waraa thalikum un tabtaghoo bi-amwalikum muhsineena ghayra musafiheena fama istamtaAAtum bihi minhunna faatoohunna ojoorahunna fareedatan wala junaha AAalaykum FEEMA taradaytum bihi min baAAdi alfareedati inna Allaha kana AAaleeman hakeeman
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Árabe: والمحصنات من النساء إلاما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيم
Los códigos de vestimenta
An-Nur 30-33, en el curso de la que se establecen el código de vestimenta del Islam familiares, explica que "las mujeres deben elaborar sus velos sobre sus pechos y no mostrar su belleza", con excepción de varias personas conocidas, incluidas las de su "mano derecha que poseen ". Al-Ahzab 55 hace explícito que la misma libertad se le da a las esposas del Profeta.
An-Nur-58 dice que "a los que posee su mano derecha" y los hijos menores de edad deben solicitar permiso de un creyente (antes de llegar a su presencia) en los tres momentos del día es probable que se desnudó.
No deben ser forzados a la prostitución cuando el deseo de castidad
An-Nur 24:33 estados, ... Pero no obligue a su criadas a la prostitución cuando el deseo de castidad, para que os pueda obtener una ganancia en los bienes de esta vida. Pero si alguien les obliga, sin embargo, después de tal obligación, es Dios, indulgente, misericordioso (a la que se ven obligados) .
Ibn Abi Talhah narró que Ibn 'Abbas dijo: "Si haces eso, entonces Alá es indulgente, misericordioso, y su pecado será sobre el que los obligó a hacerlo". Este fue también el punto de vista de Mujahid, 'Ata' Al-Khurasani, Al-A 'y puré Qatadah .
El ser bueno para ellos
An-Nisa 36 recuerda a los lectores que el creyente debe hacer el bien a una variedad de personas, entre ellas "lo que posee su mano derecha".
un Nahl-71 y AR-28 ron tanto el uso de la misma metáfora: así como los afortunados entre la gente no comparte su riqueza con "aquellos a quienes sus esclavas", al punto de hacerlos iguales, ni el miedo, ya que temen que cada otros, por lo que hace Dios con las personas, otorgando más en unos que otros, pero nunca hacerlos iguales, por no hablar por temor a ellos.
Lista
Una lista de personas que se encontraban entre Ma malakat aymanukum incluye:
622 a 719 dC
Rayhana bint Zaid
Salim Abu Mawla Hudhayfah
Safiyya bint Huyayy
Maria al-Qibtiyya
Abu Suhail uno-Nafi
Pirouz, el padre de Hasan al-Basri
Los prisioneros de guerra en el Islam
Las reglas y reglamentos relativos a los prisioneros de guerra en el Islam están cubiertas en los manuales de la jurisprudencia islámica, basada en las enseñanzas islámicas, tanto en el Corán y los hadices.
Los principios históricos jurídico para el tratamiento de prisioneros de guerra, en Shar'iah, la ley islámica, (en las escuelas madhabs tradicional de la jurisprudencia islámica), que entonces era una importante mejora con respecto a las normas pre-existentes de la sociedad durante el tiempo de Muhammad (ver temprana reformas en el Islam). Hombres, mujeres y niños, todos pueden ser tomados como prisioneros de guerra bajo las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Por lo general, un prisionero de guerra puede ser, a discreción del jefe militar, liberados, rescatados, intercambiados por prisioneros musulmanes, o se mantiene en la esclavitud. En los primeros tiempos, el rescate a veces tomó una dimensión educativa, en donde un prisionero leer y escribir de la guerra pudo conseguir su libertad mediante la enseñanza de diez musulmanes a leer y escribir. Algunos eruditos musulmanes sostienen que el preso no puede ser rescatado por oro o plata, sino que podrán ser canjeados por prisioneros musulmanes .
Los principios históricos jurídico para el tratamiento de prisioneros de guerra, en Shar'iah, la ley islámica, (en las escuelas madhabs tradicional de la jurisprudencia islámica), que entonces era una importante mejora con respecto a las normas pre-existentes de la sociedad durante el tiempo de Muhammad (ver temprana reformas en el Islam). Hombres, mujeres y niños, todos pueden ser tomados como prisioneros de guerra bajo las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Por lo general, un prisionero de guerra puede ser, a discreción del jefe militar, liberados, rescatados, intercambiados por prisioneros musulmanes, o se mantiene en la esclavitud. En los primeros tiempos, el rescate a veces tomó una dimensión educativa, en donde un prisionero leer y escribir de la guerra pudo conseguir su libertad mediante la enseñanza de diez musulmanes a leer y escribir. Algunos eruditos musulmanes sostienen que el preso no puede ser rescatado por oro o plata, sino que podrán ser canjeados por prisioneros musulmanes .
Historia
En la Arabia preislámica, después de su captura, los prisioneros no se ejecuta, se hicieron rogar para su subsistencia. Durante su vida, Mahoma cambió esta costumbre y la convirtió en la responsabilidad del gobierno islámico de proveer alimento y ropa, en una base razonable, a los cautivos, independientemente de su religión. Si los prisioneros estaban bajo la custodia de una persona, entonces la responsabilidad era de la persona .
Históricamente, los musulmanes capturados habitualmente gran número de prisioneros. Aparte de aquellos que se convirtieron, la mayoría fueron rescatados o esclavizados. escribe Pasquier,
Era la costumbre de esclavizar a los prisioneros de guerra y el estado islámico se habría puesto en una tumba de su desventaja vis-a-vis los enemigos de no haber correspondido, hasta cierto punto. Al garantizar que [los prisioneros de guerra masculino] un trato humano, y las diversas posibilidades de liberar posteriormente se, que aseguró que un buen número de combatientes en los ejércitos enemigos preferidos cautiverio en manos de los musulmanes a la muerte en el campo de batalla .
De acuerdo con relatos escritos por los seguidores de Muhammad, después de la batalla de Badr, algunos presos fueron ejecutados por sus crímenes anteriores en La Meca, pero el resto se les dio opciones: podían convertirse al Islam y así ganar su libertad, ya que podrían pagar el rescate y ganar su la libertad, sino que podría enseñar a 10 a los musulmanes a leer y escribir y así ganar su libertad William Muir escribió de este período.:
"En cumplimiento de órdenes de Muhammad los ciudadanos de Medina y como de los refugiados como las casas poseían recibió a los prisioneros y los trataron con mucha consideración. 'Las bendiciones sean sobre los hombres de Medina', dijo uno de estos presos en los días más tarde," hecho que nos paseo mientras que ellos mismos caminaban;. nos dieron el pan de trigo para comer, cuando había poco de él, contentándose con las fechas "
Durante su gobierno, el califa Umar hizo ilegal para separar los presos relacionados con la guerra entre sí, después de un prisionero se quejó ante él por ser separada de su hija .
Estos principios también fueron honrados durante las Cruzadas, como se ejemplifica por los sultanes, como Saladino y al-Kamil. Por ejemplo, después de al-Kamil derrotó a los francos durante las Cruzadas, Oliverus Escolástico elogió las leyes islámicas de la guerra, comentando cómo al-Kamil suministra el ejército derrotó a los francos con los alimentos:
"¿Quién podría dudar de que tal bondad amistad y la caridad de Dios? Los hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, había muerto en agonía en nuestras manos, cuyas tierras se tomó, a quien nos dirigimos desnudos de sus casas, se reavivó con nosotros con su propia comida cuando nos estábamos muriendo de hambre y la lluvia de nosotros con bondad, incluso cuando estábamos en su poder. "
Tratamiento de los reclusos
Después de la captura, los prisioneros deben ser protegidos y no de malos tratos. La ley islámica sostiene que los prisioneros deben ser alimentados y vestidos, ya sea por el gobierno islámico, o por la persona que tiene la custodia del prisionero. Esta posición se apoya en el verso [Corán 76:8] del Corán. Los prisioneros deben ser alimentados de una manera digna, y no deben ser obligados a mendigar para subsistir. los primeros seguidores de Mahoma, también consideró que era un principio de no separar los presos de sus familiares .
Después de la lucha ha terminado, los presos deben ser puestos en libertad, con algunas perspectivas de supervivencia, o rescatados. La liberación o rescate de los prisioneros por los propios musulmanes se recomienda como un acto caritativo. El Corán también insta a la bondad a los cautivos y recomienda, su liberación por medio de compra o manumisión. La liberación de los cautivos se recomienda tanto para la expiación de los pecados y como un acto de benevolencia simple.
Las mujeres y los niños
Los eruditos musulmanes sostienen que las mujeres reclusas y los niños de la guerra no se puede matar en cualquier circunstancia, independientemente de su fe , sino que puede ser esclavizado, liberados o rescatados. Las mujeres que no son ni libres ni rescatado por su pueblo debía ser mantenido en la esclavitud y la conocida como ma malakat aymanukum (esclavos).
Los hombres
No ha habido desacuerdo sobre si los presos adultos varones de guerra no podrán ser ejecutados. Una opinión tradicional sostiene que ejecutar a los prisioneros de guerra está estrictamente prohibido;. Este es el punto de vista más ampliamente aceptado, y una confirmada por el madhab Hanafi .
Sin embargo, la opinión de la madhabs Maliki, Shafi'i, Hanbali y Jafari es que los presos adultos varones de guerra no podrán ser ejecutados. Tradicionalmente, la ejecución estaba condicionada a la creencia razonable de que los presos varones que plantean una amenaza real e inmediata para la comunidad musulmana si se le permite vivir. La decisión de una ejecución se hará por el líder musulmán. Esta opinión fue confirmada también por el juez musulmán, Bin Jubair (665-714 dC) y 'Abu Yusuf Ya'qub un jurista clásico de la escuela Hanafi de jurispudence. El Fadl sostiene que la razón los juristas musulmanes adoptaron este posición fue en gran parte porque era consistente con las prácticas de guerra de la Edad Media .
La mayoría de los eruditos musulmanes contemporáneos prohibir por completo el asesinato de prisioneros y consideran que esto fue la política aplicada por el Profeta Muhammad. El siglo 20 el erudito musulmán, Sayyid Abul Ala Maududi estados que ningún preso debe ser "pasados por la espada", de acuerdo con un dicho de Mahoma .
Yusuf Ali, otro erudito musulmán del siglo 20, al comentar el verso [Corán 9:6], escribe:
Incluso aquellos a los enemigos del Islam, luchando activamente contra el Islam, puede haber personas que pueden estar en una posición de necesidad de protección. Asilo completo se dará a ellos, y oportunidades que ofrece para la escucha de la Palabra de Dios ... Si no ve su forma de aceptar el Islam, que se requerirá una protección doble: (1) de las fuerzas islámicas luchando abiertamente contra su pueblo y (2) de su propio pueblo, ya que se separaron de ellos. Ambos tipos de protección debe ser asegurada para ellos, y deben ser escoltados a un lugar donde puedan estar a salvo .
Maududi, además, que el Islam prohíbe la tortura, especialmente por el fuego, y cita a Muhamad como diciendo: "El castigo por el fuego no se tocaría a nadie, excepto el dueño del fuego [de Dios]."
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