El Fiqh Jurisprudencia Islamica: Herencia

La jurisprudencia de la herencia islámica

La jurisprudencia de la herencia islámica es un campo de la jurisprudencia islámica (en árabe: fiqh) que se ocupa de la herencia, un tema que ocupa un lugar prominente tratado en el Corán. A menudo se llama Mīrāth, y su brazo de la ley islámica se conoce técnicamente como ʿ LMU al-Fara ʾ Identificación. (En árabe: علم الفرائض, "la ciencia de las cuotas ordenado")  Todos los musulmanes deben seguir y aplicar las normas de la herencia islámica.

Antecedentes históricos

Antes del Islam, y dentro de la Península Arábiga, el sistema de herencia se limita a los descendientes masculinos. Las mujeres no sólo no tenía ninguna parte de la herencia, pero ellos mismos eran heredables también.  Los hermanos de un lado de la madre, como medios hermanos o medias hermanas, estaban excluidos. Otras culturas semíticas también se practica la primogenitura, en virtud del cual toda la propiedad pasa al hijo mayor varón .

La herencia y el Corán

El Corán introdujo una serie de diferentes derechos y restricciones en materia de herencia, que incluye mejoras generales para el tratamiento de las mujeres y la vida familiar.  El Corán también se presentan los esfuerzos para corregir las leyes de la herencia, y por lo tanto la formación de un completa del sistema legal. Este desarrollo fue en contraste con las sociedades pre-islámica donde las reglas de la herencia variado considerablemente.  Además, el Corán introduce herederos adicionales que no tenían derecho de herencia en tiempos pre-islámicos, mencionando específicamente nueve familiares de los cuales seis eran mujeres y tres eran hombres. Las leyes de la herencia en el Corán también se incluyen otros familiares varones, como el marido y la otra mitad-hermanos de un lado de la madre, que fueron excluidas de la herencia de las viejas costumbres. Los herederos mencionados en el Corán es la madre, padre, esposo, esposa, hija, hermano uterino, hermana, hermana uterina, y la hermana consanguínea.

En general, el Corán mejorado la situación de la mujer mediante la identificación de su parte de herencia en términos claros. También se prohíben por completo la práctica de las viudas heredar. [04:19] orientalista Joseph Schacht declara que "esto no se entiende como un ordenamiento jurídico regular, sino que es parte del esfuerzo del Corán para mejorar la situación de las mujeres."  El Corán no menciona explícitamente las acciones de sus familiares varones, como el hijo del difunto, sino que proporciona la regla de que comparten el hijo debe ser el doble que la de la hija. Teólogos musulmanes explicar este aspecto de la herencia mirando a la ley islámica en su totalidad, que otorga la responsabilidad y la rendición de cuentas de los hombres para dar seguridad, protección y sustento a las mujeres. [Corán 4:34]

Además de los cambios mencionados, el Corán impone restricciones a las facultades testamentaria de los musulmanes en la disposición de sus bienes. En su testamento, llamada waṣeyya, los musulmanes se les permite dar un máximo de un tercio de su propiedad. [Corán, 2:180-182, 2:240, 4:33, 5:106-107] Los musulmanes también están anima a dar dinero a los huérfanos y los pobres, si están presentes durante la división de la propiedad.

Un desarrollo más

El Corán contiene sólo tres versos [4:11, 4:12 y 4:176] que dan detalles concretos de la herencia y acciones, además de algunos versículos que tratan con el poder testamentario. También se ha reportado en el Hadith que Muhammad asignó gran importancia a las leyes de la herencia y ordenó a sus seguidores a aprender y enseñar a . Juristas musulmanes utilizan estos versos como punto de partida para exponer las leyes de la herencia aún más utilizando Hadith, así como los métodos de razonamiento jurídico, como Qiyas. En periodos posteriores, de grandes volúmenes de trabajo han sido escritos sobre el tema .

. Esta fusión de las antiguas costumbres agnados y la ley islámica dio lugar a una serie de problemas y controversias que los juristas musulmanes han resuelto con gran ingenio . A través del uso del razonamiento deductivo (Qiyas), los juristas musulmanes añadido tres herederos adicionales: el abuelo paterno, La abuela materna, y la nieta de agnados. Estos herederos, si tienen derecho a heredar, reciben sus partes fijas y el patrimonio restante se hereda por la residuaries (ʿ Asaba).  En algunos casos, también han confirmado la regla de los hombres que tienen el doble de la proporción de mujeres en circunstancias que no fácilmente se menciona en el Corán, y trató de hacer frente a casos complejos en una variedad de contextos diferentes.  Esto llevó a algunas pequeñas diferencias entre las escuelas de jurisprudencia de la maddhabs sunitas. Además, las leyes de la herencia de los Doce chiíes, a pesar de estar basado en los mismos principios, difieren en una serie de características, debido al rechazo de ciertas cuentas de Hadith y se basa en la comprensión de algunos acontecimientos de principios del Islam.  En el Por otro lado, el sistema de herencia de los ibadíes Kharajite zaidíes y se parecen mucho a la del sistema de sunitas.  En los modernos países musulmanes, por lo general una mezcla de diferentes escuelas de la jurisprudencia (incluidos los chiítas) es, en efecto, además de un número de importantes reformas en el sistema tradicional. Los principales logros de este tipo de sistemas modernos fue la codificación de las leyes de la herencia .

Detalles de la herencia en la ley islámica

La herencia es considerada como una parte integral de la sharia la ley y su aplicación en la sociedad islámica es un sistema obligatorio. Musulmanes heredar el uno del otro como se indica en el Corán. [Corán 04:07] Por lo tanto, hay una parte legal de los familiares del difunto en sus bienes y propiedades. Las principales normas de la herencia se detallan en el Corán, el Hadith y Fiqh.

Cuando un musulmán muere, hay cuatro tareas que deben llevarse a cabo. Ellos son:

Pagar gastos de funeral y entierro.
Pagar las deudas.
Ejecutar la voluntad testamentaria del difunto (que sólo puede haber un máximo de un tercio de la propiedad).
Distribuir el resto de los bienes y propiedades a los familiares de los fallecidos de acuerdo con la sharia.
Por lo tanto, es necesario determinar los familiares de los fallecidos que tienen derecho a heredar, y sus acciones .

Estas leyes toman una mayor importancia en el Islam debido a la restricción de la testador (la persona que hace un testamento). La ley islámica coloca dos restricciones sobre el testador:

¿A quién se le puede legar su riqueza.
La cantidad que él o ella puede legar (que no debe exceder de un tercio de la riqueza en general) .

Los diferentes tipos de herederos

Herederos a que se refiere como herederos principales siempre tienen derecho a una parte de la herencia, que no están totalmente excluidos. Estos herederos principales consisten en el relicto de su cónyuge, ambos padres, el hijo y la hija. Todos los herederos restantes se puede excluir totalmente la presencia de otros herederos. Sin embargo, bajo ciertas circunstancias, los otros herederos también pueden heredar como residuaries, es decir, el padre, abuelo paterno, hija, nieta agnaticio, hermana, hermana consanguínea y la madre . Los que heredan suelen limitarse a tres grupos.:

Cuotas herederos (dhawu al-Fara ʾ D), por lo general incluyen hijas, padres, abuelos, esposo y esposa / esposas, hermanos y hermanas, y otros. Este grupo suele tomar una parte designada o cuotas de las fincas.
Los miembros de la Asaba ʿ (residuaries), por lo general una combinación de hombres (ya veces mujeres) que los familiares que se heredan como residuaries después de las acciones de los herederos de cuota-se distribuye .
En el caso de una persona no deja lugar a los familiares directos y no hay USABA ʿ, su propiedad va a las arcas del Estado, Bayt al-mal .

Reglas de inclusión y exclusión

En la ley islámica, los familiares sólo con una relación de sangre legítimo del difunto tienen derecho a heredar. Por lo tanto, los hijos ilegítimos y los niños adoptados no tienen ninguna participación en la herencia. En general, un hermano completo excluirá a un hermano consanguíneo, pero el hermano no uterino.  En caso de que un hombre fallecido deja una mujer embarazada, la participación del niño no nacido será separado. También a una mujer durante el tiempo de espera (ʿ idda) después de un divorcio es considerado como una esposa de los fallecidos a los efectos de la herencia .

Incluso hay otras normas de exclusión e inclusión de los familiares diferentes. La única "situaciones concretas", que puede causar la descalificación son las diferencias de religión y el homicidio. Pero las escuelas de jurisprudencia islámica diferente si un musulmán puede heredar de un no-musulmán o no. Todos los juristas están de acuerdo que el asesinato intencional o injustificable excluiría una herencia de formularios persona .

Las mujeres y la herencia

En el Islam, la mujer tiene derecho el derecho de herencia.  En circunstancias generales, aunque no todos, asigna el Islam las mujeres la mitad de la parte de la herencia a disposición de los hombres que tienen el mismo grado de relación con el difunto. Por ejemplo, cuando el difunto tiene dos hijos varones y mujeres, la participación de un hijo es el doble del de una hija.  Además, la hermana de un hombre sin hijos hereda la mitad de sus bienes después de su muerte, mientras que un hermano de una mujer sin hijos hereda todos sus bienes.  Sin embargo, este principio no es de aplicación universal,  y hay otras circunstancias en donde las mujeres pueden recibir partes iguales a los hombres. Por ejemplo, la participación de la madre y el padre de un fallecido sin hijos. También la participación de un hermano uterino es igual a la proporción de una hermana uterina, así como las acciones de sus descendientes .

También el Corán no discrimina entre hombres y mujeres en los casos de relación kalalah . Kalalah describe a una persona que deja tras de sí ni los padres ni los niños;. También significa que todos los familiares de un difunto, excepto sus padres y los niños , y también denota las relaciones que no son a través de [el fallecido] los padres o los niños.

Los eruditos islámicos sostienen que la razón original de esta diferencia es las responsabilidades asignadas a los cónyuges. Un marido en el Islam debe utilizar su herencia a su familia, mientras que una mujer no tiene obligaciones de manutención. Además, los hombres tenían que pagar la dote de la mujer en el matrimonio, mientras que las mujeres no tienen que pagar nada a los hombres. 

Las opiniones sobre la herencia islámica

Profesor Almaric Rumsey (1825-1899) del Colegio del Rey, Universidad de Londres, escribió en uno de sus libros legales muchos, "[la ley de la herencia musulmana] está compuesto por fuera de toda duda el sistema más refinado y elaborado de reglas para la devolución de los bienes que Se sabe que el mundo civilizado. "

Recientemente, el director del Ministerio indonesio de Asuntos Religiosos Islámicos,  Nasruddin Umar, quien también es profesor en la Universitas Indonesia Islam Negeri  y conocido por una moderna interpretación del Corán, ha declarado que el Islam, y por lo tanto el Corán, apoya la división de la herencia entre los descendientes de hombres y mujeres en una proporción de 1:1.  Sus puntos de vista se protestó contra los musulmanes tradicionales.

El papel de la herencia islámica en el desarrollo de las matemáticas islámicas

La ley islámica de la herencia fue un impulso detrás del desarrollo del álgebra (derivado del árabe al-jabr) por Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, el fundador del álgebra, y otros matemáticos islámicos medievales. Hisab Al-Khwarizmi, al-jabr w'al-muqabala, el texto fundamental del álgebra, dedicó un capítulo en la solución de la ley islámica de la herencia utilizando el álgebra. Formuló las reglas de la herencia en forma de ecuaciones lineales, por lo tanto, su conocimiento de ecuaciones de segundo grado no se requiere .

Al-Hassar, un matemático de los países del Magreb (norte de África) que se especializa en la jurisprudencia de la herencia islámica en el siglo 12, desarrolló la moderna notación simbólica de las fracciones matemáticas, donde se separan el numerador y el denominador por una barra horizontal. Las cifras de polvo ", solía también casi idénticos a los dígitos usados ​​en la actual numeración arábiga occidental. Estos mismos dígitos y notación fraccionaria aparecen poco después en la obra de Fibonacci en el siglo 13. 

En el siglo 15, Abu al-Hasan ibn Ali al-Qalasadi, un especialista en la jurisprudencia de la herencia islámica, usa una notación matemática para el álgebra que tuvo "los primeros pasos hacia la introducción del simbolismo algebraico." Representó a símbolos matemáticos utilizando caracteres del alfabeto árabe.