Jurisprudencia matrimonio islámica
En la ley islámica (sharia), matrimonio (Zawaj زواج) es un vínculo jurídico y del contrato social entre un hombre y una mujer. Islam elogia el matrimonio, con la edad del matrimonio se cada vez que los individuos se sienten listos, financiera y emocionalmente. La poligamia es permitida en el Islam en algunos condiciones, pero poliandria está prohibido.
Islam respecto a las intenciones de casarse
Descripción
Los musulmanes que pueden contraer matrimonio están obligados a casarse, porque le ayuda a cometer relaciones sexuales ilegales (árabe: Zina). Un hombre no casado se considera que no se cumplan todas sus obligaciones como musulmán. Los musulmanes que no pueden casarse se recomienda el ayuno, el ayuno ayuda a disminuir su potencia sexual. Además, un padre se espera que ayude a su hijo a encontrar una esposa adecuada.
Un musulmán no puede casarse:
una mujer que no es uno de los Pueblo del Libro (Ahl al-Kitab), y las reglas prescriben que los niños se levantó musulmán.
fomentar una relación (a través de la succión, pero no a través de la adopción) como tales relaciones se equiparan con los lazos de sangre.
un hombre musulmán tiene prohibido preguntar a una mujer a casarse con él si otro musulmán lo ha hecho.
Una mujer musulmana no puede casarse:
cualquiera que no sea musulmán.
Prohibida
Según el Islam, está prohibido casarse con personas que no pertenecen al Pueblo del Libro.
El verso del Corán, capítulo 24 (An-Noor), 3: "El fornicador no podrá casarse con ninguna, sino una fornicadora o idólatra, y (como para) la fornicadora, no se casará con ella, pero un fornicario, o idólatra, y que Está prohibido a los creyentes .- traducido por MH Shakir
"
El Corán, capítulo 60 (Al-Mumtahina), el versículo 10: "¡Vosotros que creéis! Cuando las creyentes vengan a ti volar, y luego examinar, Allah lo sabe mejor su fe, entonces, si usted encuentra que sean mujeres creyentes, no los envíe de vuelta a los incrédulos, ni estos son legales (las mujeres) para ellos, ni los (hombres) legítimo para ellos, y darles lo que han pasado, y la culpa no concede a usted en casarse con ellos cuando se les da a sus dotes, y espera no a los vínculos del matrimonio de la mujer no creyente, y pedir lo que ha pasado , y que se lo pregunten por lo que han gastado. Que es el juicio de Dios, Él decide entre vosotros, y Alá es omnisciente, sabio .- traducido por MH Shakir
"
Además, en el Islam fomentar las relaciones (a través de la succión, no a través de la adopción) se equiparan con las relaciones de sangre. Sahih al-Bukhari, 3:48:813.
Un musulmán tiene prohibido por la Sunnah para pedir una mujer en matrimonio a otro musulmán cuando ya lo ha hecho. Al-Muwatta, 28 1.1.
solteros
En el Islam, el matrimonio es visto como una institución importante en el que entrar. Muhammad se dice que dijo que el matrimonio constituye la mitad de la religión. En otras palabras, un hombre soltero no está cumpliendo todas sus obligaciones como musulmán.
Al mismo tiempo, un padre que se espera ayudar a su hijo a encontrar una esposa adecuada.
En Sahih al-Bukhari, 7:62:1:
Una narración atribuida a Anas Ibn Malik informes:
"Un grupo de tres hombres llegaron a las casas de las esposas de [Muhammad] preguntar cómo [Muhammad] adoraban [a Dios], y cuando se les informó de que, consideraron insuficiente su adoración y le dijo:" ¿Dónde estamos de [Muhammad ] como sus pecados pasados y futuros han sido perdonados. " Entonces uno de ellos dijo: "Voy a ofrecer la oración durante toda la noche para siempre." El otro dijo: "Yo ayuno será durante todo el año y no se rompe el ayuno." El tercero dijo: "Voy a mantener alejado de las mujeres y no se va a casar para siempre." El Apóstol de Alá se acercó y les dijo: "¿Está la misma gente que lo dijo y lo otro por Allah, yo soy más sumiso a Dios y más miedo de lo que tú;? Sin embargo, rápida y rompo mi ayuno, me duermo y también con mujeres. Y el que no sigue la tradición de mi en la religión, no es de mí (no uno de mis seguidores) ". "
En otro hadiz en:
Una narración atribuida a los informes de Abdullah:
"Nos quedamos con [Muhammad], mientras que nosotros éramos jóvenes y no tenía ningún patrimonio. Así Apóstol de Alá dijo: "¡Oh gente joven! Cualquiera de ustedes puede casarse, debe casarse, porque le ayuda a bajar su mirada y proteger su modestia (es decir, sus partes privadas de cometer relaciones sexuales ilegales, etc), y quien no es capaz de casarse, debe ayunar, como el ayuno disminuye su potencia sexual. " "
Suníes tienden a ver esto como Sahih y la han incluido en Sahih Bukhari
Más información:
Un hombre nunca debe estar a solas con una mujer a menos que haya alguien que es un mahram con ellos. (Bujari, Muslim)
y:
Un hombre nunca debe estar a solas con una mujer, porque en verdad, Satán es la tercera. (A-Tirmithee y Ahmad)
(Las dos declaraciones anteriores sólo se aplican al período de tiempo antes del matrimonio, cuando los socios son la búsqueda de compatibilidad)
animales
El Corán, el capítulo 5 (Al-Ma'ida), versículo 5: "... (Legal para el matrimonio), la casta de entre las mujeres creyentes y de la casta de entre aquellos que han recibido la Escritura antes de vosotros (es lícito), cuando se les han dado sus dotes, teniendo (a) en el matrimonio, no fornicar ni tomarlos para amantes en secreto ..."- traducido por Desconocido
"
Una narración atribuida a los informes de Sahl:
"Un hombre pasó por el Apóstol de Alá y al Enviado de Alá le preguntó (sus compañeros)" ¿Qué dice usted sobre esto (el hombre)? " Ellos le respondieron: "Si él pide la mano de una señora, que debía ser su darán en casamiento, y si él intercede (para alguien) su intercesor debe ser aceptada, y si habla, debe ser escuchado". El Apóstol de Alá guardó silencio, y luego un hombre de entre los musulmanes pobres que pasaba, un apóstol de Alá pidió (a) "¿Qué decir sobre este hombre?" Ellos le respondieron: "Si él pide la mano de una mujer en el matrimonio no se merece estar casado, y que intercede (a alguien), su intercesión no debe ser aceptado, y si él habla, él no debe ser escuchado". Apóstol de Alá dijo: "Este pobre hombre es mejor que muchos de los primeros en llenar la tierra." "
(Bujari 7.28)
En Tirmidhi # 3090:
Una narración atribuida a Abu Huraira informa:
"Mensajero de Allah dijo:" Cuando alguien con cuya religión y carácter que está satisfecho le pide a su hija en matrimonio, acceder a su petición. Si no lo hacen, no habrá tentación de la Tierra y la corrupción generalizada. " "
(Tirmidhi, Ibn Majah Nasai y lo transmitió.)
Nikah Halala
Chiítas y sunitas tanto la jurisprudencia de la Sharia no permite un par de volverse a casar después de haber pasado por tres divorcios.
Algunas escuelas sunitas ver una talaq triple, cuando el marido diciendo "Me divorcio de ti" tres veces seguidas, como equivalente a tres talaq sola. Otros suníes y chiíes que tratar como un solo divorcio, alegando que el profeta Mahoma hizo y Umar no tener autoridad para cambiar eso (Muslim 3491, 3492).
Las parejas no pueden volver a casarse hasta que las esposas de los ex casarse con otro hombre, para asegurarse de que el divorcio no es tomada a la ligera. No puede volver a este marido que se ha divorciado de ella tres veces, a menos que se case con otra persona que fuera de su propia voluntad se divorcia de ella. Esta regla está dada por la Sharia para reducir la ocurrencia de tres divorcios y para proteger el honor de la mujer. Nikah halala no se puede hacer como una condición o la intención de hacerla legal con su ex-marido.
Chiítas uso Nikah Mut'ah.
Después de iddah se observa, la pareja original puede volver a casarse.
Nikah Halala se utiliza principalmente en los países que reconocen la talaq triple.
El Corán expone: "Así que si un marido se divorcia de su esposa (por tercera vez), no puede, después de que su nuevo matrimonio sino hasta después de que ella se ha casado con otro hombre y él ha divorciado de ella. En ese caso, no hay culpa en ninguno de ellos si vuelven a unir, a condición de que puedan mantener los límites ordenados por Dios. Tales son los límites ordenados por Alá que él deja en claro a los que saben ". (2:230).
Un hombre tiene derecho a tomar a su mujer dos veces después de dos Talaqs respectivos y por tercera vez, también antes de la expiración de su iddat después de que él le da un Talaq por tercera vez. Pero después de que la separación es irrevocable. Ella es libre para casarse con otra persona de su elección. Si, pues, en el curso normal de la vida de una disputa entre ellos se desarrolla llevando a Talaq por primera vez por el segundo marido, ella es de nuevo libre para casarse con cualquier persona de su elección como el segundo marido (por quien tiene el primer divorcio) y incluyendo también el primer marido también. El punto importante aquí es que una Halala no se pueden planificar de antemano, como Nikah entre ella y el segundo marido con una comprensión de un divorcio después, no será válida. Si lo hace, será una relación ilegítima con el segundo marido y con el primer marido también con el que viene a vivir después de un Halala previamente planificado. Muhammad ha maldecido a los hombres que llevan a cabo tales Halala y para quienes Halala se realiza. El segundo califa Hazrat Umar gobernado durante su reinado que va a castigar con la muerte por lapidación, los que realizan una Halala previamente planificado. Imam Sufian Sauri dice: "Si alguien se casa con una mujer para hacer su Halala (por su ex marido) y luego la quiere mantener como esposa, no le es permitido hacerlo a menos que solemnises un nuevo Nikah, ya que el anterior fue Nikah ilegal. "(Trimizi)
Algunas escuelas sunitas ver una talaq triple, cuando el marido diciendo "Me divorcio de ti" tres veces seguidas, como equivalente a tres talaq sola. Otros suníes y chiíes que tratar como un solo divorcio, alegando que el profeta Mahoma hizo y Umar no tener autoridad para cambiar eso (Muslim 3491, 3492).
Las parejas no pueden volver a casarse hasta que las esposas de los ex casarse con otro hombre, para asegurarse de que el divorcio no es tomada a la ligera. No puede volver a este marido que se ha divorciado de ella tres veces, a menos que se case con otra persona que fuera de su propia voluntad se divorcia de ella. Esta regla está dada por la Sharia para reducir la ocurrencia de tres divorcios y para proteger el honor de la mujer. Nikah halala no se puede hacer como una condición o la intención de hacerla legal con su ex-marido.
Chiítas uso Nikah Mut'ah.
Después de iddah se observa, la pareja original puede volver a casarse.
Nikah Halala se utiliza principalmente en los países que reconocen la talaq triple.
El Corán expone: "Así que si un marido se divorcia de su esposa (por tercera vez), no puede, después de que su nuevo matrimonio sino hasta después de que ella se ha casado con otro hombre y él ha divorciado de ella. En ese caso, no hay culpa en ninguno de ellos si vuelven a unir, a condición de que puedan mantener los límites ordenados por Dios. Tales son los límites ordenados por Alá que él deja en claro a los que saben ". (2:230).
Un hombre tiene derecho a tomar a su mujer dos veces después de dos Talaqs respectivos y por tercera vez, también antes de la expiración de su iddat después de que él le da un Talaq por tercera vez. Pero después de que la separación es irrevocable. Ella es libre para casarse con otra persona de su elección. Si, pues, en el curso normal de la vida de una disputa entre ellos se desarrolla llevando a Talaq por primera vez por el segundo marido, ella es de nuevo libre para casarse con cualquier persona de su elección como el segundo marido (por quien tiene el primer divorcio) y incluyendo también el primer marido también. El punto importante aquí es que una Halala no se pueden planificar de antemano, como Nikah entre ella y el segundo marido con una comprensión de un divorcio después, no será válida. Si lo hace, será una relación ilegítima con el segundo marido y con el primer marido también con el que viene a vivir después de un Halala previamente planificado. Muhammad ha maldecido a los hombres que llevan a cabo tales Halala y para quienes Halala se realiza. El segundo califa Hazrat Umar gobernado durante su reinado que va a castigar con la muerte por lapidación, los que realizan una Halala previamente planificado. Imam Sufian Sauri dice: "Si alguien se casa con una mujer para hacer su Halala (por su ex marido) y luego la quiere mantener como esposa, no le es permitido hacerlo a menos que solemnises un nuevo Nikah, ya que el anterior fue Nikah ilegal. "(Trimizi)
Nikah 'urfi
Urfi Nikah 'es una especie de matrimonio musulmán. Es similar a la ceremonia de Nikah. Un matrimonio 'urfi es un matrimonio sin un contrato oficial. Parejas repetir las palabras, "Nos casamos" y el compromiso de promesa ante Dios. Por lo general, un documento, que indica que los dos están casados, es por escrito y dos testigos lo firme. La mayoría de los países islámicos no reconocen los matrimonios Urfi y ningún socio puede obtener un 'legal' de divorcio desde que el gobierno no reconoce la legalidad del matrimonio en el primer lugar.
"Urfi (en árabe: عرفي) proviene de la palabra árabe 'Urf, lo que significa la convención personalizada, o un acto habitual. Sólo algunos suníes creen en "Urfi mientras que una gran mayoría se misyar. Misyaar matrimonios son muy comunes en los países árabes y están destinados a recibir la gratificación sexual de una manera legítima.
En su contexto moderno, "Urfi se utiliza para denotar algo que es diferente a la ceremonia oficial del Estado o de procedimiento. Así, "urfi" un Nikah en un Estado islámico puede denotar algo similar a un matrimonio de derecho consuetudinario en el oeste, mientras que en algunos países, como Egipto, Urfi un Nikah "es un matrimonio que se lleva a cabo sin la aprobación pública de la novia tutores, a pesar de que el contrato es oficiado por un clérigo religioso y, a veces por un representante del Estado.
Aspectos legales
Hay tres criterios para definir las cuestiones jurídicas en la jurisprudencia islámica (fiqh):
Shari: algo que está claramente definida en la ley islámica.
"Urfi: tradición convencional o común. Una definición de "Urfi es aceptable para la gente común sin ningún tipo de rigor científico o shari.
Ilmi: una definición presentada por la ciencia.
Si la ley islámica define algo, todos los musulmanes deben seguir esa definición. Si la ley islámica no se pronuncia sobre un tema, los musulmanes deben seguir la definición 'urfi .
El matrimonio 'urfi ha existido siempre, pero por diferentes razones.
En el pasado, era común entre las viudas de los soldados que tenían pensiones enorme y no quiero perderlo por volver a casarse oficialmente. Ahora, sin embargo, es en su mayoría entre los estudiantes universitarios y parejas jóvenes que no pueden pagar el alto costo del matrimonio.
Indocumentados "matrimonios Urfi son cada vez más popular entre la juventud egipcia. El alto costo del matrimonio obliga a muchas parejas jóvenes que esperar varios años antes de casarse. Conservadores de la sociedad egipcia prohíbe el sexo antes del matrimonio, los jóvenes por lo que muchos consideran el matrimonio 'urfi una solución. "Matrimonios Urfi se llevan a cabo por un clérigo musulmán en presencia de dos testigos. Sin embargo, no están registrados oficialmente y no son jurídicamente vinculantes para los económicamente del hombre. Las parejas casadas de esta manera a menudo se reúnen en secreto y evitar el gasto de alquilar un apartamento. El matrimonio 'urfi puede ser desastroso para la mujer en términos legales. Si el marido la deja sin conceder el divorcio, ella no tenía derecho legal de pedir el divorcio ya que "el matrimonio Urfi se considera ilegal. Su marido podía volver a casarse. La mujer se encuentra en una posición más difícil. Si la mujer se vuelve a casar, ella puede ser acusado de la poliandria, que se castiga con siete años de prisión en Egipto, o ella puede permanecer sola por el resto de su vida.
La nueva ley egipcia (aprobada en 2000) reconoce el derecho de la mujer para pedir el divorcio de un matrimonio 'urfi. Sin embargo, la ley le niega la pensión alimenticia y manutención de los hijos.
También hay polémica, no oficial "" Urfi "matrimonios, donde un par de signos de los documentos que se declaran casados. La pareja no informar a sus familiares del matrimonio. Muchos clérigos egipcios están en contra de este tipo de "matrimonio Urfi llamándola una cubierta para las relaciones sexuales prematrimoniales.
Una forma extrema de "matrimonio Urfi se conoce como zawag al-'urfi: para dar una cobertura de la prostitución islámica, algunas mujeres entren en los contratos de matrimonio en secreto con los visitantes de verano. Conocido en Egipto como zawag al-'urfi, este contrato se hace sin testigos y por lo general termina en divorcio el final del verano. La mayoría de los eruditos islámicos de Egipto condena este uso de zawag al-'urfi.
sunitas vista
En la ley islámica (Shari'a) todos los matrimonios se hacen con dos testigos, un guardián de la mujer (en circunstancias normales sería el padre) y no hay necesidad de ningún contrato escrito o verbal de los tipos mencionados en este artículo para el matrimonio en todo, excepto si la mujer desea entonces puede establecer las condiciones para su esposo (ninguno de los cuales debe ser en contra del Islam de ningún modo) como "Yo quiero que estudies el Corán duro y estudiar para convertirse en un estudioso de la Islam ". La única parte de un contrato de matrimonio que es absolutamente necesario es que se acuerda por el hombre y la mujer para casarse y si es verbal o por escrito no hace ninguna diferencia, por lo tanto, a los testigos.
Con respecto al "matrimonio de urfi" - hay dos tipos de esta: 1 - Cuando la mujer está casada en secreto, sin el consentimiento de su wali (tutor). Si ese es el caso, entonces se trata de un contrato de matrimonio haram que no es válido, porque el acuerdo del wali es una de las condiciones del contrato de matrimonio sea válido. وعن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي".
Se narró que Abu Musa dijo: Muhammad dijo: ".. No hay matrimonio sin un tutor" (Narrado por al-Tirmidhi, 1101; Abu Dawud, 2085; Ibn Maja, 1881 Clasificado como sahih por Sheij al-Albani (que Allah tenga piedad de él) en Sahih al-Tirmidhi, 1 / 318)
Se narró que 'Aa'ishah dijo: Muhammad, dijo: Toda mujer que se casa sin el permiso de su tutor, بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل, فنكاحها باطل su matrimonio es inválido, su matrimonio es inválido, su matrimonio no es válido. Pero si el matrimonio se consuma entonces la dote es suyo porque ella le ha permitido tener intimidad con ella. Si se disputa, el gobernante es el tutor de la persona que no tiene la guarda "(Narrado por al-Tirmidhi, 1102;. Abu Dawud, 2083; Ibn Maja, 1879 Clasificado como sahih por al-Albani en Irwa 'al-. Ghalil, 1840)
2 - También hay que señalar que algunos de los juristas dicen que la publicidad que el matrimonio es una de las condiciones de que sea válida, que no está lejos de la verdad.
La divulgación de que el matrimonio se muestra la diferencia entre el matrimonio y las relaciones inmorales. Esto es apoyado por las palabras de Mahoma: ". La diferencia entre lo que es halal y lo que es haram está latiendo tribu vinieron y levantar la voz en las bodas" Narrado por al-Tirmidhi, 1088; al-Nasaa'i, 3369, Ibn Maja , 1896. Clasificado como hasan por el Sheik al-Albani en Irwa 'al-Ghalil, 1994
Ibn al-Qayyim dijo: El Legislador ha establecido cuatro condiciones para el matrimonio, además de que el contrato matrimonial, a fin de que no haya sospecha de una conducta inmoral que debería ser publicado, debe haber un wali (tutor de la mujer), la mujer no debe hacer el contrato de matrimonio sí misma y como es recomendable tribu vinieron y elevar las voces (en la canción) y dar un walimah (bodas), ya que acaba con los medios que pueden conducir a acciones inmorales con el pretexto de estar casado .
Khula
Jula (en árabe: خلع) es el derecho de la mujer en el Islam, divorciarse o separarse de su marido. Después del divorcio, el marido es responsable de la educación y manutención de los hijos. Los niños viven con la madre durante siete años. Después de siete años, los niños tienen derecho a vivir con el padre o la madre, ya que ellos deciden.
Una mujer busca un Khula mientras que un hombre busca una Talaq. El período de Iddah (tiempo de espera después de un divorcio) de una mujer que busca un Khula, es un ciclo menstrual o un mes si ya no está menstruando. Esto asegura que no está embarazada. Esto es diferente de cuando un hombre busca una Talaq, cuando el período es de tres ciclos Iddah o tres meses. El período de Iddah también permite la reconciliación de los cónyuges. Todavía existe la necesidad de testigos cuando se busca un Khula como en un Talaq. El Mahr, dependiendo de las circunstancias, puede o no puede ser devuelto a su marido.
Hay diferentes opiniones con respecto a la iddah (período de espera) para que una mujer después de la Khula se ha concedido .... Esta es otra prueba de que es compatible con una de un mes el período de espera ... Cuando Rabi bint Masoodt obtenido Khula de Thabit, el profeta le pidió que esperara hasta que un período de la menstruación antes de que pudiera ir a su casa. (Un Nissai, Abu Daud, Tirmizee .... "... Y para los que está embarazada (si son divorciados o defunción de sus maridos), su 'iddah (período determinado) es hasta que entrega (sus cargas) ... "(Al-Talaq 65:4). Asimismo, el mahr (dote) no tiene que ser entregado en su totalidad si el marido no solicita el monto total. El principio básico en relación con este es el verso en el que Allah dice ( interpretación del significado): "Y no te es lícito (hombres) a hacerse cargo (de su esposa) cualquiera de sus Mahr (novia de dinero dado por el marido a su esposa en el momento del matrimonio), que le han dado ellas, salvo que ambas partes temor de que sería incapaz de mantener los límites ordenados por Dios (por ejemplo, para tratar unos con otros sobre una base justa). Entonces, si tienes miedo de que no sería capaz de mantener los límites ordenados por Allah, entonces no hay pecado en cualquiera de ellos si ella da la espalda (la Mahr o parte de ella) por su Al-Khul (divorcio) "[al-Baqarah 2:229] ... Si he hecho en los errores en lo que he escrito es de mí.
Una mujer busca un Khula mientras que un hombre busca una Talaq. El período de Iddah (tiempo de espera después de un divorcio) de una mujer que busca un Khula, es un ciclo menstrual o un mes si ya no está menstruando. Esto asegura que no está embarazada. Esto es diferente de cuando un hombre busca una Talaq, cuando el período es de tres ciclos Iddah o tres meses. El período de Iddah también permite la reconciliación de los cónyuges. Todavía existe la necesidad de testigos cuando se busca un Khula como en un Talaq. El Mahr, dependiendo de las circunstancias, puede o no puede ser devuelto a su marido.
Hay diferentes opiniones con respecto a la iddah (período de espera) para que una mujer después de la Khula se ha concedido .... Esta es otra prueba de que es compatible con una de un mes el período de espera ... Cuando Rabi bint Masoodt obtenido Khula de Thabit, el profeta le pidió que esperara hasta que un período de la menstruación antes de que pudiera ir a su casa. (Un Nissai, Abu Daud, Tirmizee .... "... Y para los que está embarazada (si son divorciados o defunción de sus maridos), su 'iddah (período determinado) es hasta que entrega (sus cargas) ... "(Al-Talaq 65:4). Asimismo, el mahr (dote) no tiene que ser entregado en su totalidad si el marido no solicita el monto total. El principio básico en relación con este es el verso en el que Allah dice ( interpretación del significado): "Y no te es lícito (hombres) a hacerse cargo (de su esposa) cualquiera de sus Mahr (novia de dinero dado por el marido a su esposa en el momento del matrimonio), que le han dado ellas, salvo que ambas partes temor de que sería incapaz de mantener los límites ordenados por Dios (por ejemplo, para tratar unos con otros sobre una base justa). Entonces, si tienes miedo de que no sería capaz de mantener los límites ordenados por Allah, entonces no hay pecado en cualquiera de ellos si ella da la espalda (la Mahr o parte de ella) por su Al-Khul (divorcio) "[al-Baqarah 2:229] ... Si he hecho en los errores en lo que he escrito es de mí.
La controversia sobre las recomendaciones del Consejo de Ideología Islámica (Pakistán)
En noviembre de 2008, el Consejo de Ideología Islámica formula una serie de recomendaciones para reformar el procedimiento para la solicitud de la mujer para el divorcio (Khula). Las recomendaciones fueron muy criticados en los barrios tradicionalista.
Khula en el Corán
De acuerdo con Surrat al-Baqarah - Verse: 229 ((El divorcio puede ser (que se pronuncia) en dos ocasiones, a continuación, mantener (a) en buena compañía o dejar que (ellos) van con la bondad, y no te es lícito tomar parte de lo que que les han dado, a menos que tanto el miedo de que no pueden mantenerse dentro de los límites de Allah, entonces, si tienes miedo de que no se puede mantener dentro de los límites de Allah, no hay culpa a ellos por lo que se da por vencido a ser libre lo son. las leyes de Alá, así que no excedan los mismos y el que excede de los límites de Allah es lo que estos son los injustos))
الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
Talaq
Talaq (en árabe: الطلاق) es el término islámico para el divorcio. Un talaq se utiliza para poner fin a un matrimonio, o nikah, en los términos de la ley islámica (sharia).
Las reglas para talaq varían entre las principales escuelas de jurisprudencia islámica. Lo más importante es chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para la realización de un talaq. Práctica sunitas no requiere testigos, y permite que un marido para terminar una relación, diciendo que el talaq triple. Eruditos chiítas ver el triple talaq (en una sola sesión o de una sola vez) como un jahiliyya ("pagana pre-islámica") personalizados, prohibido por Mahoma, y ha vuelto por Umar ibn al-Jattab, y por lo tanto haram ("prohibido" ). Académicos sunitas de acuerdo con los hechos, pero consideran halal ("legal") de todos modos.
En algunas escuelas sunníes de jurisprudencia, por Shafi'i ejemplo, es posible que una mujer a la petición de un qadi ("juez de la jurisprudencia musulmana") una demanda de divorcio bajo ciertas condiciones.
Práctica chií exige dos testigos [1], seguido del plazo iddah donde se supone que la pareja para tratar de conciliar con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el idda, la talaq se anula.
Desde el punto de vista de la talaq chií como un procedimiento derivado de un conflicto en lugar de una decisión, no utilizar el procedimiento para poner fin a una Mut'ah Nikah, o matrimonio temporal. Los chiítas sólo anular el mut'ah nikah al final del período, sin ningún procedimiento talaq estar involucrado, ya que no es necesariamente un conflicto que resolver.
Después de la idda ha terminado, la pareja está divorciada y el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa.
Las reglas para talaq varían entre las principales escuelas de jurisprudencia islámica. Lo más importante es chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para la realización de un talaq. Práctica sunitas no requiere testigos, y permite que un marido para terminar una relación, diciendo que el talaq triple. Eruditos chiítas ver el triple talaq (en una sola sesión o de una sola vez) como un jahiliyya ("pagana pre-islámica") personalizados, prohibido por Mahoma, y ha vuelto por Umar ibn al-Jattab, y por lo tanto haram ("prohibido" ). Académicos sunitas de acuerdo con los hechos, pero consideran halal ("legal") de todos modos.
En algunas escuelas sunníes de jurisprudencia, por Shafi'i ejemplo, es posible que una mujer a la petición de un qadi ("juez de la jurisprudencia musulmana") una demanda de divorcio bajo ciertas condiciones.
Práctica chií exige dos testigos [1], seguido del plazo iddah donde se supone que la pareja para tratar de conciliar con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el idda, la talaq se anula.
Desde el punto de vista de la talaq chií como un procedimiento derivado de un conflicto en lugar de una decisión, no utilizar el procedimiento para poner fin a una Mut'ah Nikah, o matrimonio temporal. Los chiítas sólo anular el mut'ah nikah al final del período, sin ningún procedimiento talaq estar involucrado, ya que no es necesariamente un conflicto que resolver.
Después de la idda ha terminado, la pareja está divorciada y el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa.
Implicación
El divorcio es permitido en el Islam, pero no debe ser tratado fácilmente. Los musulmanes creen que los divorcios puede causar profundas cicatrices emocionales en la pareja, y también a reducir la posibilidad de que los niños tengan una educación óptima. También es causa de estrés para los familiares de las parejas y por lo tanto debilita la estructura de la sociedad. En la tradición sunní, se dice que "el divorcio sin una razón válida sacude el trono de Dios".
Reglas
Chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para contratar a un talaq. El talaq tiene tres pasos:
Inicio
Reconciliación
Terminación
Iniciación
Esta es la etapa donde se inicia el proceso de talaq.
Según los estudiosos más sunníes se compone de:
El marido dice talaq Una vez en presencia de su esposa.
De acuerdo con la mayoría de los eruditos chiítas:
De hacer un anuncio público que va a iniciar el proceso de divorcio.
El Talaq Triple en una sola sesión no encuentra ningún lugar en el Corán y que se denomina como no islámicos.
Sura 65.1 (parcial) traducido por Shakir
¡Oh, Profeta! cuando la mujer el divorcio, los divorcios de su tiempo prescrito, y calcular el número de los días prescritos, y tenga cuidado de (su deber) de Dios, el Señor ...
Sura 2,228 (parcial) traducido por Shakir
Y las mujeres divorciadas deben mantenerse en espera durante tres cursos, y no es lícito para ellos que deben ocultar lo que Dios ha creado en su seno, si creen en Dios y en el último día ...
Reconciliación
De acuerdo con la jurisprudencia de sunitas y chiítas, la pareja se supone que es tratar de conciliar en el período iddah, con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el iddah por tener relaciones sexuales, se considera que se han reconciliado y la talaq es anulado.
Los versículos del Corán adecuada son los siguientes:
Sura 4,35 traducido por Shakir
Y si teméis una ruptura entre los dos, y luego designar a juzgar por su pueblo y un juez de su pueblo, si ambos desean un acuerdo, Dios efecto de armonía entre ellos, seguro que Dios es omnisciente, está bien informado.
O que el Siervo elevado y elegido de Alá! [Informar sobre el código de procedimiento] cuando las personas, los maridos, pronunciar la decisión de divorciarse de su esposa como con quien había mantenido relaciones íntimas matrimoniales, para revocar Nikah luego divorciarse de su esposa por sus respectivos intervenir intervalo de tiempo [que se sabe que la respectivos marido, y este pronunciamiento público se suspenderá el permiso especial a la derecha / otorgado por Nikah] y esposos la cuenta atrás del tiempo de intervención. [No hay período de intervención que los esposos necesidad de contar con las esposas como los que el divorcio se da sin tener íntima asociación de las relaciones [sexuales y pueden ser honorablemente visto fuera de inmediato a casa de sus padres o de la / el lugar donde fue criada -33:49]
[Divorcio y contar período intermedio es un asunto serio] y que la gente, los esposos se divorcian, siguen siendo prudentes, atentos, temerosos de Dios, vuestro Sustentador Señor.
No expulsar / salida a las esposas divorciada [durante la intervención período de tiempo] de sus hogares,
Finalización
Después de la terminación del procedimiento talaq, la pareja se divorció, el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa y ella se convierte en no-mahram para él y por lo que deben observar las reglas hijab.
Eruditos chiítas entender que cuando el idda ha terminado, el procedimiento talaq se ha completado. Ref dos testigos están obligados a presenciar la finalización de la talaq.
Las partes pertinentes del Corán son los siguientes:
Sura 65,2 traducido por Shakir
Así que cuando han alcanzado su tiempo prescrito, y luego mantener con amabilidad o por separado con amabilidad, y llamado a dar testimonio de dos hombres de la justicia en medio de ti, y dar testimonio de Dios en posición vertical. Con que se le amonesta el que cree en Dios y en el último día, y el que tiene el cuidado de (su deber) de Dios, Él hará que para él una toma de corriente.
Sura 2,231 traducido por Shakir
Y cuando la mujer el divorcio y que lleguen a su tiempo prescrito, entonces o bien mantenerlas en buen compañerismo o dejarlos en libertad con liberalidad, y no los conservan por lesión, por lo que se superan los límites, y el que hace esto, en verdad es injusto a su propia alma, y no tener comunicación de Dios a burla, y recordar el favor de Dios sobre vosotros, y lo que Él te ha revelado de la Escritura y la Sabiduría, exhortándoos que por lo tanto, y tener cuidado (de su deber a) Dios, y sabemos que Dios es el Conocedor de todas las cosas.
Consecuencias
Si la esposa se divorcia por tercera vez, entonces se convierte en "haram" de su ex marido. De lo contrario, la pareja podría casarse de nuevo.
Incluso si el divorcio separa al hombre de su esposa, él tiene que buscar su ayuda en el cuidado del niño o de otra mujer, si la madre está de acuerdo. Se debe pagar por sus gastos.
En la práctica:
En la mayoría de los países islámicos es generalmente inaceptable para una mujer divorciada que vive sola (como suele ser también el caso de las mujeres solteras). En la mayoría de situaciones las mujeres que se encuentran divorciados vuelvan a vivir con sus padres o de la casa de otro pariente cercano.
La parte pertinente del Corán es la siguiente:
Sura 2.232-3 traducido por Shakir
Y cuando se han divorciado de las mujeres y que han terminado su mandato (de espera), entonces no se les impide casarse con sus maridos cuando ellos están de acuerdo entre sí de manera legal, con esto se le amonestó en medio de ti que cree en Dios y el último día, esto es más rentable y más puras para vosotros, y Dios sabe que mientras no lo sé.
Y las madres deben amamantar a sus hijos durante dos años completos para el que desea hacer completar el tiempo de lactancia, así como su mantenimiento y su ropa debe ser asumido por el padre de acuerdo al uso, no tendrá alma que le impone un deber, sino que en la medida de su capacidad, ni será una madre hará sufrir daños a causa de su niño, ni un padre a causa de su hijo, y un deber similar (recae) en el heredero (padre), pero si tanto deseo de destete mutuo consentimiento y el consejo, no hay culpa en ellos, y si usted desea contratar a un ama de cría a sus hijos, no hay inconveniente en que siempre y cuando se pague lo que prometió para el acuerdo con el uso y cuidado de ( su deber de) Dios y saber que Dios ve lo que haces.
Sura 2,235 traducido por Shakir
Y no hay inconveniente en que el respeto que usted habla indirectamente en la pregunta de (tal) la mujer en el matrimonio o mantener (la propuesta), oculto dentro de su mente, Dios sabe que ha ganado los menciona, pero no les dan una promesa de secreta, a menos que usted habla de una manera legal, y no confirmar el vínculo matrimonial hasta que la escritura se ha cumplido y saber que Dios sabe lo que está en tu mente, por lo tanto tener cuidado con él, y sé que Dios es indulgente, benigno.
Sura 2,241 traducido por Shakir
Y para las mujeres divorciadas (también) disposición (debe ser) de acuerdo al uso, (esta es) la obligación de aquellos que guarda (contra el mal).
Después del divorcio, el Corán especifica las responsabilidades de divorciada y divorcer en nombre de sus hijos. el Corán también prohíbe las intervenciones de la anterior marido en la vida de la mujer divorciada .
Los siguientes son algunos de los casos con respecto a la custodia del niño decidió por Muhammad:
Abd-Allah ibn Umar narra que una señora vino a Muhammad y le dijo:. "Porque este hijo mío, es sólo mi vientre, que era su morada, y mis pechos, que fueron su buque y mi regazo que era su morada ahora su padre se divorció de mí y quiere que lo quite de mí. " Muhammad respondió: "Usted es más derecho a retenerlo hasta que se casan de nuevo." Sunnan Abu Dawud 2276
Abu Hurairah narra que en una mujer vino a Muhammad y le dijo: "Mi esposo quiere llevar lejos de mí este niño a pesar de que le ha traído el agua para mí desde el pozo de Anbah y me ha dado Abu 'un montón de beneficios". Muhammad respondió: "Ustedes dos pueden echar mucho en esto." Cuando el marido oyó, dijo: "¿Quién va a discutir conmigo acerca de este hijo mío?" Muhammad dijo: "¡Oh hijo Este es tu padre y esta es su madre;! Agarrar la mano de la persona que quiera mantener." El niño tomó la mano de la madre y ella se lo llevó. Sunnan Abu Dawud 2277
Iddah
En el Islam, o iddat iddah (en árabe: العدة; período de espera) es el período de una mujer debe observar después de la muerte de su cónyuge o después de un divorcio, durante el cual no puede casarse con otro hombre El período de tres. meses después de un divorcio y cuatro meses y diez días después de la muerte de un cónyuge, se calcula sobre el número de la menstruación de una mujer que tiene. Iddah tenía la intención de asegurarse de que el progenitor masculino de la descendencia producida tras el cese de una nikah sería conocido.
Corán prohíbe las viudas que se comprometen durante cuatro meses lunares y diez días después de la muerte de sus esposos. Los eruditos islámicos consideran esta directiva que haber un equilibrio entre el duelo de la muerte del marido y la protección de la viuda de la crítica que de re- casarse con demasiada rapidez después de la muerte de su marido. Esto es también para determinar si una mujer está embarazada o no, ya que cuatro meses y medio es la mitad de la duración de un embarazo normal .
Los esposos deben hacer un testamento a favor de sus esposas para la prestación de un año de residencia y de mantenimiento, a menos que las propias mujeres salir de la casa o tomar cualquier otra medida similar .
El verso del Corán en relación con el período de iddah es la siguiente:
Al Baqarah 2:234 Si alguno de vosotros muere y deja atrás las viudas, deberán esperar sobre ellos mismos cuatro meses y diez días: cuando han cumplido su plazo, no hay inconveniente en que si se deshacen de ellos de una manera justa y razonable . Y Alá está bien informado de lo que hacéis. (Yusuf Ali)
La directiva del Corán sobre el período de espera de una viuda, son las siguientes:
Quien de entre vosotros muere y deja tras de sí las esposas, las esposas se se mantenga [del matrimonio] durante cuatro meses y diez días. Luego, cuando haya expirado este plazo, no hay culpa en ti en lo que hacen ellos mismos en relación, de acuerdo con las tradiciones reconocidas. Y Dios es plenamente consciente de lo que está haciendo. Y no hay culpa en que en la propuesta de [el matrimonio] a estas mujeres, o en mantener la propuesta a ti mismo - Dios es consciente de que usted lo menciona a ellos - pero no hagas con ellos ningún compromiso secreto, excepto que se dice un noble palabra a ellos. Sin embargo, no cometan el contrato de matrimonio con ellos, hasta que la ley ha llegado a su tiempo prescrito ... (Al-Baqarah 2: 234 - 235)
El siguiente es un resumen de las principales directivas implica en estos versos:
El período de espera (Iddah) de una viuda es de cuatro meses y diez días;
Durante este período, la mujer no va a casarse con otro hombre;
Durante este período, una persona puede declarar sus intenciones de casarse con la viuda - de una manera socialmente aceptable - o puede tener tales intenciones a sí mismo, sin embargo, no se debe hacer un compromiso secreto del matrimonio con la viuda, y
La hora y el lugar de el contrato de matrimonio debe ser finalizado y se comprometieron a sólo después de un período de cuatro meses y diez días ha expirado.
Estas son las directrices básicas de la Sharia en relación con el período de espera de una viuda. También está claro a partir de una nueva directiva del Corán que durante este período de espera, la mujer no debe ser expulsado de su casa.
Al comparar este período de espera con la que se prescribe para una mujer divorciada (es decir, tres períodos menstruales de la mujer divorciada), vemos que el período de espera prescrito para una viuda que excede, que se receta para una mujer divorciada por lo menos un mes y un la mitad. También está claro a partir de lo establecido en el Corán que la prescripción del período de espera para una mujer divorciada es con el propósito fundamental de determinar su condición en relación con el embarazo, así como para proporcionar la pareja que se divorcia de tiempo suficiente para revisar y, si es posible, a revisar su decisión. Por lo tanto, en vista de la prescripción aumento del período de espera en el caso de una viuda, parece que el período de espera prescrito para una viuda implica otros fines, además de simplemente determinar la posición de la mujer en relación con el embarazo. Los juristas y pensadores musulmanes en general han interpretado este propósito adicionales derivados de la prescripción del período de espera para las viudas que el de 'duelo' de la viuda de su marido fallecido. La comprensión de los juristas y pensadores musulmanes parece ser muy lógico y en consonancia con dichos atribuidos al Profeta. Sin embargo, parece importante agregar que la prescripción de un determinado "espera" o "duelo" periodo es con el propósito de proteger a la mujer contra la difamación, la calumnia y la mala reputación en la sociedad. Es específicamente para este propósito que los demás se dirigen en contra de hacer un "secreto" el compromiso de matrimonio con la viuda o decidir sobre el momento y el lugar del contrato de matrimonio, durante el plazo establecido. Se ha informado de que Mahoma aconseja viudas que ser más modestos en su apariencia y que se abstengan incluso de usar cualquier perfume, durante este período. Todas estas directivas y consejos parecen apuntar al hecho de que una mujer no sólo debe ser, sino que también parecen estar en un estado de duelo, por lo que sus círculos sociales no tienen la oportunidad de decir una palabra negativa acerca de ella.
No hay otras restricciones se aplican a una viuda, durante su período de espera.
Corán prohíbe las viudas que se comprometen durante cuatro meses lunares y diez días después de la muerte de sus esposos. Los eruditos islámicos consideran esta directiva que haber un equilibrio entre el duelo de la muerte del marido y la protección de la viuda de la crítica que de re- casarse con demasiada rapidez después de la muerte de su marido. Esto es también para determinar si una mujer está embarazada o no, ya que cuatro meses y medio es la mitad de la duración de un embarazo normal .
Los esposos deben hacer un testamento a favor de sus esposas para la prestación de un año de residencia y de mantenimiento, a menos que las propias mujeres salir de la casa o tomar cualquier otra medida similar .
El verso del Corán en relación con el período de iddah es la siguiente:
Al Baqarah 2:234 Si alguno de vosotros muere y deja atrás las viudas, deberán esperar sobre ellos mismos cuatro meses y diez días: cuando han cumplido su plazo, no hay inconveniente en que si se deshacen de ellos de una manera justa y razonable . Y Alá está bien informado de lo que hacéis. (Yusuf Ali)
La directiva del Corán sobre el período de espera de una viuda, son las siguientes:
Quien de entre vosotros muere y deja tras de sí las esposas, las esposas se se mantenga [del matrimonio] durante cuatro meses y diez días. Luego, cuando haya expirado este plazo, no hay culpa en ti en lo que hacen ellos mismos en relación, de acuerdo con las tradiciones reconocidas. Y Dios es plenamente consciente de lo que está haciendo. Y no hay culpa en que en la propuesta de [el matrimonio] a estas mujeres, o en mantener la propuesta a ti mismo - Dios es consciente de que usted lo menciona a ellos - pero no hagas con ellos ningún compromiso secreto, excepto que se dice un noble palabra a ellos. Sin embargo, no cometan el contrato de matrimonio con ellos, hasta que la ley ha llegado a su tiempo prescrito ... (Al-Baqarah 2: 234 - 235)
El siguiente es un resumen de las principales directivas implica en estos versos:
El período de espera (Iddah) de una viuda es de cuatro meses y diez días;
Durante este período, la mujer no va a casarse con otro hombre;
Durante este período, una persona puede declarar sus intenciones de casarse con la viuda - de una manera socialmente aceptable - o puede tener tales intenciones a sí mismo, sin embargo, no se debe hacer un compromiso secreto del matrimonio con la viuda, y
La hora y el lugar de el contrato de matrimonio debe ser finalizado y se comprometieron a sólo después de un período de cuatro meses y diez días ha expirado.
Estas son las directrices básicas de la Sharia en relación con el período de espera de una viuda. También está claro a partir de una nueva directiva del Corán que durante este período de espera, la mujer no debe ser expulsado de su casa.
Al comparar este período de espera con la que se prescribe para una mujer divorciada (es decir, tres períodos menstruales de la mujer divorciada), vemos que el período de espera prescrito para una viuda que excede, que se receta para una mujer divorciada por lo menos un mes y un la mitad. También está claro a partir de lo establecido en el Corán que la prescripción del período de espera para una mujer divorciada es con el propósito fundamental de determinar su condición en relación con el embarazo, así como para proporcionar la pareja que se divorcia de tiempo suficiente para revisar y, si es posible, a revisar su decisión. Por lo tanto, en vista de la prescripción aumento del período de espera en el caso de una viuda, parece que el período de espera prescrito para una viuda implica otros fines, además de simplemente determinar la posición de la mujer en relación con el embarazo. Los juristas y pensadores musulmanes en general han interpretado este propósito adicionales derivados de la prescripción del período de espera para las viudas que el de 'duelo' de la viuda de su marido fallecido. La comprensión de los juristas y pensadores musulmanes parece ser muy lógico y en consonancia con dichos atribuidos al Profeta. Sin embargo, parece importante agregar que la prescripción de un determinado "espera" o "duelo" periodo es con el propósito de proteger a la mujer contra la difamación, la calumnia y la mala reputación en la sociedad. Es específicamente para este propósito que los demás se dirigen en contra de hacer un "secreto" el compromiso de matrimonio con la viuda o decidir sobre el momento y el lugar del contrato de matrimonio, durante el plazo establecido. Se ha informado de que Mahoma aconseja viudas que ser más modestos en su apariencia y que se abstengan incluso de usar cualquier perfume, durante este período. Todas estas directivas y consejos parecen apuntar al hecho de que una mujer no sólo debe ser, sino que también parecen estar en un estado de duelo, por lo que sus círculos sociales no tienen la oportunidad de decir una palabra negativa acerca de ella.
No hay otras restricciones se aplican a una viuda, durante su período de espera.
Tipos de matrimonio
Nikah
Nikah (en árabe: نكاح, literalmente: contrato ) es la primera y más común, la forma del matrimonio para los musulmanes. Se describe en el Corán en 04:04.
Nikah se basa en una serie de condiciones. Cuando estas condiciones se cumplen, entonces un hombre y una mujer son proclamados como marido y mujer y pueden vivir juntos y llevar a cabo sus deberes maritales. Estas son algunas de las condiciones que deben cumplirse:
Dar su consentimiento libre al matrimonio personalmente oa través de un pariente cercano, como un padre (llamado wali). Un hombre y cada mujer dice en voz clara y tres veces más que aceptar (nombre de la persona, incluyendo el patronímico) como su esposo / esposa.
La cantidad de e-Haq-Mahr se acuerda, anunció, y atención a la novia en el mismo lugar o pagar en el futuro cercano. Haq-e-Mahr es el dinero dado a la novia de la novia como parte de Nikah.
Dos hombres adultos libres musulmán o un adulto varón musulmán y dos mujeres adultas musulmanas presenciar la ceremonia.
El nikah se publica ni se anuncian ampliamente.
Dar su consentimiento libre al matrimonio personalmente oa través de un pariente cercano, como un padre (llamado wali). Un hombre y cada mujer dice en voz clara y tres veces más que aceptar (nombre de la persona, incluyendo el patronímico) como su esposo / esposa.
La cantidad de e-Haq-Mahr se acuerda, anunció, y atención a la novia en el mismo lugar o pagar en el futuro cercano. Haq-e-Mahr es el dinero dado a la novia de la novia como parte de Nikah.
Dos hombres adultos libres musulmán o un adulto varón musulmán y dos mujeres adultas musulmanas presenciar la ceremonia.
El nikah se publica ni se anuncian ampliamente.
papel social
El contrato nikah requiere el consentimiento de ambas partes de forma muy estricta si son adultos. Hay una tradición en algunos países musulmanes, a los pre-arreglar un matrimonio para los niños pequeños. Sin embargo, el matrimonio todavía requiere el consentimiento de la mujer al hombre en cuestión y cuando llegan a la edad adulta, cuando en realidad la boda sigue adelante. El Islam permite el divorcio (talaq) por lo que este contrato es revocable. El matrimonio es visto como una necesidad en el Islam y se considera útil para evitar la zina (relaciones sexuales fuera del matrimonio / adulterio) o la crueldad. Un matrimonio que se lleva a cabo no oficial sin informar al público que se llama nikah urfi.
Reglamento:
Su objetivo es que sea permanente, pero puede ser terminado por el marido participar en el proceso de divorcio o la mujer que solicita el divorcio.
La pareja heredar el uno del otro.
Un contrato legal firmado al entrar en el matrimonio.
Si el divorcio es una fecha determinada en el contrato Nikah:
En la jurisprudencia suní, el contrato es anulado.
En la jurisprudencia chií, el contrato se transforma en un mut'ah nikah.
Requisito de los testigos:
sunitas: o bien, dos hombres adultos musulmanes. O un musulmán adulto macho y dos hembras adultas de los musulmanes.
chiítas: ninguno
Permiso de Wali :
sunitas - Maliki, Shafi'i, Hanbali: Obligatoria. Hanafi: Se recomienda encarecidamente, pero no obligatoria.
chiítas - Muy recomendable, pero no obligatoria.
Nikah mut'ah
Nikah mut'ah (en árabe: نكاح متعة, el matrimonio temporal ), a menudo referido como tiempo fijo matrimonio. Muchos de estos matrimonios tienen un límite de tiempo, y es la segunda forma de matrimonio, y se menciona en Al-Corán en la Sura An-Nisa, aleya 24, 4:24 ("استمتعتم"). Existe controversia sobre la legalidad islámica de este tipo de matrimonio, ya que los sunitas creen que fue abrogada por Muhammad, mientras que Shi'ia mantener a Al-Corán y la decisión del Imam Ali (as) que es legal en el que dijo "Los primeros en prohibir Mut'ah fue Omar " y "Si no fuera por la prohibición de Omar Mut'ah sólo las personas más enfermas que cometer fornicación. " Nikah mut'ah tiene un período de tiempo prefijado para el matrimonio, que se afirmó durante el inicio del contrato. Tradicionalmente, la pareja no se heredan entre sí. El hombre por lo general no se hace responsable por el bienestar económico de la mujer y por lo general puede salir de su casa a su propia discreción. Por estas razones, los sunitas con frecuencia comparar este tipo de matrimonio con el adulterio o la prostitución. Nikah mut'ah también no cuenta para un máximo de esposas (cuatro, según el Corán). Sin embargo, al igual que los matrimonios normales que son comunes entre los sunitas y Shi'ias, la mujer todavía se le da su dote, y la mujer todavía tiene que observar el iddah, un período de cuatro meses a fines del matrimonio, donde no está permitido casarse en el caso de que ella puede haber quedado embarazada antes de que el divorcio se llevó a cabo. Esto mantiene el linaje adecuado de los niños.
Nikah al-Mut'ah (en árabe: نكاح المتعة matrimonio temporal), es un matrimonio a plazo fijo en el Islam chiíta. La duración de este tipo de matrimonio se ha fijado en su creación y es automáticamente disuelta al término de su mandato. El matrimonio es contractual y está sujeta a renovación. Pagos financieros se puede hacer entre la pareja, por lo general con el macho pagar la dote femenina o viudedad.
Nikah al-Mut'ah no debe confundirse con nikah-e-misyar (المسيار), o el matrimonio misyar, una de las formas no convencionales de matrimonio en el Islam sunní.
Nikah al-Mut'ah no debe confundirse con nikah-e-misyar (المسيار), o el matrimonio misyar, una de las formas no convencionales de matrimonio en el Islam sunní.
Origen en el Corán
Los musulmanes chiítas creen que esta institución fue creada por Dios a través del profeta Mahoma en el Corán. Su sola mención en el Corán es el versículo 4:24. Tafsir:
فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة
"Entonces, dar a los de estas mujeres que han disfrutado de la dote acordada" se reveló en el tema del matrimonio mut'ah ".
Los musulmanes chiítas han "consenso" (ijma) en la interpretación de este verso en el Corán.
Y todas las mujeres casadas (te están prohibidas) salvar a los (prisioneros) que posee su mano derecha. Se trata de un decreto de Alá sobre ti. Legal a todos ustedes están más allá de los mencionados, por lo que las buscáis con su riqueza de un matrimonio honesto, no libertinaje. Y las de quien vosotros buscáis contenido (al casarse con ellos), les doy las partes como un deber. Y no hay pecado para usted en lo que hacéis por mutuo acuerdo después de que el deber (ha hecho). ¡He aquí! Alá es omnisciente, sabio. [Corán 4:24]
al-Tabari, en su Tafsir, escribe en este versículo un hadiz de Mujahid: "La frase" Entonces dan los de estas mujeres que han disfrutado de la dote acordada "se refiere a la unión temporal."
Fiqh
Mut'ah es uno de los rasgos distintivos de la jurisprudencia Jafari. Ninguna otra escuela de jurisprudencia islámica lo permite. Según Imam Jafar Sadiq como, "Una de las cuestiones sobre las que nunca se callará de precaución (taqiyyah) es la cuestión de Mu'tah."
Allameh Tabatabaei explica en el Tafsir al-Mizan, hay mutawatir o mutawatir casi tradiciones narradas de los imanes chiítas que Mut'ah está permitido. Por ejemplo, ha sido narrado por Muhammad Jafar albaqir y como Sadiq, dijo que "en relación con el verso [arriba], y no hay inconveniente en que en lo que de mutuo acuerdo después de lo que está establecido." Esto significa que aumenta su dote o ella aumenta su (fijo) período .
De acuerdo con los chiítas erudito Ali Jamenei
"El matrimonio como la unión temporal permanente y requiere un contrato de matrimonio. Además, no existe diferencia entre el matrimonio permanente y el matrimonio temporal, salvo en algunos aspectos de la ley, como no existe el divorcio en el matrimonio temporal - que termina con la expiración del período de tiempo. Del mismo modo, ninguno de los cónyuges en un matrimonio temporal se hereda de la otra. El contrato de matrimonio temporal es la siguiente: La mujer dice: "Yo me case con usted para la dote especificado (mencionar la cantidad) y por el período de tiempo especificado (mencionar el período de tiempo)". Entonces el hombre dice:. "Acepto" "
Uso
El Nikah al-Mut'ah se utiliza de diversas maneras:
Se utiliza en los tiempos modernos, cuando la gente se mueve de un lugar a otro, como por ejemplo de un país a otro. Así, estudiantes, trabajadores, académicos pueden entrar en un matrimonio contractual en el versículo del Corán que permite a las necesidades emocionales y las necesidades humanas que deben cumplirse si son de otro país. Puede conducir al matrimonio permanente después.
Puede ser utilizado para convertirse en mahram (unmarriable) con alguien con quien no tienen la intención de convivir o tener una relación matrimonial, pero con los que pasan mucho tiempo (por ejemplo, comparten una casa). Con el fin de facilitar el hijab "modesto vestido de" normas, se comprometen en una nikah al-Mut'ah, especificando en el contrato de matrimonio que no tiene contacto físico está permitido.
Dos personas que viven bajo el mismo techo, pero no mahram (unmarriable) y observar hijab puede participar en un simbólico nikah al-mut'ah con los hijos de los demás por una cantidad mínima de tiempo (dos minutos o menos). El Nikahu'l-Mut'ah no tiene por qué tener ninguna consecuencia práctica, sino que hará que el padre y el esposo de la descendencia o la esposa permanente mahram el uno al otro, y por lo tanto ya no están obligados a observar las reglas hijab.
Jóvenes parejas de hecho pueden decidir utilizar nikahu l-Mut'ah como una alternativa permitido entrar en una relación en la premisa de matrimonio permanente en el futuro.
También podría ser visto como una tapadera para la prostitución legalizada, ya que el nikahu l-Mut'ah puede durar tan corto como media hora, y la mujer recibe una compensación económica, de acuerdo con el Corán aún debe esperar tres meses (iddah) antes de el siguiente contrato .
Reglas
Nikah al-Mut'ah se asemeja a un matrimonio común convencional en muchos, pero no todos los aspectos,. Comienza en la misma forma que una Nikah salvo que la fecha de vencimiento para que el matrimonio se añade al contrato de matrimonio y la mujer tiene sus derechos restringidos en cierta medida. La duración es decidido por la pareja. No hay restricciones sobre la duración mínima y máxima. Si el período es más largo que lo que se puede esperar razonablemente que la vida, que se transformará en un nikah.
Durante el período del matrimonio, la pareja se considera marido y mujer, así como en un matrimonio permanente. Al vencimiento, el matrimonio es anulado sin someterse a un talaq (divorcio). En el caso de las relaciones sexuales, la mujer debe observar la iddah (período de espera) antes de poder casarse con nadie más. Nikah al-Mut'ah se considera mustahab (recomendado) por los chiítas.
Diferencias con el matrimonio permanente
Nikah mut'a es un matrimonio con un tiempo pre-establecido. Es importante tener en cuenta que diferentes Marja (las autoridades) pueden dar diferentes fatwa (normas legales) en algunos temas. Muchas de las siguientes reglas se pueden cambiar en el contrato de matrimonio islámico.
El matrimonio es aceptado ser anulada después de un tiempo pre-establecido. Esto permite a la pareja a esperar y prepararse emocionalmente para el fin del matrimonio.
No es necesario el divorcio. En chiítas fiqh, el divorcio es visto como un proceso complejo y un período destinado a dar a la pareja la oportunidad de reconciliarse. Esto no es necesario en Nikahu'l-Mut'ah, ya que el matrimonio no termina debido a la falta de armonía, pero debido a la hora programada de ser alcanzado.
El marido puede anular la Nikahu l-Mut'ah antes de lo acordado. Si lo hace, y que han tenido relaciones sexuales, debe dar su dote completa "regalo novia". Si no han tenido relaciones sexuales, debe darle la mitad de esa cantidad, aunque la precaución recomendada es que debe dar su dote completa. La distinción entre un talaq (divorcio) en un nikah y anular un nikahu l-mut'ah se hace en una conversación informó en una colección de hadith .
La pareja no se heredan de uno al otro. Dado que el matrimonio no es permanente, la pareja no se considera una sola unidad, se fusionaron.
El marido es responsable económicamente de cualquier niño resultante de la unión. Ya que se cree que una mujer no debe cargar con la responsabilidad de proveer para una familia, ella se le permite trabajar y gastar su dinero como ella elija.
La esposa puede salir de su casa contra la voluntad de su marido.
El marido no tiene que pagar los gastos de la esposa. Esto complementa el punto anterior.
Está permitido casarse con una mujer de Ahl al-Kitab "Pueblo del Libro" (seguidores de las religiones monoteístas). La diferencia en la jurisprudencia entre las diferentes religiones es superada por esta regla. Se entiende que la Nikah musulmán no tiene una forma equivalente entre el Pueblo del Libro. Por lo tanto, las mujeres de la Gente del Libro no están acostumbrados a las normas especiales de Nikah, por ejemplo, la responsabilidad del esposo para los gastos de la esposa o la mujer no salía de su casa contra los deseos del marido. Estas diferencias en las leyes religiosas hacen deseable que esperar con el mayor nivel de compromiso que requiere Nikah hasta que se superen, con el fin de minimizar la fricción potencial en la vida familiar.
Las esposas no son válidos para un máximo de cuatro. Como el marido no está obligado a apoyar a la mujer y el matrimonio no es permanente, las circunstancias que llevaron a la restricción de no tener más de cuatro esposas no se aplica. Sin embargo, muchos eruditos chiíes han dictaminado que no se puede tomar más de cuatro esposas temporales.
Similitudes
La mujer podría requerir el consentimiento de su wali ("tutor legal") si ella es virgen. Sin embargo, no hay consenso entre los grandes ayatolás sobre este tema. La mayoría de marjas como Ali Sistani requieren el permiso del padre, para evitar que alguien se aproveche de su inexperiencia. Si bien hay algunos otros que no requieren permiso del tutor
El contrato se dedica al entrar en el matrimonio. Chiítas creen que el contrato de matrimonio no requiere tener testigos, un contrato escrito o permiso de las autoridades.
La mujer observa iddah en el fin del matrimonio. Es decir, se debe esperar antes de volver a contraer matrimonio -. Pero sólo si ella tuvo relaciones sexuales
Los hombres no se les permite casarse con mujeres de organizaciones no religiones monoteístas, y las mujeres sólo pueden casarse con musulmanes.
Controversias
Este tema es objeto de controversia en el mundo musulmán. Los musulmanes creen, y tienen un "consenso" (ijma) de opinión, en el hecho de que en el primer período del Islam, Mut'ah estaba permitido, y el Profeta durante uno de sus viajes, cuando los musulmanes estaban lejos de sus esposas y que pasa su tiempo de mucha molestia, les dio permiso de duración determinada en el matrimonio .
Asimismo, es acordado entre los musulmanes de que el segundo califa, Omar, durante el período de su califato, prohíbe el matrimonio a plazo fijo. Umar citado: "Hay dos cosas que estaban permitidas en los días del Profeta, que por este medio prohibir hoy, y voy a castigar a cualquiera que las prácticas:. Mut'ah la de las mujeres y mut'ah de Hajj" Una parte de académicos sunitas de acuerdo con varios Hadiths creen que el Profeta mismo, en una etapa posterior de su vida, prohíbe el matrimonio a plazo fijo y la prohibición de Omar fue en realidad el precepto de que la prohibición realizada por el califa en su lugar. Pero, de hecho, las propias palabras del califa en contra de esta interpretación
Controversias relacionadas con los musulmanes Nikah Mut'ah
En este artículo se trata de representar a los chiítas y sunitas puntos de vista con respecto a las controversias relacionadas con los musulmanes Nikah Mut'ah, o matrimonio temporal.
Legalidad inicial
Chiítas y sunitas de acuerdo en que Mut'ah era legal en el principio. Ibn Kathir escribe:
"No hay duda de que en el principio del Islam, Mut'ah fue permitido por la sharia". [1]
punto de vista suníes
El matrimonio temporal era una costumbre de los árabes pre-islámicos. Fue utilizado como un escudo de conveniencia, de utilidad en el caso de que un hombre tenía que viajar lejos de casa durante largos períodos de tiempo, o no era capaz de comprometerse plenamente con el matrimonio.
Musulmanes sunitas creen profeta Muhammad prohibió el matrimonio temporal, que permite re-brevemente, porque los primeros seguidores encontraron la abolición demasiado difícil, y luego permanentemente prohibido.
El hadiz, o declaraciones proféticas y las tradiciones, se pueden analizar para fortalecer esta posición.
En la colección de hadices de Tirmithy, Abdullah Ibn Abbas narró lo siguiente:
"El matrimonio temporal fue a principios del Islam. Un hombre viene por una ciudad en la que no tiene conocidos, por lo que se casa por un tiempo determinado en función de su estancia en la ciudad, la mujer se ocupa de sus disposiciones y se prepara su comida, hasta que el verso fue revelado: "Salvo a su esposa o lo que posee su mano derecha."
Muhammad se lo prohibió, pero durante una expedición militar, fue abordado por algunos de los seguidores de quien dijo: "Estábamos en una expedición con el Mensajero de Allah y no tenía a nuestras esposas con nosotros, así que le preguntó al Mensajero de Alá," Si nosotros no nos castran? (La razón de esta petición fue el deseo de mantener su pureza de mente y cuerpo, que estaba en peligro de ser afectados por sus necesidades sexuales no satisfechas. Se nos prohibió hacerlo, pero nos permitió contraer matrimonio con un la mujer hasta una fecha determinada, dándole una prenda de vestir como una dote (mahr) " Los sunitas creen que Muhammad hizo la prohibición de su regreso de la expedición a Tabuk, a la cabeza de un gran ejército.:
"¡Oh pueblo, yo había permitido que se contraiga matrimonio temporal con las mujeres, pero Dios lo ha prohibido (ahora) hasta el día de la Resurrección. Y el que tiene (una mujer con este tipo de contrato de matrimonio) que él debería dejar fuera, y no recuperar todo lo que he dado a ellos (como dote). "
El argumento Corán
04:24 En el versículo en el Corán, que dice:
"(Y también están prohibidos) que las mujeres ya unidos en matrimonio, excepto el siervas llegar a poseer. Es ha sido escrito por Dios para usted. Todos, excepto ellos se ha permitido para que usted busque (casarse) a través de su riqueza, vinculante a ti mismo, (en el matrimonio) y no sólo por la lujuria. Por lo tanto, cualquiera de ellos que se han beneficiado de, darles su merecido, como sujetos obligados. Y no hay pecado en usted, en lo que mutuamente consentimiento después de la liquidación (inicial). Por cierto que Dios es omnisciente, sabio. (Sura an-Nisa, Ayat 24) "
Sunníes sostienen que debido a que se dice en el versículo que el matrimonio no sólo debería tener lugar para la lujuria, los matrimonios Mut'ah no se debe permitir, ya que es uno de los propósitos de la unión limitada.
Una institución tan importante como el matrimonio no debe ser dejado a la interpretación de una sola palabra en el Corán, por lo que el hadiz es válido para la derogación de la misma.
(Moderno) Mut'ah matrimonios violan los conceptos de las leyes de la herencia islámica, que se indica en el Corán.
El argumento moral
Los sunitas creen que algunos de los objetivos del matrimonio son: la producción de los niños, la creación de derechos permanentes y obligaciones, y la creación de una familia, ninguno de los cuales los sunitas creen que se cumple en una unión Mut'ah .
Algunos sunitas ver Nikah Mut'ah como una forma de prostitución, menospreciar la castidad de la mujer.
Como el marido no está obligado a apoyar a la mujer, el límite de cuatro esposas, no se toma en consideración o limitación, que los suníes ven como una violación de la regla.
El argumento histórico
Mut'ah era una tradición pre-islámica de los árabes, y como tal, en los primeros días de la carrera profética de Mahoma, que habría sido una costumbre de los primeros musulmanes. Como beber bebidas alcohólicas se le permitió, luego se deja con los límites, Mut'ah también se le permitió poco a poco con los límites de la legitimidad islámica.
Yusuf al-Qaradawi, escribe :
"La razón por la que se permitió en el principio era que los musulmanes estaban pasando por lo que podríamos llamar un período de transición de jahiliyyah al Islam. La fornicación era muy común y extendida entre los árabes pre-islámicos. Después de la llegada del Islam, cuando fueron obligados a ir en expediciones militares, que estaban bajo una gran presión como resultado de estar ausente de sus esposas durante largos períodos de tiempo. Entre los creyentes había algunos que eran fuertes en la fe y otros que eran débiles "
Lo anterior se hizo eco de la voz por la revista islámica
¿Quién es abolido?
Sunitas creen que Muhammad más tarde abolió este tipo de matrimonio en diferentes eventos grandes, el más aceptado estar en Khaybar en 7 AH (629 CE) Bukhari 059.527 y en la Victoria de La Meca, en 8 de la Hégira (630 dC).
Los sunitas creen que Omar tarde no era más que la aplicación de una prohibición que fue establecida durante la época de Mahoma.
Doce punto de vista chií
El argumento Corán
Doce chiíes creen que no hadiz tiene el derecho de revocar el Corán, por lo que incluso si aparentemente auténticos hadith se encontró que prohibía algo que el Corán ordena, Salat, por ejemplo, el hadiz se ignora, ya que es el primer paso para los chiíes proceso de Hadith autenticación: si un hadiz no está de acuerdo con el Corán, se descarta sin más investigación.
El argumento moral
Doce chiíes despedir a la vista de Nikah Mut'ah ser inmoral, ya que puede ser utilizado como una tapadera para la prostitución como igualmente infundada como Nikah ser inmoral, ya que se puede utilizar como un frente para el turismo sexual la prostitución árabe por Daniel Pipes.
El argumento histórico
Chiíes creen que Mut'ah no se puede comparar con productos tóxicos potable, ya que nunca se sintió alentado por Muhammad (Bujari 062.052), y aún así, nada en el Islam haya sido "halal, entonces prohibido, entonces halal, entonces siempre haram "como la forma de Nikah Mut'ah se hizo supuestamente.
Chiíes han escrito rebutals contra Yusuf al-Qaradawi y argumentos históricos Revista Voz islámico [4]
¿Quién es abolido?
Chiíes creen que Umar ibn al-Jattab abolido, no el profeta del Islam.
Lo hizo durante el tercer año de su reinado, 15 Ah (637 CE), seis años después de la revelación del versículo 4:24, en el Hadith del discurso de Omar de prohibir Mut'ah, pero ya que, según ellos no tenía autoridad para hacerlo, la prohibición de Omar parece ser temporal y lugar específico, por lo tanto, puede ser ignorada (Muslim 2801 1, 2).
Nikah misyar
Nikah Misyaar es un Nikah en suní llevó a cabo a través del procedimiento de contratación normal, con la especificidad que el esposo y la esposa renunciar a algunos derechos por su propia voluntad, como la convivencia, la división igualitaria de las noches entre las mujeres en los casos de poligamia, la mujer de los derechos a la vivienda, y el dinero de mantenimiento ("nafaqa"), y el derecho del marido de homekeeping, y de acceso, etc
Restricciones sobre el matrimonio
Nikah misyar (en árabe: المسيار) es un musulmán Nikah (matrimonio) llevó a cabo a través del procedimiento de contratación normal, con la especificidad que el esposo y la esposa renunciar a algunos derechos por su propia voluntad, como la convivencia, la división igualitaria de noches entre mujeres en los casos de poligamia, los derechos de la mujer a la vivienda, y el dinero de mantenimiento ("nafaqa"), y el derecho del marido de homekeeping, y de acceso, etc
Esencialmente, la pareja sigue viviendo por separado el uno del otro, como antes de su contrato, y verse unos a otros para satisfacer sus necesidades en un permisible (halal) de manera que les plazca.
Muchos musulmanes tradicionales, también, rechazar "misyar de matrimonio. Sheikh Ahmed al-Kubaissi de los Emiratos Árabes Unidos cree que no hay ningún problema formal con misyar de matrimonio. Cumple todas las exigencias de la ley islámica. Sin embargo, él lo describe como contrarias a las normas de la vida islámica decente. Una mujer respetable, en su opinión, no entrará en un contrato.
Esencialmente, la pareja sigue viviendo por separado el uno del otro, como antes de su contrato, y verse unos a otros para satisfacer sus necesidades en un permisible (halal) de manera que les plazca.
Muchos musulmanes tradicionales, también, rechazar "misyar de matrimonio. Sheikh Ahmed al-Kubaissi de los Emiratos Árabes Unidos cree que no hay ningún problema formal con misyar de matrimonio. Cumple todas las exigencias de la ley islámica. Sin embargo, él lo describe como contrarias a las normas de la vida islámica decente. Una mujer respetable, en su opinión, no entrará en un contrato.
Antecedentes y causas
Algunas personas consideran que el matrimonio misyar puede satisfacer las necesidades de los jóvenes, cuyos recursos son demasiado limitados como para instalarse en una casa separada, de los divorciados, viudos o viudas, que tienen su propio lugar de residencia y de sus propios recursos financieros, pero no puede, o no quiere volver a casarse de acuerdo a la fórmula habitual, y de las personas un poco mayores que no han probado las alegrías del matrimonio.
Abogados islámicos añadir que este tipo de matrimonio se adapta a las necesidades de una sociedad conservadora, que castiga "zina" (fornicación) y otras relaciones sexuales que se establecen fuera de un contrato de matrimonio. Por lo tanto, algunos musulmanes extranjeros que trabajan en los países del Golfo Pérsico prefieren participar en el matrimonio misyar en lugar de vivir sola por años. Muchos de ellos son en realidad ya está casada con esposas e hijos en su país de origen, pero no puede traer a la región.
matrimonio misyar en la práctica
Además de los casos anteriores, los hombres árabes ricos a veces entrar en un matrimonio misyar durante las vacaciones, con el fin de tener relaciones sexuales con otra mujer sin cometer el pecado de zina. Por lo general, el divorcio a las mujeres una vez que su fiesta ha terminado. Sin embargo, que si esto es entendido por ambas partes en el momento de la celebración del contrato de matrimonio (y esto suele ser el caso), se trataría de un período de tiempo fijo, con eficacia haciendo un matrimonio válido en derecho suní, y más parecido a la Mut'ah Nikah.
El jeque de la mezquita al-Azhar Muhammad Sayyid Tantawi y teólogo Yusuf Al-Qaradawi en cuenta, en sus escritos y en sus conferencias, que una proporción importante de los hombres que toman un cónyuge en el marco del matrimonio misyar ya están casados.
Muchos de los hombres involucrados no se casaría con una segunda esposa en el régimen de la poligamia islámica normal, debido a la pesada carga financiera, las obligaciones morales y responsabilidades que impone a su marido. Sin embargo, optan por la opción del matrimonio misyar cuando los teólogos declaran lícito .
La legalidad del matrimonio misyar
Matrimonio misyar se ajusta a las normas generales del matrimonio en el derecho suní, a condición de que sólo cumplen todos los requisitos de la Shariah es decir, los del matrimonio:
El acuerdo de ambas partes;
Dos testigos legales (Shahidain)
El pago por el marido a su esposa de Mahr en la cantidad que se acordó
La ausencia de un período de tiempo fijo para el contrato
Shuroot, las estipulaciones particulares que las dos partes se comprometen a incluir en el contrato y que estén en conformidad con la ley del matrimonio musulmán.
Por otra parte, según ha explicado el abogado islámico saudita Abdullah bin Sulaiman bin Menie, miembro del Consejo Superior de Ulemas de Arabia Saudita, la mujer puede denunciar en cualquier momento, como ella crea conveniente, su renuncia a sus derechos económicos, y requieren de su marido que le diera todos sus derechos, incluidos los que viven con ella y mantener a sus necesidades financieras ("nafaqa"). El marido puede entonces hacerlo, o conceder el divorcio.
Por estas razones, el profesor Yusuf Al-Qaradawi señala que no promueve este tipo de matrimonio, aunque hay que reconocer que es legal, ya que cumple todos los requisitos del contrato de matrimonio normal. El autor afirma que su preferencia la cláusula de renuncia no se incluyan en el contrato de matrimonio, sino ser objeto de un simple acuerdo verbal entre las partes. Se destaca el hecho de que los musulmanes están en manos de sus compromisos, ya sean escritos o verbales.
La crítica de misyar
Los eruditos islámicos como Ibn Uthaimeen o reclamación Al-Albani, por su parte, que el matrimonio misyar puede ser legal, pero no moral. Están de acuerdo en que la mujer puede en cualquier momento, reclamar los derechos que se dio por vencida en el momento del contrato. Sin embargo, se oponen a este tipo de matrimonio por considerar que contradice el espíritu de la ley islámica de matrimonio y que tiene efectos perversos sobre la mujer, la familia y la comunidad en general.
Para Al-Albani, el matrimonio misyar incluso puede ser considerada ilegal, porque va en contra de los objetivos y el espíritu de matrimonio en el Islam, como se describe en este versículo del Corán:
"Y entre Sus signos está el que os creó esposas sacadas de vosotros mismos, para que os sirvan de quietud con ellos, y ha puesto amor y misericordia entre su (de corazones) ..."
Al-Albani también hace hincapié en los problemas sociales que se derivan de la "misyar" el matrimonio, especialmente en el caso de que los niños nacen de esta unión. Los niños criados por su madre en una casa de la que el padre está siempre ausente, sin razón, pueden sufrir dificultades. La situación se vuelve aún peor si la mujer es abandonada o repudiada por su marido "misyar", sin posibilidad de de subsistencia, como suele ocurrir.
"Shaykh Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) se le preguntó sobre el matrimonio Misyaar, este tipo de matrimonio es donde el hombre se casa con una segunda esposa, tercero o cuarto, y la mujer se encuentra en una situación que la obliga a quedarse con sus padres o uno de ellos en su propia casa, y el marido se va a su varias veces dependiendo de las circunstancias de ambos. ¿Qué son las reglas islámicas de este tipo de matrimonio?
Él respondió:
No hay nada malo con que si el contrato de matrimonio cumple todas las condiciones establecidas por la ley islámica, que es la presencia del wali y el consentimiento de ambas partes, y la presencia de dos testigos de buena reputación para la elaboración de la contrato, y ambas partes están libres de cualquier impedimento, debido al significado general de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Las condiciones que son más dignas de ser cumplidas son aquellas por medio del cual la intimidad es lícito para ti "y" Los musulmanes están obligados por sus condiciones. "Si los socios de acuerdo en que la mujer se quedará con su familia o que su porcentaje de tiempo que el marido va a ser durante el día y no durante la noche, o en ciertas días o algunas noches, no hay nada malo en ello, siempre y cuando el matrimonio se anuncia y no oculta. Fin de la cita .
El Sheij al-Albaani se le preguntó sobre el matrimonio Misyaar y lo rechazado por dos razones:
1) Que el propósito del matrimonio es el reposo, como Allah dice (interpretación del significado): "Y entre Sus signos está haberos creado esposas de entre vosotros, para que encontréis en ellas sosiego, y puso entre vosotros amor y misericordia. Cierto que en esto hay signos para gente que reflexiona "[al-Sala 30:21]. Pero esto no se logra en este tipo de matrimonio.
2) Puede ser decretado que el marido tiene hijos con esta mujer, sino porque está muy lejos de ella y rara vez se llega a ella, que se refleja negativamente en la educación de sus hijos y la actitud de .
En cuanto a Ibn Uzaymin, que reconoce la legalidad de "misyar" el matrimonio desde el punto de vista de la sharia, pero considera que hay que oponerse, porque se ha convertido en una mercancía real que se está comercializando a gran escala de "agencias matrimoniales", con ninguna relación con la naturaleza del matrimonio islámico.
Los críticos de este matrimonio observar, en general, que este tipo de matrimonio por lo general termina en divorcio. Como resultado, la mujer encuentra a sí misma abandonados, obligados a llevar una vida solitaria como ella antes del matrimonio, pero traumatizado por la experiencia, mientras que su estatus social y la reputación degradadas.
Los partidarios del matrimonio misyar, aunque reconocen que puede resultar en problemas, tenga en cuenta que no tienen el monopolio de ellos. El resultado problemas, más en general, de la forma en que las personas se aplican las reglas de la sharia.
Hoy en día, en un gran número de países musulmanes, hay oficial de la familia y los códigos de unión de la ley, cuyas disposiciones no permitiría la celebración de un matrimonio del tipo misyar. Sin embargo, en varios Estados del Golfo en esencia, el matrimonio misyar es aceptado por la comunidad y por lo general dispuestos en privado a través de un notario, sin publicidad.
Una comparación con Nikah Mut'ah
De acuerdo con una fatwa del ayatola Sistani, un chií Sayyed, Mut'ah está permitido, pero misyar es considerado como prohibido por los chiítas. Existe una gran similitud entre Mut'ah y misyar. Ambos requieren todas las condiciones aplicables a NIKKAH con la excepción de la fecha fija de vencimiento en Mut'ah. Cada NIKKAH a suníes requiere de dos testigos varones adultos, mientras que en los shiítas los dos testigos requeridos en cualquiera de NIKKAH-e-Mut'ah o en NIKKAH ordinaria puede ser sólo Dios y el Corán.
Poligamia
El Corán dice: (30:21): "Y entre Sus signos es que Él ha creado para ti, de tus mismos, sus compañeros, para que se inclinan hacia ellos y encontrar descanso en ellos, y que ha engendrado amor y ternura entre los que . Ciertamente hay en ello signos para gente que reflexiona. "La poligamia en el Islam está permitido. La poliandria, por otra parte, está estrictamente prohibido. Un hombre no necesita la aprobación de su primera esposa para un segundo matrimonio, pero él tiene que hacerle saber y ella decide quedarse con él o salir de él. Un hombre es responsable de hacer justicia entre sus mujeres y nunca está de más una mujer para complacer a otro.
En el Islam, la poligamia está permitida y se practica bajo ciertas condiciones restringidas. Los hombres musulmanes se les permite practicar la poligamia, es decir, pueden tener más de una esposa al mismo tiempo, hasta un total de cuatro. La poliandria, por el contrario, no está permitido.
Algunos países de mayoría musulmana tienen la ley islámica (sharia), que permite la poligamia, aunque existe un debate interno sobre el papel de la mujer en el Islam. Ver esta discusión en la medida en que los Estados pueden y deben reconocer estas formas como válidas.
La poligamia de los musulmanes, en la práctica y en la ley, difiere en gran medida en todo el mundo islámico, donde la poligamia constituye sólo el 1-3% de todos los matrimonios. En algunos países musulmanes, la poligamia es relativamente común, mientras que en otros, es raro o inexistente. Azerbaiyán, Bosnia y Herzegovina, Túnez y Turquía, por ejemplo, son países de mayoría musulmana que no han adoptado la ley islámica de reglamentación civil, donde la poligamia no es legal.
Algunos países de mayoría musulmana tienen la ley islámica (sharia), que permite la poligamia, aunque existe un debate interno sobre el papel de la mujer en el Islam. Ver esta discusión en la medida en que los Estados pueden y deben reconocer estas formas como válidas.
La poligamia de los musulmanes, en la práctica y en la ley, difiere en gran medida en todo el mundo islámico, donde la poligamia constituye sólo el 1-3% de todos los matrimonios. En algunos países musulmanes, la poligamia es relativamente común, mientras que en otros, es raro o inexistente. Azerbaiyán, Bosnia y Herzegovina, Túnez y Turquía, por ejemplo, son países de mayoría musulmana que no han adoptado la ley islámica de reglamentación civil, donde la poligamia no es legal.
Corán
El pasaje en el Corán que tratan directamente con el tema de la poligamia es en la Sura 4 versículo 3:
Y si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces casaos con las mujeres, como parece bien a usted, dos y tres y cuatro, pero si teméis no obrar con justicia (entre ellos), entonces (casarse), sólo uno o lo que posee su mano derecha, lo que es más adecuado, que no puede desviarse del camino correcto.
También hay un versículo que desalienta la práctica de la poligamia (versículo 129 de la Sura 4), que es una especie de respuesta a las versículo 3 en la sura 4:
Usted nunca será capaz de hacer justicia perfecta entre las esposas, incluso si es su deseo ardiente, así que no se inclinan demasiado a uno de ellos (por darle más de su tiempo y disposición) para dejar el pabellón otros (es decir, ni divorciado, ni casado). Y si lo hace la justicia, y hacer todo lo que es correcto y Allah miedo al mantener lejos de todo lo que está mal, entonces Alá es indulgente, misericordioso.
El Corán ordena a los guardianes de los hijos de las viudas, que se refiere a los huérfanos, las viudas a casarse, siempre que sea legal, si es que temen que de otra forma no sería capaz de cumplir sus obligaciones de proteger a los niños y buscar después de su riqueza y la propiedad. Los hombres se les permite participar en la poligamia con dos condiciones:
Un hombre no puede tener más de cuatro esposas.
Si un hombre es incapaz de tratar con justicia a cuatro esposas no debe casarse más que el número puede ser justo con el.
El Corán anima a las esposas de adaptarse a la situación, pero, a pesar de los esfuerzos de la esposa, si la familia no se mantiene intacto, entonces no es su responsabilidad .
Al igual que con cualquier otra condición de un contrato de matrimonio islámico, una mujer puede, antes del matrimonio, que la estipulación de que el marido no casarse con ninguna otra mujer. Un segundo matrimonio posterior por el marido invalida su primer matrimonio.
Oposición
Las feministas islámicas como Shukria Barakzai se oponen a los matrimonios múltiples. Barakzai es un miembro de la Cámara del Pueblo o Wolesi Jirga, la Cámara de Diputados de la Asamblea Nacional de Afganistán. En 2004, 12 años después se casaron, su marido tomó una segunda esposa sin antes decirle a Barakzai, y admite sentirse "perturbado y el dolor" y "una víctima de la tradición" debido a su decisión
Edad que permite
El Kitab al Nikah permite el matrimonio por alcanzar la madurez sexual y mentalmente (baligh).
Baligh
En la terminología jurídica islámica, Baligh o Bulugh (en árabe: بالغ o بلوغ) se refiere a una persona que ha alcanzado la madurez o la pubertad y tiene toda la responsabilidad bajo la ley islámica.
Cuando una niña tiene su mense o queda embarazada antes de su primera mense o no tener mense y no quedar embarazada, pero tenía sueño húmedo (soñar con relaciones sexuales y tener placer y, como resultado de haber descarga) o las tres primeras condiciones no se cumplen, sino que completa sus 15 años (año lunar), que será considerado como baligha.
Cuando un niño llega a su pubertad (crecimiento del vello púbico o tener sueños húmedos) o no tener síntomas tales sino que completa sus 15 años (año lunar) es considerado como baligh.
Por ejemplo, en cuestiones relativas al matrimonio, baligh está relacionado con la expresión árabe legal, hatta tutiqa'l-rijal, lo que significa que la boda no podrá tener lugar hasta que la niña está físicamente apto para mantener relaciones sexuales. En comparación, baligh o Balaghat se refiere al alcance de la madurez sexual que se manifiesta por la menstruación. La edad en relación con estos dos conceptos se puede, pero no necesariamente, coinciden. Sólo después de una condición independiente llamada madurez Rushd, o intelectual para manejar la propiedad de uno propio, se llega a una niña puede recibir su dote.
Cuando una niña tiene su mense o queda embarazada antes de su primera mense o no tener mense y no quedar embarazada, pero tenía sueño húmedo (soñar con relaciones sexuales y tener placer y, como resultado de haber descarga) o las tres primeras condiciones no se cumplen, sino que completa sus 15 años (año lunar), que será considerado como baligha.
Cuando un niño llega a su pubertad (crecimiento del vello púbico o tener sueños húmedos) o no tener síntomas tales sino que completa sus 15 años (año lunar) es considerado como baligh.
Por ejemplo, en cuestiones relativas al matrimonio, baligh está relacionado con la expresión árabe legal, hatta tutiqa'l-rijal, lo que significa que la boda no podrá tener lugar hasta que la niña está físicamente apto para mantener relaciones sexuales. En comparación, baligh o Balaghat se refiere al alcance de la madurez sexual que se manifiesta por la menstruación. La edad en relación con estos dos conceptos se puede, pero no necesariamente, coinciden. Sólo después de una condición independiente llamada madurez Rushd, o intelectual para manejar la propiedad de uno propio, se llega a una niña puede recibir su dote.
Otras religiones
Tradicionalmente, los juristas musulmanes sostienen que las mujeres musulmanas sólo pueden contraer matrimonio con hombres musulmanes. El Corán permite explícitamente a los hombres musulmanes casarse con mujeres castas de la Gente del Libro, un término que incluye Judios y Cristianos.
Algunos juristas dicen que los hombres musulmanes tienen prohibido casarse con una mujer de la Gente del Libro si viven en países no musulmanes .
Los matrimonios de conveniencia
Un compromiso puede ser arreglado entre las familias de sus hijos, pero los requisitos islámicos de un matrimonio legal incluir el requisito de que ambas partes son capaces de dar su consentimiento informado jurídicamente válido (ijab-o-qubul). Un matrimonio sin este consentimiento o realizado bajo coacción, se considerará nula y puede ser anulado por este motivo.
Adúlteros
El Islam no dar a los hombres adúlteros el derecho a casarse con una mujer casta y ni puede una mujer adúltera casarse con un hombre casto, excepto si el asunto no ha acudido a los tribunales y los dos purificarse de su pecado por el arrepentimiento sincero.
Las mujeres de pureza para los hombres de la pureza, y los hombres de la pureza son para las mujeres de la pureza
-Qur 'un 24:26
Otro
Una mujer o un hombre puede proponer matrimonio directamente oa través de un intermediario (casamentera).
El reconocimiento o la celebración del matrimonio del mismo sexo es totalmente injustificada en el punto de vista de la ley islámica. El Islam prohíbe la homosexualidad en los preceptos del Corán y la tradición islámica.
Un matrimonio es registrado por el Qadi, que lleva a cabo la breve ceremonia.
A diferencia del anillo de bodas en las sociedades occidentales, no hay ningún signo visible usado para mostrar a una mujer o un hombre casado. Sin embargo, algunos musulmanes han encontrado el anillo de bodas es una tradición no religiosa y han utilizado un anillo.
Matrimonio mixto en el Islam
El Islam permite al hombre casarse con una mujer de la gente de la Escritura, es decir, los cristianos y los Judios, sin embargo, debe ser casta. Los primeros juristas de las escuelas más importantes de la jurisprudencia islámica gobernada en la ley el fiqh que el matrimonio de un musulmán con una mujer cristiana o judía es makruh (disgustado) si viven en un país no musulmán. Califa Omar (634-644) les niega el matrimonio interreligioso para los hombres musulmanes durante su dominio de la umma. En el Corán, se dice,
El día de hoy son (todas) las cosas buenas y puras hecho lícito para vosotros. La comida de la gente de la Escritura es lícito a usted y los suyos es lícito a ellos. (Legales a que en el matrimonio) son (no sólo) a las mujeres castas que son creyentes, pero las mujeres castas entre el Pueblo del Libro, reveló antes de la hora, - cuando os dan a sus dotes de vencimiento, y la castidad no deseo, la lujuria, ni intrigas secretas si alguien rechaza la fe, es fruto de su trabajo, y en la otra vida se contará en las filas de aquellos que han perdido (todo bien espiritual). {} Sura 05:05
Islam en general, prohíbe a las mujeres musulmanas casarse con hombres no musulmanes. Si una mujer no musulmana casada con un no musulmán, y ella se convierte al Islam, el matrimonio se suspende hasta que su marido se convierte al Islam, y podía en la teoría de dejar que el marido no musulmán y un musulmán casarse con un (análogo al privilegio paulino entre los católicos). Si el marido no musulmán se convierte un nuevo matrimonio no es necesario. En el Corán, se dice,
¡Oh vosotros que creéis! Cuando vinieron a vosotros creer a las mujeres refugiadas, examinar (y probar) que Alá conoce mejor que nadie en cuanto a su fe: si vosotros sois de cerciorarse de que son creyentes, entonces no las devolváis a los infieles. Ellos no son legales (las esposas) para los que no creen, ni son los legales (no creyentes) (esposos) para ellos. Sin embargo, pagar los infieles lo que ha pasado (en su dote), y no habrá culpa en que si os casarse con ellas en el pago de su dote a los mismos. Pero espera, no a la tutela de la mujer no creyente: pedir lo que habéis invertido en su dote, y dejar que el (no creyentes) pedir lo que ha pasado (en la dote de las mujeres que vienen a ti). Tal es el orden de Dios. Que los jueces (con justicia) entre los dos. Alá es omnisciente, sabio. {} Sura 60:10
En la práctica, muchos países árabes permitido el matrimonio a la mujer musulmana, cristiana o judía, pero no a los no musulmanes los hombres . Matrimonios Turquía también permite que hombres no musulmanes a través de las leyes seculares. En Malasia, un no-musulmán converso debe al islam para casarse con un musulmán.
El día de hoy son (todas) las cosas buenas y puras hecho lícito para vosotros. La comida de la gente de la Escritura es lícito a usted y los suyos es lícito a ellos. (Legales a que en el matrimonio) son (no sólo) a las mujeres castas que son creyentes, pero las mujeres castas entre el Pueblo del Libro, reveló antes de la hora, - cuando os dan a sus dotes de vencimiento, y la castidad no deseo, la lujuria, ni intrigas secretas si alguien rechaza la fe, es fruto de su trabajo, y en la otra vida se contará en las filas de aquellos que han perdido (todo bien espiritual). {} Sura 05:05
Islam en general, prohíbe a las mujeres musulmanas casarse con hombres no musulmanes. Si una mujer no musulmana casada con un no musulmán, y ella se convierte al Islam, el matrimonio se suspende hasta que su marido se convierte al Islam, y podía en la teoría de dejar que el marido no musulmán y un musulmán casarse con un (análogo al privilegio paulino entre los católicos). Si el marido no musulmán se convierte un nuevo matrimonio no es necesario. En el Corán, se dice,
¡Oh vosotros que creéis! Cuando vinieron a vosotros creer a las mujeres refugiadas, examinar (y probar) que Alá conoce mejor que nadie en cuanto a su fe: si vosotros sois de cerciorarse de que son creyentes, entonces no las devolváis a los infieles. Ellos no son legales (las esposas) para los que no creen, ni son los legales (no creyentes) (esposos) para ellos. Sin embargo, pagar los infieles lo que ha pasado (en su dote), y no habrá culpa en que si os casarse con ellas en el pago de su dote a los mismos. Pero espera, no a la tutela de la mujer no creyente: pedir lo que habéis invertido en su dote, y dejar que el (no creyentes) pedir lo que ha pasado (en la dote de las mujeres que vienen a ti). Tal es el orden de Dios. Que los jueces (con justicia) entre los dos. Alá es omnisciente, sabio. {} Sura 60:10
En la práctica, muchos países árabes permitido el matrimonio a la mujer musulmana, cristiana o judía, pero no a los no musulmanes los hombres . Matrimonios Turquía también permite que hombres no musulmanes a través de las leyes seculares. En Malasia, un no-musulmán converso debe al islam para casarse con un musulmán.
Mahr
Mahr es un regalo obligatorio dada por el novio a la novia. A diferencia de precio de la novia, sin embargo, se da directamente a la novia y no a su padre. Aunque el regalo es a menudo el dinero, puede ser cualquier cosa acordada por la novia y el novio como una casa o un negocio viable que se pone en su nombre y se puede ejecutar y es propiedad en su totalidad por ella, si ella elige.
En el Islam, mahr (en árabe: مهر también transcrito mehr, meher, o mahrieh) es una cantidad de dinero pagada por el novio a la novia en el momento del matrimonio (nikah), que se puede gastar como quiera.
Corán y los hadices
Según las enseñanzas islámicas en el Corán y los hadices (dichos del profeta Muhammad), dote es la cantidad a ser pagada por el novio a la novia en el momento del matrimonio (nikah). Es un regalo para que él pase lo que desee. Se trata de una condición sine qua non del matrimonio, sin que nikah es incompleta. También debe ser una cantidad considerable, en proporción a la situación financiera del novio, que a menudo equivale a un mes de salario o más, o los varios gramos de oro o plata. Se debe dar de acuerdo a la situación social de la novia. Puede ser dinero en efectivo u otro regalo, como una casa u otra propiedad. Es el derecho a una novia musulmana y el comienzo de su empoderamiento financiero, lo que le da una sensación de seguridad y respeto.
La novia o sus padres no tienen obligación de dar una dote, o cualquier regalo en efectivo o en especie. El Islam hace el marido responsable de las obligaciones financieras de una familia. No existe el concepto de la dote en el Islam, aunque el término Inglés "dote" se utiliza a veces para traducir dote, que puede ser engañoso, y el "regalo novia" es más preciso (ver también "dote" y el precio de la novia ").
Los eruditos islámicos lo consideran como una manera de enfatizar la importancia del contrato matrimonial y la preparación del marido para cumplir con sus responsabilidades maritales. También puede ser una forma de protección contra el divorcio arbitrario.
Referencias en los textos islámicos
Mahr se menciona en el Corán La Enciclopedia de la entrada del Islam en Estados mahr:. "De acuerdo con una tradición de Bujari, la dote es una condición esencial para la legalidad del matrimonio:" Todo matrimonio sin dote es nulo y vacío '. "
Las prácticas musulmanas modernas
En 2003, Rubya Mehdi publicó un artículo en el que se examinó la cultura de la dote entre los musulmanes a fondo.
Contrato de matrimonio islámico
El objetivo, reglas y regulaciones del contrato de matrimonio islámico. Un matrimonio musulmán no es un sacramento, sino un simple acuerdo, legal en el que cualquiera de las partes es libre de incluir condiciones. Estas condiciones se estipulan en un contrato escrito. La violación de cualquiera de las condiciones estipuladas en este contrato es base legal para una pareja que piden el divorcio. La primera parte de la Nikah, ceremonia de matrimonio es la firma del contrato de matrimonio en sí mismo.
Diversas tradiciones pueden diferir en la forma en Nikah se lleva a cabo debido a los diferentes grupos aceptar diferentes textos como autoridad. Por lo tanto, es probable que los suníes aceptan el hadiz de Muhammad al-Bujari, mientras que los chiítas tendrán sus propias colecciones, por ejemplo, al-Furu Kafi, lo que produce diferentes procedimientos. Este contrato requiere el consentimiento de ambas partes. Hay una tradición, en las afueras de la religión, en algunos países musulmanes para pre-arreglar un matrimonio para los niños pequeños. Sin embargo, el matrimonio todavía requiere el consentimiento para la boda se lleve a cabo legalmente.
El divorcio no está prohibido, como último recurso, sin embargo, la disolución del contrato, Talaq, se describe a menudo como la mayoría de la aversión de las cosas permitidas en el Islam y se debe utilizar como último recurso.
Un contrato de matrimonio islámico es un contrato formal, vinculante elaborado por las partes involucradas en el proceso del matrimonio.
Dar testimonio
En el Islam sunní, un contrato de matrimonio debe tener dos testigos varones, o en la escuela Hanafi de la jurisprudencia, un hombre y dos mujeres. adecuado testimonio es fundamental para la validación del matrimonio, que también actúa como una protección frente a las sospechas de relaciones adúlteras. La importancia de esto se demuestra en una narración en la que fue sometido el caso a Umar acerca de un matrimonio que había presenciado tan sólo por un hombre y una mujer, él respondió: ". Se trata de un matrimonio secreto y yo no lo permiten hubiera sido el primero en dar con él, habría ordenado que fueran apedreados. "
Para los musulmanes chiítas, los testigos de un matrimonio se consideran innecesarios. la creencia chiíta es que mientras que el Corán requiere de dos testigos para Talaq, no hace mención de requisitos similares para el matrimonio. También se cree que, como Nikah Mut'ah (un tipo de contrato que se había relajado más los requisitos) fue prohibida en el Islam sunní, se introdujo la necesidad de dar testimonio por sunitas califas, específicamente Umar, para asegurarse de que no las parejas comprometidas en ella.
Tipo y contenido
Si bien es habitual que los contratos de matrimonio de ser por escrito, sobre todo cuando la novia y el novio desea hacer cualquier estipulación, juristas clásicos requiere sólo ofrecen oral y la aceptación de la validez del contrato.
Entre las estipulaciones que se pueden incluir en el contrato incluyen darse por vencido, o exigir, ciertas responsabilidades. El contrato también puede utilizarse para regular la relación física de la pareja, si es necesario.
El contrato de matrimonio puede también especificar donde la pareja va a vivir, si la primera esposa permitirá que el marido tome una segunda esposa sin su consentimiento, si la mujer tiene derecho a iniciar el divorcio y otros asuntos relacionados. El contrato de matrimonio se parece bastante a las capitulaciones matrimoniales una vez negociados por la clase alta novias occidentales, pero se puede extender a sociedades no financieras asuntos suelen ser ignorados por capitulaciones matrimoniales o acuerdos prenupciales.
Entre las estipulaciones que se pueden incluir en el contrato incluyen darse por vencido, o exigir, ciertas responsabilidades. El contrato también puede utilizarse para regular la relación física de la pareja, si es necesario.
El contrato de matrimonio puede también especificar donde la pareja va a vivir, si la primera esposa permitirá que el marido tome una segunda esposa sin su consentimiento, si la mujer tiene derecho a iniciar el divorcio y otros asuntos relacionados. El contrato de matrimonio se parece bastante a las capitulaciones matrimoniales una vez negociados por la clase alta novias occidentales, pero se puede extender a sociedades no financieras asuntos suelen ser ignorados por capitulaciones matrimoniales o acuerdos prenupciales.
Propósitos
Un propósito importante del contrato es el que hace que las relaciones sexuales legales. Esto es apoyado por varios hadices y citas:
Sahih Bukhari, Libro 62, # 81:
Narrado Uqba: El Profeta dijo: "Lo dispuesto [en el contrato de matrimonio], la mayoría tiene derecho a ser respetados son aquellos con los que se le da el derecho a disfrutar de las piezas (las mujeres) privadas."
Al-Mughni (por Ibn Qudaamah), Kitab al Nikah:
... el Profeta [dijo]: "El más digno de condiciones que deben cumplirse son los que por medio del cual las relaciones sexuales es lícito para ti."
Walima
El Walima es una cena ofrecida por el lado del novio de la familia para celebrar la bienvenida de la novia a la familia. Se trata de una fuerte sunnah (la repetición de una acción de Muhammad) y se recomienda que se celebrará el día lo antes posible después de la Nikah.
Walima (en árabe: وليمة), o el banquete de bodas, es una de las dos partes tradicionales de una boda islámica. El Walima se lleva a cabo después de la nikah, (árabe نكاح) o ceremonia de matrimonio. El Walima palabra se deriva de awlam, es decir, para recoger o reunir. Se designa a una fiesta en árabe. Walima se utiliza como un símbolo para mostrar la felicidad doméstica en el hogar después del matrimonio. Mientras Walima se utiliza a menudo para describir a una celebración del matrimonio, también es para celebrar el nacimiento de un recién nacido y la compra de un nuevo hogar.
Debate: El tiempo de Walima
Los estudiosos tienen diferentes opiniones sobre cuál es el tiempo correcto de Walima es. El tiempo varía según la cultura y la opinión, por ejemplo, algunos creen que debería llevarse a cabo:
en el momento del contrato de la boda (nikah)
después nikah y previo a la consumación
en el momento de la procesión de la boda (Ibn Hajar, Fath al-Bari, 9 / 287)
después de la consumación (pero esto no es una certeza)
Otros usos de Walima
Walima en traducción literal significa "reunir" y se utiliza para describir un conjunto o una fiesta para celebrar los eventos importantes de la vida. Walima es esencialmente intercambiables con los términos estadounidenses e Inglés, tales como: recepción de la boda o celebración (cuando para celebrar un matrimonio), la fiesta de cumpleaños (cuando para celebrar el nacimiento de un recién nacido), o fiesta de inauguración (cuando para celebrar la compra de un nuevo hogar). Del mismo modo, Walima es generalmente intercambiables con otras lenguas / culturas términos que en esencia significa reunir a los efectos de la celebración de un matrimonio, los recién nacidos, o una casa nueva. Si bien es un término árabe, no es necesariamente un término reservado para los musulmanes por sí mismo, ya que la palabra se limita a describir el caso de que se ha de celebrar.
Comportamiento dentro del matrimonio
Derechos y obligaciones de los cónyuges
Islam aboga por una relación basada en roles entre marido y mujer.
`Abd Allah ibn 'Umar narró:
El Profeta dijo: "Todos ustedes son guardianes y son responsables de sus barrios El gobernante es el tutor y el hombre es el guardián de su familia;. La señora es un tutor y es responsable de la casa de su marido y sus hijos, y así todos ustedes son guardianes y son responsables de sus barrios ".
-Sahih al-Bukhari: Volumen 7, Libro 62, Número 128
Pone la responsabilidad principal de ganar el marido. Ambos están obligados a cumplir con las necesidades del otro sexual. Ambos están obligados a tratar a los demás con amabilidad.
Islam aboga por una relación subordinada entre marido y mujer, así como fomentar complementarianism. Se pone la responsabilidad principal de los que ganan más que el marido. Ambos (o: todos) cónyuges están obligados a cumplir las necesidades del otro sexual. Los esposos se les pide que sean amables con sus esposas y cumplir con sus funciones, mientras que las esposas se les pide que criar a sus hijos a las normas islámicas.
Los roles de género
En muchas sociedades islámicas hay una división de los roles de la creación de espacios de la mujer en la esfera privada del hogar y de un hombre en la esfera pública. la responsabilidad principal de una mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel como esposa y madre, mientras que el papel de un hombre es trabajar y ser capaz de apoyar financieramente a su esposa y familia .
Este artículo trata sobre los roles de género, en las familias y las relaciones entre hombres y mujeres, en el Islam. Para otros temas relacionados, incluyendo ropa de las mujeres islámicas y otras diferencias en la ley islámica entre los sexos, ver mujeres y el Islam.
En el Islam, los sexos son considerados iguales ante Dios en el sentido complementarian , Allah dice en el versículo 13 del capítulo 49 en el Sagrado Corán:. "¡Hombres, os hemos creado de un varón y una hembra y hemos hecho de vosotros! las naciones y tribus para que os conozcáis unos a otros. verdad, el más honrado de vosotros ante Allah es que (creyente), que ha At-Taqwa. En verdad, Alá es omnisciente, está bien informado. " En el mismo tiempo, la ley islámica y la práctica de reconocer las diferencias entre los sexos, dando lugar a diferentes derechos y obligaciones.
Corán instruye a los creyentes que no deben tratar a las mujeres como una mercancía que puede ser heredada y se utiliza como le gustaba. El contexto es que en la era pre-islámica, las mujeres de una persona podrían ser transferidos a sus herederos como su riqueza y de los animales.
En muchas sociedades islámicas, no es una división de roles de la creación de espacios de la mujer en la esfera privada del hogar y de un hombre en la esfera pública. En el Islam, la principal responsabilidad de una mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel como esposa y su madre, , donde como el papel de un hombre es trabajar y ser capaz de apoyar financieramente a su esposa y familia. Sin embargo, ni el Corán ni el Hadith menciona específicamente los roles de género para las mujeres.
En el Corán, "Los hombres son los encargados de las mujeres porque Alá ha hecho que algunos de ellos mejores que otros y porque ellos gastan de su propiedad, y las mujeres buenas son por lo tanto obedientes ..." De acuerdo con Sayyid Qutb como esbozada por John Esposito, sin embargo, este pasaje no implica el "aplastamiento (de) bienes muebles de la mujer o sus derechos cívicos, sino que es una obligación de dirigir y proteger a la familia." Según el análisis de Qutb, el Corán ", da al hombre el derecho de" tutela "o" superioridad "sobre la estructura familiar a fin de evitar la discordia y la fricción entre los cónyuges. El patrimonio de este sistema radica en el hecho de que Dios tanto a favor de la hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también lo acusó de la obligación de proporcionar para el mantenimiento de la estructura. "
En el Islam, los sexos son considerados iguales ante Dios en el sentido complementarian , Allah dice en el versículo 13 del capítulo 49 en el Sagrado Corán:. "¡Hombres, os hemos creado de un varón y una hembra y hemos hecho de vosotros! las naciones y tribus para que os conozcáis unos a otros. verdad, el más honrado de vosotros ante Allah es que (creyente), que ha At-Taqwa. En verdad, Alá es omnisciente, está bien informado. " En el mismo tiempo, la ley islámica y la práctica de reconocer las diferencias entre los sexos, dando lugar a diferentes derechos y obligaciones.
Corán instruye a los creyentes que no deben tratar a las mujeres como una mercancía que puede ser heredada y se utiliza como le gustaba. El contexto es que en la era pre-islámica, las mujeres de una persona podrían ser transferidos a sus herederos como su riqueza y de los animales.
En muchas sociedades islámicas, no es una división de roles de la creación de espacios de la mujer en la esfera privada del hogar y de un hombre en la esfera pública. En el Islam, la principal responsabilidad de una mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel como esposa y su madre, , donde como el papel de un hombre es trabajar y ser capaz de apoyar financieramente a su esposa y familia. Sin embargo, ni el Corán ni el Hadith menciona específicamente los roles de género para las mujeres.
En el Corán, "Los hombres son los encargados de las mujeres porque Alá ha hecho que algunos de ellos mejores que otros y porque ellos gastan de su propiedad, y las mujeres buenas son por lo tanto obedientes ..." De acuerdo con Sayyid Qutb como esbozada por John Esposito, sin embargo, este pasaje no implica el "aplastamiento (de) bienes muebles de la mujer o sus derechos cívicos, sino que es una obligación de dirigir y proteger a la familia." Según el análisis de Qutb, el Corán ", da al hombre el derecho de" tutela "o" superioridad "sobre la estructura familiar a fin de evitar la discordia y la fricción entre los cónyuges. El patrimonio de este sistema radica en el hecho de que Dios tanto a favor de la hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también lo acusó de la obligación de proporcionar para el mantenimiento de la estructura. "
Familia
El Corán dice que si una mujer es culpable de la transgresión sexual abierto, un creyente no debe someter a su mujer a malos tratos, aunque no le gusta su esposa. Si un creyente se comporta de una manera buena de su esposa a pesar de que que no le gusta, el Corán usa la palabra Asa ("عسى '), lo que implica en este contexto, una promesa de Dios de una gran recompensa .
Los eruditos modernos dicen que el Corán ordena maridos para hacer frente a sus esposas de acuerdo con las convenciones y buenas tradiciones de una sociedad y hacer hincapié en la importancia de tener un abogado y de mutuo acuerdo en las decisiones de la familia .
Del mismo modo, se atribuye a Muhammad:
Temed a Allah con respecto a las mujeres.
El mejor de ustedes son los que se comportan mejor a sus esposas.
Un musulmán no debe odiar a su mujer, y si él se disgustó con una mala calidad en ella, que le esté complacido con uno que es bueno.
El tipo más civil y un musulmán es su esposa, la más perfecta en la fe que es.
En muchas sociedades islámicas, no es una división de roles de la creación de espacios de la mujer en la esfera privada del hogar y de un hombre en la esfera pública . Responsabilidad principal de una mujer suele interpretarse como el cumplimiento de su papel como esposa y madre, mientras que el papel de un hombre es trabajar y ser capaz de apoyar financieramente a su esposa y familia .
Los roles de género en la oración y la adoración
Los viernes a muchos musulmanes rezar en congregación, y los hombres, mujeres y niños son separados en grupos separados. Cada dos días en la casa de la familia reza junta. El hombre que dirigir las oraciones, como se le considera el jefe de la familia. Su esposa y sus hijos están detrás de él mientras oran.
Islam desalienta la interacción social entre hombres y mujeres cuando están a solas, pero no todas las interacciones entre hombres y mujeres
Namus
En el mundo musulmán, las mujeres impiden que sean vistos por los hombres está estrechamente vinculada al concepto de Namus.
Namus es una categoría ética, una virtud, en el Oriente Medio musulmán carácter patriarcal. Es una categoría muy específica de género de las relaciones dentro de una familia descrita en términos de honor, atención, respeto / la respetabilidad y la modestia. El término es a menudo traducido como "honor" [1].
Fuentes
En el mundo musulmán, las mujeres impiden que sean vistos por los hombres está estrechamente vinculada al concepto de Namus.
Namus es una categoría ética, una virtud, en el Oriente Medio musulmán carácter patriarcal. Es una categoría muy específica de género de las relaciones dentro de una familia descrita en términos de honor, atención, respeto / la respetabilidad y la modestia. El término es a menudo traducido como "honor" [1].
Fuentes
Los versos del Corán que se refieren a la interacción de los hombres y mujeres en el contexto social incluyen:
"Diles a los creyentes que bajen la mirada y ser conscientes de su castidad: esto será más propicio para su pureza - (y) ciertamente, Dios está al tanto de todo lo que hacen Y di a las creyentes que bajen la mirada. y ser conscientes de su castidad, y no para mostrar sus encantos más allá de lo que puede ser aparente de los mismos, por lo que ellos saquen sus cabezas cubiertas sobre sus pechos (24:30-31) ".
y
"¡Oh Profeta Dile a tus mujeres ya tus hijas, así como todas las mujeres de los creyentes, que debe elaborar sobre sí mismos algunas de sus prendas exteriores:. Esto será más propicio para ser reconocidas y no molesta (33:59)"
El siguiente hadiz indica que la separación se practica en algunas sociedades islámicas hoy tiene pocos precedentes a principios de las prácticas islámicas:
Sahl narrado,
Cuando Abu Usaid As-Saidi se casó, invitó al Profeta y sus compañeros. Ninguno preparaba la comida para ellos y se lo llevó a ellos, sino su esposa. Empapó algunas fechas en el agua en una olla de piedra durante la noche, y cuando el Profeta había terminado su comida, ella le dio la bebida. (Bukhari, vol. 7, No. 111)
Narró Anas Ibn Malik,
Una vez que una mujer Ansari se acercó al Profeta y él la llevó aparte y le dijo: "Por Dios, que son las personas más queridas para mí." (Bukhari, Vol. 7, No. 161)
Narrado Ar-Rabi ʿ bint Mu ʿ awidh,
Se utilizó para tomar parte en las batallas con el santo Profeta, proporcionando a la gente con agua y servicio de ellos y con lo que el muerto y los heridos de vuelta a Medina. (Bukhari, Vol. 4, No.134) (Ver también los números 131-133 y musulmanes, N º 4.453-4.460).
Otros hadices también confirman que los hombres y las mujeres que comen en el mismo lugar, e incluso en la misma mesa, no es haram.
Abu Hurairah reportó,
Un hombre vino al Profeta y le dijo: "Yo soy apremiado por el hambre envió una palabra a una de sus esposas, que respondió:". ¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no tengo nada, excepto el agua. Entonces envió el mismo mensaje a otra y recibió la misma respuesta. Envió este mensaje a todos ellos y recibieron la misma respuesta. Luego dijo: "¿Quién va a entretener a este como huésped de uno de los Ansar, dijo:" Oh Mensajero de Allah, lo haré. Así que lo llevé a casa y dijo a su esposa: "Servir al cliente de Mensajero de Allah.
Otra narración es,
Un hombre de Ansari le preguntó a su esposa: "¿Tiene usted algo que ella respondió:" Nada, excepto un poco de comida para los niños. Él dijo: "Manténgalos ocupados con algo, y cuando piden comida ponerlos a dormir cuando el cliente entra, apagar la luz y le da la impresión de que también estamos comiendo Así que se sentó y comió el huésped y.. pasó la noche con hambre. Cuando él se acercó al Profeta en la mañana, él le dijo: "Allah admirado lo que hizo con su última noche de invitados. (Reportado por Al-Bujari y Muslim).
Con base en este hadiz, los eruditos concluyeron que es parte de la hospitalidad que el esposo y la esposa de comer con sus invitados.
Además, Imam Malik, como se informó en Al-Muwatta ', se le preguntó acerca de una mujer de comer que no sean mahram, y me dijo: ". No hay nada malo en hacer esto"
Del mismo modo, en estricta las comunidades musulmanas de hoy, las mujeres no se animan a ir a las mezquitas. Sin embargo, Muhammad específicamente amonestó a los hombres, no para mantener a su esposa que va a las mezquitas:
Ibn Omar reportó,
El Mensajero de Dios dijo: "Deje que el siervas de Dios de ir a la mezquita." (Muslim, No.888) (Ver también los números 884-891 y Vol.1 Bukhari, Nos. 824, 832)
Asimismo, se desprende de la siguiente hadiz que las mujeres simplemente rezaba detrás de los hombres y no se separaron en una habitación separada o incluso oculto por una cortina o una partición como se practica en las mezquitas para muchos hoy en día:
Hija Asma 'de Abu Bakr dijo:
He oído el Apóstol de Dios dice: "Uno de ustedes que cree en Dios y en el Último Día no debe levantar la cabeza hasta que los hombres levantan la cabeza para que no deberían ver las partes privadas de los hombres." (Sunan Abu Dawud, No. 850).
Así el Islam a los creyentes a:
Se tratan con respeto en todo momento en todas las situaciones.
Comportarse con modestia.
Evitar situaciones de aislamiento.
Vestir con modestia.
Afganistán
Afganistán, bajo la dirección religiosa talibán, se caracterizó por los grupos feministas y otros como un "apartheid de género" donde las mujeres están separadas de los hombres en público y no gozan de igualdad jurídica o igualdad de acceso al empleo o la educación. 1997 de la Fundación Mayoría Feminista lanzó una "Campaña para Acabar con el apartheid de género en Afganistán", la cual insta al gobierno de los EE.UU. y las Naciones Unidas a "hacer todo lo posible para restablecer los derechos humanos de las mujeres y niñas afganas". La campaña incluyó una petición al secretario general Kofi Annan y las Naciones Unidas Secretario General Adjunto de Angela King, que declaró, en parte, que "Nosotros, los abajo firmantes, deploramos brutal de los talibanes decretos y el apartheid de género en Afganistán."
En 1998 activistas de la Organización Nacional de Mujeres protestaron Tierra de Unocal azúcar, Texas oficina, argumentando que su cartera de propuestas a través de Afganistán estaba colaborando con el "apartheid de género". En un discurso presidencial semanal en noviembre de Bush 2001 Laura también acusó a los talibanes de la práctica de "apartheid de género". La Nación se refiere a 1997, los talibanes para que los servicios médicos para las mujeres, en parte o totalmente suspendidas en todos los hospitales de la ciudad capital de Kabul como "apartheid de la Salud" .
Según el Programa de la Mujer Recursos de Derechos Humanos de la Universidad de Toronto Biblioteca de Derecho Bora Laskin "A lo largo de la duración de régimen talibán en Afganistán, el término" apartheid de género "fue utilizado por un número de mujeres promotoras de los derechos para transmitir el mensaje de que el violaciónes de los derechos la experiencia de las mujeres afganas en el fondo no es diferente a las experimentadas por los negros en la Sudáfrica del apartheid. "
Irán
Afganistán, bajo la dirección religiosa talibán, se caracterizó por los grupos feministas y otros como un "apartheid de género" donde las mujeres están separadas de los hombres en público y no gozan de igualdad jurídica o igualdad de acceso al empleo o la educación. 1997 de la Fundación Mayoría Feminista lanzó una "Campaña para Acabar con el apartheid de género en Afganistán", la cual insta al gobierno de los EE.UU. y las Naciones Unidas a "hacer todo lo posible para restablecer los derechos humanos de las mujeres y niñas afganas". La campaña incluyó una petición al secretario general Kofi Annan y las Naciones Unidas Secretario General Adjunto de Angela King, que declaró, en parte, que "Nosotros, los abajo firmantes, deploramos brutal de los talibanes decretos y el apartheid de género en Afganistán."
En 1998 activistas de la Organización Nacional de Mujeres protestaron Tierra de Unocal azúcar, Texas oficina, argumentando que su cartera de propuestas a través de Afganistán estaba colaborando con el "apartheid de género". En un discurso presidencial semanal en noviembre de Bush 2001 Laura también acusó a los talibanes de la práctica de "apartheid de género". La Nación se refiere a 1997, los talibanes para que los servicios médicos para las mujeres, en parte o totalmente suspendidas en todos los hospitales de la ciudad capital de Kabul como "apartheid de la Salud" .
Según el Programa de la Mujer Recursos de Derechos Humanos de la Universidad de Toronto Biblioteca de Derecho Bora Laskin "A lo largo de la duración de régimen talibán en Afganistán, el término" apartheid de género "fue utilizado por un número de mujeres promotoras de los derechos para transmitir el mensaje de que el violaciónes de los derechos la experiencia de las mujeres afganas en el fondo no es diferente a las experimentadas por los negros en la Sudáfrica del apartheid. "
Irán
Cuando Jomeini pidió a las mujeres a asistir a manifestaciones públicas e ignorar el toque de queda nocturno, millones de mujeres que de otra manera no han soñado con salir de sus casas sin sus esposos y padres el permiso o la presencia, salieron a las calles. Después de la revolución islámica, sin embargo, Jomeini anunció públicamente su desaprobación de la mezcla entre los sexos .
Sexo segregación en Irán
La segregación por sexo en Irán tiene una historia larga y compleja.
Reza Shah era
Reza Shah estaba en contra de la segregación por sexo y ordenó a la Universidad de Teherán para inscribir su primera mujer en 1936. Reza Shah dio a conocer por la fuerza las mujeres y promover su educación en el modelo de Ataturk de Turquía.
Después de la Revolución Islámica
Cuando Jomeini pidió a las mujeres a asistir a manifestaciones públicas e ignorar el toque de queda nocturno, millones de mujeres que de otra manera no han soñado con salir de sus casas sin sus esposos y padres el permiso o la presencia, salieron a las calles. Llamada de Jomeini a levantarse contra el Shah quitó cualquier duda en las mentes de muchas mujeres dedicadas musulmanes acerca de la conveniencia de salir a las calles durante el día o en night.After la revolución islámica, sin embargo, Jomeini anunció públicamente su desaprobación de la mezcla entre los sexos .
Jomeini favor de un solo sexo en las escuelas de su discurso en el aniversario del nacimiento de Fátima bint Muhammad, diciendo:
Como los líderes religiosos tienen influencia y poder en este país, que no permitirá que las niñas a estudiar en la misma escuela con los niños. Ellos no permiten a las mujeres a enseñar en las escuelas de niños. No van a permitir a los hombres a enseñar en las escuelas de niñas. No van a permitir la corrupción en este país .
La segregación por sexo en lugares públicos como playas, piscinas, escuelas, bibliotecas, cafeterías, restaurantes, peluquerías o salas de deporte y se le ordenó introducido legalmente. De acuerdo con la ley, no debería haber secciones separadas para hombres y mujeres en las reuniones políticas, conferencias, bodas y funerales, y hasta los hombres y las mujeres deben formar colas diferentes.
En todos los lugares públicos como cines, teatros y restaurantes hay una sección "específicamente para las familias" (makhsous-e-khanevaade), que está separada de la sección "específicamente para los hombres solteros") (makhsous-e-mardaan-e-Mojarrad ) .
Código de Vestimenta
Después de la revolución, el Parlamento hizo obligatorio para todas las mujeres para observar el velo y las reglas que prescribe la primera vez Hijab, como vestimenta apropiada para las mujeres fueron escritos en la ley.
De acuerdo con la ley, la ropa de la mujer debe cumplir las siguientes condiciones:
Las mujeres deben cubrir su cuerpo entero, excepto la cara y las manos (desde la muñeca hasta la base de los dedos).
Las mujeres que deciden no llevar chador, debe usar un abrigo largo llamó manteau. Manteau debe ser lo suficientemente gruesa como para ocultar lo que hay debajo, y debe ser holgada.
Las mujeres no deben usar ropa de colores brillantes o ropa que se adornan de modo que puedan atraer la atención de los hombres . Aunque en los últimos años muchas mujeres llevan vestidos más coloridos en público y esto parece ser tolerado por la policía moral.
En consecuencia, mal hijabi (llevar velo ") era considerado un crimen cultural. Mal hijabi se define por la ley como: "la cabeza descubierta, mostrando el maquillaje, las armas descubierto y las piernas, delgadas y ver a través de la ropa, la ropa apretada, como pantalones sin un conjunto de ellas, teniendo ropa de palabras extranjeras, signos o imágenes, laca de uñas, ropa de colores brillantes y formas indebido de los movimientos del cuerpo o hablar ".. El castigo de los malos hijabi fue de 74 latigazos en la Ley Penal 1983. En 1996, el Código Penal fue reformado y el castigo de los malos hijabi se redujo a la cárcel (de diez días a cuatro meses) y / o una multa (de 50.000 a 500.000 riales)
Lo que sigue es un fragmento del discurso del ayatolá Jamenei en relación con mal hijabi:
Más de los enemigos de Irán necesita artillería, armas, etc, que necesitan para difundir su lucha contra la cultura que conduce a la corrupción moral. En lugar de bombas, que ahora envían minifaldas y manteaus corto. Si ellos despiertan el deseo sexual en un determinado país, si se propagan sin restricciones de mezcla de hombres y mujeres, y si conducen los jóvenes a la conducta a los que se inclinan naturalmente por instinto, no habrá ya ninguna necesidad de artillería y armas de fuego en contra de esa nación .
Las mujeres iraníes no están obligados a llevar chador. Algunos lo hacen, ya que lo lleva es un reclamo a la respetabilidad y la piedad islámica. Sin embargo, las mujeres también pueden satisfacer los requisitos del gobierno para la modestia en el vestir con el uso de una combinación de un pañuelo en la cabeza y manteau.
Los hombres también se preocupan por el velo. Al igual que las mujeres, los hombres no se les permite exhibir sus piernas o el torso superior. A pesar de los lazos uso o pajaritas, no está prohibido, ya que se consideran signos de la influencia occidental, no pueden aceptarse como norma oficial. Aretes está prohibido para los hombres.
De acuerdo con la ley, la ropa de la mujer debe cumplir las siguientes condiciones:
Las mujeres deben cubrir su cuerpo entero, excepto la cara y las manos (desde la muñeca hasta la base de los dedos).
Las mujeres que deciden no llevar chador, debe usar un abrigo largo llamó manteau. Manteau debe ser lo suficientemente gruesa como para ocultar lo que hay debajo, y debe ser holgada.
Las mujeres no deben usar ropa de colores brillantes o ropa que se adornan de modo que puedan atraer la atención de los hombres . Aunque en los últimos años muchas mujeres llevan vestidos más coloridos en público y esto parece ser tolerado por la policía moral.
En consecuencia, mal hijabi (llevar velo ") era considerado un crimen cultural. Mal hijabi se define por la ley como: "la cabeza descubierta, mostrando el maquillaje, las armas descubierto y las piernas, delgadas y ver a través de la ropa, la ropa apretada, como pantalones sin un conjunto de ellas, teniendo ropa de palabras extranjeras, signos o imágenes, laca de uñas, ropa de colores brillantes y formas indebido de los movimientos del cuerpo o hablar ".. El castigo de los malos hijabi fue de 74 latigazos en la Ley Penal 1983. En 1996, el Código Penal fue reformado y el castigo de los malos hijabi se redujo a la cárcel (de diez días a cuatro meses) y / o una multa (de 50.000 a 500.000 riales)
Lo que sigue es un fragmento del discurso del ayatolá Jamenei en relación con mal hijabi:
Más de los enemigos de Irán necesita artillería, armas, etc, que necesitan para difundir su lucha contra la cultura que conduce a la corrupción moral. En lugar de bombas, que ahora envían minifaldas y manteaus corto. Si ellos despiertan el deseo sexual en un determinado país, si se propagan sin restricciones de mezcla de hombres y mujeres, y si conducen los jóvenes a la conducta a los que se inclinan naturalmente por instinto, no habrá ya ninguna necesidad de artillería y armas de fuego en contra de esa nación .
Las mujeres iraníes no están obligados a llevar chador. Algunos lo hacen, ya que lo lleva es un reclamo a la respetabilidad y la piedad islámica. Sin embargo, las mujeres también pueden satisfacer los requisitos del gobierno para la modestia en el vestir con el uso de una combinación de un pañuelo en la cabeza y manteau.
Los hombres también se preocupan por el velo. Al igual que las mujeres, los hombres no se les permite exhibir sus piernas o el torso superior. A pesar de los lazos uso o pajaritas, no está prohibido, ya que se consideran signos de la influencia occidental, no pueden aceptarse como norma oficial. Aretes está prohibido para los hombres.
Derechos de las mujeres en Irán
Este artículo trata principalmente sobre el movimiento de mujeres. Para obtener más información acerca de las mujeres en la cultura iraní / persa, por favor, ven a las mujeres iraníes ..
El movimiento de las mujeres en Irán consiste en el movimiento por los derechos de la mujer y la igualdad de la mujer en Irán. El movimiento surgió por primera vez algún tiempo después de la revolución constitucional iraní. La primera revista publicada por una mujer en Irán se Danesh, iniciado en 1910. El movimiento duró hasta 1933 en que la asociación de mujeres del pasado fue disuelta por el gobierno del Sha Reza. Es mayor de nuevo después de la revolución iraní (1979).
La revolución constitucional persa
Las mujeres iraníes desempeñado un papel importante en la revolución persa Constitucional de 1905-11, que se convirtió en un punto de inflexión en sus vidas. Ellos participaron en gran número en los asuntos públicos y ocupó cargos importantes en el periodismo y en las escuelas y las asociaciones que floreció 1.911 a 24. Mujeres destacadas iraníes que desempeñaron un papel fundamental en la revolución son Bibi Khatoon Astarabadi, Noor-ol-Hoda Mangeneh, Mohtaram Eskandari, Dowlatabadi Sediqeh, y Qamar Vaziri ol-Molouk.
A la vuelta del siglo 20, muchas mujeres persa culto se sintieron atraídos por el periodismo y la escritura. Danesh (1907) fue la primera revista especializada se centra en temas de la mujer. Más tarde, Shokoufeh, Banovan Nameie, Alam e Nesvan y Nesvan e Vatan Khah fueron publicados en Teherán. Por otra parte, Nesvan e Shargh en Bandar Anzali, Jahan e Zanan en Mashhad, Irán e Dokhtaran en Shiraz, y Peik e Saadat en Rasht abordaron temas de la mujer a través de Persia (Irán). A pesar de la derrota de los constitucionalistas (1921-25) y la consolidación del poder de Reza Shah (1925 / 41) destruyó los diarios de los grupos de mujeres y el Estado durante estos años, llevado a cabo reformas sociales como la educación de masas y el empleo remunerado para las mujeres. Reza Shah también comenzó su controvertida política de Kashf-e-Hijab, que prohibió el uso del hiyab islámico en público. Pero al igual que otros sectores de la sociedad en los años bajo el régimen de Reza Shah, las mujeres perdieron el derecho a expresarse, y la disidencia era reprimida .
era Shah
El gobierno del Sha comenzó su "revolución blanca" en 1962 y ratificó las medidas de las mujeres importantes de los derechos, incluyendo el sufragio y la Ley de Protección a la Familia de 1967, posteriormente modificado en mayor medida en favor de las mujeres en 1975, que finalizó el divorcio extrajudiciales y la poligamia restringida .
República Islámica
Las mujeres y la revolución iraní
Las mujeres participaron en gran medida en la Revolución iraní de 1979 que derrocó al shah.
A pesar de ello, la República Islámica del ayatolá Jomeini graves restricciones de los derechos que las mujeres se habían acostumbrado a bajo el Shah .A los pocos meses de la fundación de la República Islámica del Irán, la Ley de Protección de la Familia 1967 fue derogada;. Trabajadoras del gobierno se vieron obligados de respetar el código de vestimenta islámico, las mujeres se les impidió convertirse en jueces, las playas y los deportes fueron segregados por sexo, la edad legal para contraer matrimonio se redujo a 13;. y las mujeres casadas se les prohibía asistir a la escuela regular .
Casi de inmediato, las mujeres protestaron estas políticas .La revolución islámica es ideológicamente comprometidos con la desigualdad de la mujer en la herencia y otras áreas del código civil;. Y sobre todo comprometida con la segregación de los sexos. Muchos lugares, de "aulas de pistas de esquí de los autobuses públicos", están estrictamente segregados. Las hembras capturadas por las autoridades revolucionarias en una situación de ambos sexos pueden estar sujetos a pruebas de virginidad .
Hijab
"Hijab malo" - la exposición de cualquier parte del cuerpo distinta de las manos y la cara - está sujeta a una pena de hasta 70 latigazos o 60 días de prisión .En abril de 2007, la policía de Teherán, (que está bajo. la supervisión del líder supremo Ali Jamenei), comenzó la represión más feroz de lo que se conoce como "hijab malo" en más de una década. En la capital, Teherán, miles de mujeres iraníes se les advirtió sobre su vestimenta islámica pobre y varios cientos de detenidos .
Post-Jomeini era
La década de 1990 trajo un marcado incremento en el número de mujeres que trabajan en Irán. Cambios drásticos en la fuerza de trabajo no habría sido posible si Jomeini no había roto las barreras para las mujeres que entran en la esfera pública sin vigilancia. Las mujeres eran también más propensos a seguir una educación superior, producto de la educación gratuita y las campañas de alfabetización. Hoy en día, más mujeres que hombres a la educación superior en Irán a pesar de que la República Islámica trata de limitar las mujeres a los dominios exclusivos de las mujeres. Por ejemplo, el gobierno ha establecido cuotas para los pediatras y ginecólogos y mujeres ha hecho que sea difícil para las mujeres a convertirse en los ingenieros civiles.
En mayo de 1997, la inmensa mayoría de las mujeres votó a favor de Mohammad Jatami, un clérigo reformista que prometió más libertad política. Su elección trajo un período durante el cual las mujeres se convirtieron cada vez más audaces en la expresión de ideas, demandas y críticas. La concesión del Premio Nobel de la Paz a Shirin Ebadi, iraní de derechos humanos y activista de las mujeres es, más envalentonado activistas de derechos de las mujeres en Irán y consolidó sus relaciones con las feministas iraníes en el extranjero.
Durante el Sexto Parlamento, algunos de los más fuertes de Irán, los defensores de los derechos de la mujer surgió. Casi todos los 11 legisladores de la mujer (en el momento) de 270 asientos Majlis intentó cambiar algunas de las leyes más conservadores de Irán. Sin embargo, durante las elecciones para el Séptimo Majlis, el Consejo de varones de los Guardianes prohibió las 11 mujeres presenten a las elecciones, y sólo las mujeres conservadoras se puede ejecutar. El Séptimo Majlis invertido muchas de las leyes aprobadas por el Sexto Majlis reformista.
Ley de Matrimonio
En 1997, se hizo legal para firmar un nuevo tipo de documento prenupcial en Irán, con el objeto de darles más derechos que los contratos de duración del matrimonio. Bajo los términos de este contrato prenupcial, los derechos del novio perdido a la poligamia y el divorcio sin condiciones, y la esposa adquirió los derechos para iniciar el divorcio, los bienes se dividen, la custodia conjunta de reclamo de los niños, y recibe pensión alimenticia. Como la mayoría de los hombres no iba a firmar dichos contratos, la posibilidad de firmar tuvo pocos efectos prácticos. Un pequeño número de tribunales de familia han regresado, y el divorcio se hace referencia a estos tribunales. Las mujeres pueden actuar como jueces, pero no tienen el título. Mahriyeh ("tesoros de novia", una cantidad estipulada que el novio se compromete a dar o debemos a su novia) se indexa y vinculado a la inflación. Las mujeres tienen más opciones legales para iniciar el divorcio de lo que había en el pasado .
En 2008, la administración, Mahmoud Ahmadinejad, presentó un "proyecto de ley de apoyo familiar" en el Parlamento que habría permitido a los hombres a casarse con una segunda esposa sin el permiso de su primera esposa, y poner un impuesto a las Mariyeh - que es visto por muchas mujeres "como la seguridad financiera neto en el caso de que un marido deja el matrimonio y no se ven obligados a pagar la pensión alimenticia ". En septiembre de 2008, sin embargo, el proyecto de ley para el impuesto fue devuelto por el poder judicial de Irán ante el Consejo Legislativo de las quejas acerca de la poligamia y artículos de impuestos , y estos se retiraron del proyecto de ley .
Durante la administración del gobierno de Mahmoud Ahmadinejad, el uso de siqeh, o matrimonio temporal (que puede durar de 30 minutos para toda la vida), fue utilizado, especialmente en respuesta a las demandas financieras de los acuerdos prematrimoniales. Los matrimonios temporales, aprobado por el fatwa en 1983 bajo Jomeini, son muy criticada como una forma de legalización de la prostitución.
Zanan revista
En 1992, Shahla Sherkat fundó Zanan (Mujeres) la revista, que se centró en las preocupaciones de las mujeres iraníes y ha comprobado las aguas de la política con su cobertura vanguardista de la política de reforma, el abuso doméstico y sexual. Zanan es la revista de la mujer iraní más importante, publicado después de la revolución iraní. Zanan criticó el código legal islámico. Temas de los artículos cubiertos temas polémicos de la violencia doméstica a la cirugía plástica. Se argumenta que la igualdad de género era islámico y que la literatura religiosa había sido malinterpretado y apropiación indebida por misóginos. Mehangiz Kar, Lahiji Shahla, y Shahla Sherkat, el editor de Zanan, dirigió el debate sobre los derechos de las mujeres y exigió reformas. El liderazgo no respondió, pero, por primera vez desde la revolución, no pudo silenciar al movimiento. [19] Sin embargo, a finales de enero de 2008 el régimen iraní cierra la revista abajo como una "amenaza a la seguridad psicológica de la la sociedad ", afirmando que mostraba a las mujeres en una" luz de color negro. " Ha sido la revista femenina sólo Pérsico .
Educación
El escritor y activista Bibi Khatoon Astarabadi fundó la primera escuela para niñas Pérsico en 1907. En esta escuela, las mujeres iraníes podría estudiar una variedad de temas, incluyendo la historia, geografía, derecho, cálculo, religión, y la cocina.
Inscripción de 12 mujeres en la Universidad de Teherán en 1936, marcó la entrada de las mujeres a la educación universitaria en Irán . A partir de 2006, las mujeres representan más de la mitad de los estudiantes universitarios en Irán y el 70% de la ciencia de Irán y estudiantes de ingeniería. Este tipo de educación y las tendencias sociales son cada vez más visto con alarma por los laicos iraníes y grupos de la oposición. Un informe del Centro de Investigación del Majlis (controlado por los conservadores) advirtió que la matrícula de mujeres grandes podría provocar "la desigualdad social y los desequilibrios económicos y culturales entre hombres y mujeres."
La revolución iraní iniciado cambios sociales que ya ayudó a más mujeres matriculadas en las universidades. Hoy más del 60% de todos los estudiantes universitarios en Irán son mujeres.
Las mujeres iraníes han participado en Olimpiadas de ciencias. Por ejemplo, Maryam Mirzakhani ganó medallas de oro en el 1994 y 1995 Olimpiadas Matemáticas Internacionales. Una alumna de la Universidad Sharif de Tecnología, que es un profesor asistente en la Universidad de Princeton.
En 2001, Allameh Tabatabaii Universidad, Tarbiat Modares, y la Universidad Azzahra iniciado programas de estudios de la mujer en el Master de Artes nivel, y poco después la Universidad de Teherán organizó un programa similar.
Inscripción de 12 mujeres en la Universidad de Teherán en 1936, marcó la entrada de las mujeres a la educación universitaria en Irán . A partir de 2006, las mujeres representan más de la mitad de los estudiantes universitarios en Irán y el 70% de la ciencia de Irán y estudiantes de ingeniería. Este tipo de educación y las tendencias sociales son cada vez más visto con alarma por los laicos iraníes y grupos de la oposición. Un informe del Centro de Investigación del Majlis (controlado por los conservadores) advirtió que la matrícula de mujeres grandes podría provocar "la desigualdad social y los desequilibrios económicos y culturales entre hombres y mujeres."
La revolución iraní iniciado cambios sociales que ya ayudó a más mujeres matriculadas en las universidades. Hoy más del 60% de todos los estudiantes universitarios en Irán son mujeres.
Las mujeres iraníes han participado en Olimpiadas de ciencias. Por ejemplo, Maryam Mirzakhani ganó medallas de oro en el 1994 y 1995 Olimpiadas Matemáticas Internacionales. Una alumna de la Universidad Sharif de Tecnología, que es un profesor asistente en la Universidad de Princeton.
En 2001, Allameh Tabatabaii Universidad, Tarbiat Modares, y la Universidad Azzahra iniciado programas de estudios de la mujer en el Master de Artes nivel, y poco después la Universidad de Teherán organizó un programa similar.
Deportes
Las mujeres han contribuido al desarrollo del polo, que se originó en las cortes reales de Persia hace 2.500 años. La reina y sus damas de honor jugar contra el emperador y su corte .
Hoy en día, las escuelas iraníes oferta deportiva para los estudiantes iraníes, incluyendo a las niñas. A pesar de las restricciones, Irán tiene muchos atletas que han ganado medallas en competencias internacionales. En el año 2000, Atousa Pour-Kashian se convirtió en campeón mundial de ajedrez. En 2004, Zahra Asgardoun ganó una medalla de plata en el sanshou (combate) las competiciones de wushu Asiático para la Mujer (artes marciales) del evento.
El 30 de mayo de 2005, Farkhondeh Sadegh, una diseñadora gráfica, y Laleh Keshavarz, un dentista, se convirtió en la primera mujer musulmana para hacer un exitoso ascenso al Monte Everest. En diciembre de 2005, Irán ganó a las mujeres de Asia en canoa polo corona. En 2006, los atletas de wushu iraní ganó cinco medallas en el III Gran Festival Internacional de Wushu en Varsovia, Polonia. Atleta del equipo nacional iraní de la mujer, Elham Sadeqi, ganó tres medallas de oro en Taolu (formas de wushu) eventos. Parte superior de Irán piloto de carreras es Laleh Seddigh, que es experto en circuito y rally. Sin embargo, en diciembre de 2007 se informó que Seddigh, conocido como el "Schumacher del Este", se le prohibió competir durante un año por presuntamente manipular con el motor de su auto. "No he cometido ninguna irregularidad", dijo Seddigh "Ellos simplemente quieren que me excluya de las carreras, porque soy una mujer."
Los equipos nacionales de las mujeres iraníes participan en el fútbol (soccer), el ajedrez taekwondo, y los eventos de pista y campo.
Los actos de protesta contra la segregación sexual de las mujeres incluye un caso de 1997 la llamada "revolución de Fútbol", cuando se estima que 5.000 mujeres desafiaron la prohibición de los estadios de fútbol que entran y tomaron por asalto las puertas a unirse a 120.000 hombres en la celebración de la selección nacional de fútbol de Irán, que había regresó al país de la clasificación para la Copa del Mundo .
Mujeres atletas iraníes están todos, pero impide la participación en los Juegos Olímpicos. En diciembre de 2007 el vicepresidente del Comité Olímpico de Irán, Abdolreza Savar, emitió un memorando a todas las federaciones deportivas sobre el "buen comportamiento de los atletas masculinos y femeninos" y que "un severo castigo será impuesto a aquellos que no siguen las reglas islámicas en las competiciones deportivas", tanto a nivel local y en el extranjero. Los hombres no se les permite formar a las mujeres o el entrenador. Equipo femenino de voleibol de Irán una vez fue considerado el mejor en Asia, pero debido a la falta de entrenadoras, que ha impedido la competencia internacional .
Las mujeres iraníes se les permite competir en los deportes que requieren la eliminación de la hijab, pero sólo en los ámbitos que son todas las mujeres . Se les prohíbe actos públicos, si los espectadores son hombres relacionados. Por lo tanto, de los 53 atletas de Irán en los Juegos Olímpicos de Beijing, sólo había tres mujeres:. Sara Khoshjamal Fekri (taekwondo), Najmeh Abtin (tiro) y Homa Hosseini (remo)
Las mujeres no pueden usar Lycra, ya que es muy ceñido al cuerpo;. Homa Hosseini cuando se compite en el remo se debe llevar el hiyab garantizado por un sombrero, una camiseta holgada de manga larga y pantalones largos Si las mujeres no se ajustan a la vestimenta las reglas del código, se enfrentan a un severo castigo y la prohibición de participar en ninguna competición futuro nacional o internacional .
En los Juegos Olímpicos de Atenas 2004 sólo había un atleta de sexo femenino, irónicamente, en el rodaje .
Hoy en día, las escuelas iraníes oferta deportiva para los estudiantes iraníes, incluyendo a las niñas. A pesar de las restricciones, Irán tiene muchos atletas que han ganado medallas en competencias internacionales. En el año 2000, Atousa Pour-Kashian se convirtió en campeón mundial de ajedrez. En 2004, Zahra Asgardoun ganó una medalla de plata en el sanshou (combate) las competiciones de wushu Asiático para la Mujer (artes marciales) del evento.
El 30 de mayo de 2005, Farkhondeh Sadegh, una diseñadora gráfica, y Laleh Keshavarz, un dentista, se convirtió en la primera mujer musulmana para hacer un exitoso ascenso al Monte Everest. En diciembre de 2005, Irán ganó a las mujeres de Asia en canoa polo corona. En 2006, los atletas de wushu iraní ganó cinco medallas en el III Gran Festival Internacional de Wushu en Varsovia, Polonia. Atleta del equipo nacional iraní de la mujer, Elham Sadeqi, ganó tres medallas de oro en Taolu (formas de wushu) eventos. Parte superior de Irán piloto de carreras es Laleh Seddigh, que es experto en circuito y rally. Sin embargo, en diciembre de 2007 se informó que Seddigh, conocido como el "Schumacher del Este", se le prohibió competir durante un año por presuntamente manipular con el motor de su auto. "No he cometido ninguna irregularidad", dijo Seddigh "Ellos simplemente quieren que me excluya de las carreras, porque soy una mujer."
Los equipos nacionales de las mujeres iraníes participan en el fútbol (soccer), el ajedrez taekwondo, y los eventos de pista y campo.
Los actos de protesta contra la segregación sexual de las mujeres incluye un caso de 1997 la llamada "revolución de Fútbol", cuando se estima que 5.000 mujeres desafiaron la prohibición de los estadios de fútbol que entran y tomaron por asalto las puertas a unirse a 120.000 hombres en la celebración de la selección nacional de fútbol de Irán, que había regresó al país de la clasificación para la Copa del Mundo .
Mujeres atletas iraníes están todos, pero impide la participación en los Juegos Olímpicos. En diciembre de 2007 el vicepresidente del Comité Olímpico de Irán, Abdolreza Savar, emitió un memorando a todas las federaciones deportivas sobre el "buen comportamiento de los atletas masculinos y femeninos" y que "un severo castigo será impuesto a aquellos que no siguen las reglas islámicas en las competiciones deportivas", tanto a nivel local y en el extranjero. Los hombres no se les permite formar a las mujeres o el entrenador. Equipo femenino de voleibol de Irán una vez fue considerado el mejor en Asia, pero debido a la falta de entrenadoras, que ha impedido la competencia internacional .
Las mujeres iraníes se les permite competir en los deportes que requieren la eliminación de la hijab, pero sólo en los ámbitos que son todas las mujeres . Se les prohíbe actos públicos, si los espectadores son hombres relacionados. Por lo tanto, de los 53 atletas de Irán en los Juegos Olímpicos de Beijing, sólo había tres mujeres:. Sara Khoshjamal Fekri (taekwondo), Najmeh Abtin (tiro) y Homa Hosseini (remo)
Las mujeres no pueden usar Lycra, ya que es muy ceñido al cuerpo;. Homa Hosseini cuando se compite en el remo se debe llevar el hiyab garantizado por un sombrero, una camiseta holgada de manga larga y pantalones largos Si las mujeres no se ajustan a la vestimenta las reglas del código, se enfrentan a un severo castigo y la prohibición de participar en ninguna competición futuro nacional o internacional .
En los Juegos Olímpicos de Atenas 2004 sólo había un atleta de sexo femenino, irónicamente, en el rodaje .
Salud de la mujer
En el siglo 20, las mujeres activistas sociales, trabajadores de la salud, y organizaciones no gubernamentales, promueve la salud de las mujeres haciendo hincapié en la importancia de las revisiones periódicas, como la prueba de Papanicolaou, mamografías y exámenes de sangre. La vitamina D y suplementos de calcio y terapia de reemplazo hormonal se destacó con el objetivo de prevenir la osteoporosis.
En 2005, el Parlamento iraní aprobó abortos realizados antes de cuatro meses de gestación si la vida de una mujer estaba en riesgo o si el feto estaba malformado. Con el apoyo técnico del Fondo de Población de las Naciones Unidas, el gobierno emprendió la alfabetización y las iniciativas de planificación familiar. Contribuciones específicas del fondo a la Organización del Movimiento de Alfabetización de Irán incluyó la capacitación de más de 7.000 profesores, el desarrollo de una serie de televisión de nueve episodios en los problemas de salud de las mujeres (incluida la planificación familiar), y la adquisición de computadoras y otros equipos .
En 2005, el Parlamento iraní aprobó abortos realizados antes de cuatro meses de gestación si la vida de una mujer estaba en riesgo o si el feto estaba malformado. Con el apoyo técnico del Fondo de Población de las Naciones Unidas, el gobierno emprendió la alfabetización y las iniciativas de planificación familiar. Contribuciones específicas del fondo a la Organización del Movimiento de Alfabetización de Irán incluyó la capacitación de más de 7.000 profesores, el desarrollo de una serie de televisión de nueve episodios en los problemas de salud de las mujeres (incluida la planificación familiar), y la adquisición de computadoras y otros equipos .
Campañas
"Detengan las lapidaciones para siempre"
En mayo de 2006, un grupo de activistas del movimiento de mujeres en Irán inició el "Detengan las lapidaciones para siempre" de la campaña. La campaña afirma que ha logrado en el ahorro de cinco mujeres de la lapidación hasta marzo de 2008, en asociación con la Red de Abogados Voluntarios. En agosto de 2008 la Campaña Mundial para Detener la matanza y la lapidación de mujeres! anunció que aún quedaban por lo menos ocho mujeres y un hombre condenado a muerte en Irán por lapidación para las condenas de la prostitución, el incesto y el adulterio .
"Un Millón de Firmas campaña"
El 27 de agosto de 2006, una campaña de las nuevas mujeres de los derechos se puso en marcha en Irán. La "Un Millón de Firmas" campaña tiene como objetivo acabar con la discriminación legal contra las mujeres en la legislación iraní, mediante la recopilación de un millón de firmas. Ejemplos de tales leyes incluyen una que le da un valor más bajo con el testimonio legal de las mujeres que a los testimonios legales por los hombres, y que limita los daños punitivos en los casos de lesiones por negligencia o muerte de una mujer a la mitad de la de un hombre. Los partidarios de esta campaña son muchos activistas de los derechos de las mujeres iraníes en Irán y los activistas internacionales, incluyendo muchos premios Nobel de la Paz. Sin embargo, de acuerdo con la Universidad de California profesor Nayereh Tohidi, mujeres que recogen firmas fueron atacados y detenidos, lo cual ha frenado la campaña e hizo que se extienden a sus dos años de destino .
Después de la victoria con el proyecto de ley de matrimonio en septiembre de 2008, un tribunal condenó a cuatro de los líderes de las mujeres, todos los involucrados en la campaña Un Millón de Firmas, a la cárcel por su contribución a sitios web prohibidos. Ellos fueron identificados como Mariam-Hossein khah, Nahid Keshavarz, Jelveh Javaheri y Parvin Ardalan .
"Detengan las lapidaciones para siempre"
En mayo de 2006, un grupo de activistas del movimiento de mujeres en Irán inició el "Detengan las lapidaciones para siempre" de la campaña. La campaña afirma que ha logrado en el ahorro de cinco mujeres de la lapidación hasta marzo de 2008, en asociación con la Red de Abogados Voluntarios. En agosto de 2008 la Campaña Mundial para Detener la matanza y la lapidación de mujeres! anunció que aún quedaban por lo menos ocho mujeres y un hombre condenado a muerte en Irán por lapidación para las condenas de la prostitución, el incesto y el adulterio .
"Un Millón de Firmas campaña"
El 27 de agosto de 2006, una campaña de las nuevas mujeres de los derechos se puso en marcha en Irán. La "Un Millón de Firmas" campaña tiene como objetivo acabar con la discriminación legal contra las mujeres en la legislación iraní, mediante la recopilación de un millón de firmas. Ejemplos de tales leyes incluyen una que le da un valor más bajo con el testimonio legal de las mujeres que a los testimonios legales por los hombres, y que limita los daños punitivos en los casos de lesiones por negligencia o muerte de una mujer a la mitad de la de un hombre. Los partidarios de esta campaña son muchos activistas de los derechos de las mujeres iraníes en Irán y los activistas internacionales, incluyendo muchos premios Nobel de la Paz. Sin embargo, de acuerdo con la Universidad de California profesor Nayereh Tohidi, mujeres que recogen firmas fueron atacados y detenidos, lo cual ha frenado la campaña e hizo que se extienden a sus dos años de destino .
Después de la victoria con el proyecto de ley de matrimonio en septiembre de 2008, un tribunal condenó a cuatro de los líderes de las mujeres, todos los involucrados en la campaña Un Millón de Firmas, a la cárcel por su contribución a sitios web prohibidos. Ellos fueron identificados como Mariam-Hossein khah, Nahid Keshavarz, Jelveh Javaheri y Parvin Ardalan .
La influencia internacional y el movimiento de mujeres
El ámbito de la cultura persa
El ámbito de la cultura persa
Las mujeres de Irán moderno estrecho contacto con las mujeres de la esfera cultural iraní, es decir, los países de habla persa, principalmente Tayikistán, Afganistán y las zonas kurdas de Irak y Asia Central. Muchas mujeres activistas de derechos humanos, artistas y figuras de la literatura en la región de cruzar las fronteras para ayudar a los demás. Por ejemplo, el periodista iraní Jila Bani Yaghoub y cineasta Samira Makhmalbaf han contribuido a la cultura de Afganistán. Irán Farah Karimi intelectual escribió un libro titulado "Slagveld Afganistán", que critica las políticas holandesas en Afganistán, y en 2006, fue nombrada como representante de las Naciones Unidas en los asuntos de Afganistán. En 2003, Sima Bina, la voz de Khorasan (una región del noreste de Irán), realizó trenos secular en el Théâtre du Soleil para el beneficio de la. "Afganistán: un niño de un libro" proyecto creado por la organización Open Asia Además, en 2004, el Banco Mundial financió un "red de mujeres persas" para promover el bienestar de las mujeres en los países de lengua persa .
Afganistán: las figuras más influyentes son:
Sima Samar, el primer Presidente Adjunto y Ministro de Asuntos de la Mujer.
Safeeieh Ammeh Jan, destacada activista de Tayikistán y Afganistán derechos de las mujeres.
Tayikistán:
Las mujeres de Tayikistán fundada hace más de 100 organizaciones no gubernamentales (ONG) en las últimas décadas para defender sus derechos y mejorar su calidad de vida. La Premio Nobel Shirin Ebadi actuó como un modelo a seguir para una nueva generación de mujeres de Tayikistán. Muchas mujeres de negocios de Tayikistán tienen lazos económicos con Irán. En 2005, una conferencia sobre la pobreza entre las mujeres fue organizada en Irán, y un grupo de periodistas tayikos, activistas, profesores universitarios, y los atletas fueron invitados a Irán para intercambiar experiencias.
En 2006 Anousheh Ansari, una mujer cuya familia huyó del país tras la revolución de 1979 fue la primera mujer iraní en el espacio. La hazaña, realizada en Kazajistán, según se informa una fuente de inspiración para muchas mujeres iraníes .
Relación con el feminismo occidental
Afganistán: las figuras más influyentes son:
Sima Samar, el primer Presidente Adjunto y Ministro de Asuntos de la Mujer.
Safeeieh Ammeh Jan, destacada activista de Tayikistán y Afganistán derechos de las mujeres.
Tayikistán:
Las mujeres de Tayikistán fundada hace más de 100 organizaciones no gubernamentales (ONG) en las últimas décadas para defender sus derechos y mejorar su calidad de vida. La Premio Nobel Shirin Ebadi actuó como un modelo a seguir para una nueva generación de mujeres de Tayikistán. Muchas mujeres de negocios de Tayikistán tienen lazos económicos con Irán. En 2005, una conferencia sobre la pobreza entre las mujeres fue organizada en Irán, y un grupo de periodistas tayikos, activistas, profesores universitarios, y los atletas fueron invitados a Irán para intercambiar experiencias.
En 2006 Anousheh Ansari, una mujer cuya familia huyó del país tras la revolución de 1979 fue la primera mujer iraní en el espacio. La hazaña, realizada en Kazajistán, según se informa una fuente de inspiración para muchas mujeres iraníes .
Relación con el feminismo occidental
Algunos sugieren que sólo mediante la aceptación de la ayuda de las feministas occidentales, cuyo progreso ha sido reconocido dentro de la sociedad occidental, puede el movimiento de mujeres iraníes se reconozcan. Esta perspectiva sugiere que el feminismo occidental puede ofrecer la libertad y la oportunidad de las mujeres iraníes que su sociedad religiosa no puede. Además, los defensores de esta visión argumentan que no importa lo que el Movimiento de Mujeres de Irán es capaz de lograr en la sociedad iraní, la situación de cada mujer en esta sociedad siempre será menor que lo que se ha logrado por las feministas occidentales .
Por el contrario, otros sugieren que los movimientos parroquiales de las mujeres nunca tendrán éxito, y que hasta una hermandad global formada por mujeres de todas las naciones y las religiones se ha establecido, el feminismo no ha llegado realmente .
Hay todavía una tercera perspectiva que sugiere que el movimiento mundial de mujeres, inevitablemente, no hará caso y socavar los elementos singulares del feminismo iraní indígenas que han surgido como resultado de su historia y la religión .
Arabia Saudita
La segregación por sexos es también frecuente en los centros de salud. En Arabia Saudita, un doctor no puede tratar a un paciente de sexo femenino, a menos que no hay especialistas disponibles femenino;. Y tampoco es permitido que las mujeres a tratar a los hombres Una mujer no se le permitió reunirse con su esposa dio a conocer hasta después de la boda. Arabia hijas se les anima a llevar el niqab en público . Saudíes religiosos creen que está prohibido para una mujer a comer en público, como parte de su cara estaría expuesta, por lo tanto, en la mayoría de restaurantes están presentes las barreras para ocultar las mujeres. Algunos [¿quién?] Han vinculado esta actitud conservadora a un aumento en el comportamiento homosexual en los Estados Árabes del Golfo Pérsico.
Los roles de género en la sociedad saudita provienen de la Sharia (ley islámica) y de la cultura tribal. La península arábiga es el hogar ancestral de las tribus patriarcales, nómada, en la que purdah (separación de hombres y mujeres) y Namus (honor) se consideran esenciales.
Todas las mujeres, independientemente de su edad, están obligados a tener un tutor masculino. Las mujeres no pueden votar ni ser elegidos para cargos políticos . Arabia Saudita es el único país del mundo que prohíbe a las mujeres conducir. El Foro Económico Mundial 2009 Global Gender Gap Report clasificó Arabia Saudita 130o de 134 países de la paridad de género. Fue el único país en marcar un cero en la categoría de poder político. El informe también señaló que Arabia Saudita es uno de los pocos países de Oriente Medio para mejorar a partir de 2008, con pequeños aumentos en las oportunidades económicas .
Hay evidencia de que muchas mujeres en Arabia Saudita no quiere un cambio radical. Incluso muchos defensores de la reforma de rechazar los críticos occidentales, por "no entender la singularidad de la sociedad saudita." El periodista Maha Akeel es un crítico frecuente de las costumbres patriarcales de su país. Sin embargo, ella está de acuerdo en que los occidentales critican lo que no entiendo. "Mira, no estamos pidiendo ... derechos de las mujeres de acuerdo a los valores occidentales o estilos de vida ... Queremos que las cosas de acuerdo a lo que el Islam dice. Mira nuestra historia, nuestros modelos a seguir."
Todas las mujeres, independientemente de su edad, están obligados a tener un tutor masculino. Las mujeres no pueden votar ni ser elegidos para cargos políticos . Arabia Saudita es el único país del mundo que prohíbe a las mujeres conducir. El Foro Económico Mundial 2009 Global Gender Gap Report clasificó Arabia Saudita 130o de 134 países de la paridad de género. Fue el único país en marcar un cero en la categoría de poder político. El informe también señaló que Arabia Saudita es uno de los pocos países de Oriente Medio para mejorar a partir de 2008, con pequeños aumentos en las oportunidades económicas .
Hay evidencia de que muchas mujeres en Arabia Saudita no quiere un cambio radical. Incluso muchos defensores de la reforma de rechazar los críticos occidentales, por "no entender la singularidad de la sociedad saudita." El periodista Maha Akeel es un crítico frecuente de las costumbres patriarcales de su país. Sin embargo, ella está de acuerdo en que los occidentales critican lo que no entiendo. "Mira, no estamos pidiendo ... derechos de las mujeres de acuerdo a los valores occidentales o estilos de vida ... Queremos que las cosas de acuerdo a lo que el Islam dice. Mira nuestra historia, nuestros modelos a seguir."
Fondo
Creo en la igualdad de derechos para cada uno según sus circunstancias ... Las mujeres tienen derechos, sino que se basan en nuestro punto de vista de sus obligaciones en la vida. -Dr. Saleh al-Sheikh, Ministro de Asuntos Islámicos
Me gusta conducir. Aquí, la mujer no puede conducir. Y me gusta aquí para tener una sala de cine ... una película ... Me gusta ser libre. Toda la gente quiere ser libre. -Anónimo estudiante de la universidad
Derechos de las mujeres en Arabia Saudí se definen por el Islam y las costumbres tribales. La ley islámica (sharia) se basa en el Corán y los hadices (enseñanzas de Muhammad). En la cultura de Arabia, la sharia se interpreta de acuerdo a una estricta forma suní conocida como salafista (o wahabíes). La ley está escrita en su mayoría, dejando a los jueces con el poder discrecional significativo que suelen ejercer en favor de las costumbres tribales. La variación de la interpretación a menudo conduce a la controversia. Por ejemplo, el jeque Ahmad Qassim Al-Ghamdi, jefe de mutaween la región de La Meca (policía religiosa), ha dicho que la prohibición ikhtilat (género de mezcla) no tiene ninguna base en la Sharia. [9] [10] Mientras tanto, el jeque Abdul Rahman al-Barrak, otro clérigo prominente, emitió una fatwa (opinión religiosa) que los defensores de ikhtilat debería ser asesinado.
"Es la cultura, no la religión," es un dicho de Arabia Saudita. Muchos saudíes no ven el Islam como el principal obstáculo para los derechos de las mujeres. Dijo un periodista: "Si el Corán no se refiere a la materia, a continuación, los clérigos se errar por el lado de la precaución y hacen haram (prohibido). La prohibición de circular para las mujeres es el mejor ejemplo. "Periodista Sabria Jawhar descarta la percepción del Islam como un estereotipo patriarcal occidental. "Si todas las mujeres se les dio a los derechos que el Corán nos garantiza, y no ser suplantado por las costumbres tribales, entonces la cuestión de si las mujeres saudíes tienen los mismos derechos se reducirían." Asma Al-Muhhamad, editor la cadena Al Arabiya, señala que las mujeres en muchos otros países islámicos, entre ellos los de la zona del Golfo, tienen más poder político que las mujeres saudíes. El 2009 Global Gender Gap Report clasificó varios países musulmanes, como Kirguistán, Gambia, Indonesia y significativamente más alta que la Arabia Saudita para la igualdad de las mujeres .
Sauditas a menudo invocan la vida de Muhammad, para demostrar que el Islam permite a las mujeres fuertes. Su primera esposa, Jadiya, era una mujer de negocios de gran alcance que lo empleó y luego inició la propuesta de matrimonio por su propia cuenta. Otra mujer, Aisha mando de un ejército en la batalla de Basora, y es la fuente de muchos hadices. Muhammad terminó el infanticidio femenino y los derechos establecidos para las mujeres .
Cumplimiento y las costumbres varían según la región. Jeddah es relativamente permisiva. Riad y la región circundante Najd, el origen de la Casa de Saud, tienen estrictas tradiciones. Las prohibiciones contra las mujeres suelen conducir sin aplicarse en las zonas rurales .
La revolución iraní de 1979 y el posterior decomiso Gran Mezquita de Arabia Saudita hizo que el gobierno de implementar una aplicación más estricta de la sharia. Las mujeres sauditas que eran adultos antes de conducir recuerdo de 1979, invitando a no mahram (sin relación) a los hombres en sus hogares (con la puerta abierta), y estar en público sin una abaya (que cubre todo el cuerpo) o el niqab (velo) . El siguiente 11 de septiembre contra el World Trade Center en 2001, por el contrario, se ve a menudo como desencadenante del cambio cultural lejos del fundamentalismo estricto.
El gobierno del rey Abdullah es considerado reformista. Se ha abierto la primera del país co-educacional universitario, nombrado el primer miembro del gabinete femenino, y han aprobado leyes contra la violencia doméstica. Las mujeres no obtuvieron el derecho al voto en 2005, pero el rey apoya el derecho de una mujer para conducir y votar. Los críticos dicen que la reforma es demasiado lento, ya menudo simbólica más que de fondo.
Los conservadores tratan de conservar los roles tradicionales de la cultura de género. Ven a Arabia Saudita como la única en la necesidad de los valores conservadores, ya que es el centro del Islam . Militantes radicales, tales como Wajeha Al-Huwaider, comparar la situación de las mujeres de Arabia Saudita a la esclavitud.
En 2006, una encuesta del gobierno reveló que más del 80 por ciento de las mujeres sauditas no creo que las mujeres deben conducir o trabajar con los hombres .Una encuesta de Gallup encontró que las mujeres la mayoría de los sauditas no creo que las mujeres deberían poder ocupar un cargo político;. Ningún otro país musulmán en la encuesta tuvieron una respuesta similar. Las mujeres sauditas de apoyo de los roles de género tradicionales sostienen que estos cambios se opondría a los valores musulmanes y un embarazo no deseado influencia cultural occidental, y que ya tienen un alto grado de independencia .
tutor masculino
Los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres, porque Dios le ha dado la más (fuerza) que el otro, y debido a que los apoyan desde sus medios. Por lo tanto, las mujeres virtuosas son devotas y guardia (del marido) la ausencia lo que Dios les tiene guardia.
Corán 4:34
Todas las mujeres deben tener un tutor masculino, generalmente un padre o un marido. El tutor tiene deberes respecto a, y los derechos sobre la mujer en muchos aspectos de la vida cívica. Un informe de Naciones Unidas Relator Especial señala que "la tutela jurídica de la mujer por un hombre, se practica en diversos grados y abarca los principales aspectos de la vida de las mujeres. . El sistema se dice que emanan de las convenciones sociales, incluyendo la importancia de proteger a las mujeres, y de los preceptos religiosos sobre los viajes y el matrimonio, a pesar de estos requisitos se limitan sin duda a las situaciones particulares "Dependiendo de los tutores, las mujeres necesitan el permiso de su tutor para: matrimonio y el divorcio, los viajes, si es menor de 45, la educación, el empleo, abrir una cuenta bancaria, la cirugía electiva, particularmente cuando de naturaleza sexual. La ley oficial, si no la costumbre, que requieren permiso de un tutor para una mujer en busca de empleo fue derogada en 2008.
Los requisitos de tutela no son la ley escrita. Que se aplican de acuerdo a las costumbres y la comprensión de determinados funcionarios e instituciones (hospitales, comisarías, bancos, etc.) Transacciones oficiales y quejas iniciadas por mujeres son abandonadas porque los oficiales, o las propias mujeres, creen que necesitan la autorización del tutor de la mujer. Los funcionarios pueden exigir la presencia de un tutor si una mujer no no se puede mostrar una tarjeta de identificación o está cubierto en su totalidad. Estas condiciones hacen que las quejas contra los guardianes de sí mismos muy difícil .
Los saudíes consideran la tutela masculina de un derecho de las mujeres. En una entrevista de 2010 con el New York Times, las mujeres sauditas defendió la tutela masculina como prestar protección y el amor .
En la cultura de Arabia Saudita, las mujeres tienen su integridad y una vida especial, separado de los hombres. Como una mujer saudí, que la demanda de tener un tutor. Mi trabajo me obliga a ir a las diferentes regiones de Arabia Saudita, y durante mis viajes de negocios Siempre llevo a mi marido o mi hermano. No piden nada a cambio-que sólo quieren estar conmigo.
La imagen en Occidente es que estamos dominados por los hombres, pero siempre se olvida el aspecto del amor. Las personas que no están familiarizados con la sharia a menudo tienen una idea equivocada. Si desea la estabilidad y la seguridad en su vida, si usted quiere un marido que cuida de ti, no lo encontrará, excepto en el Islam.
En 2008, algunas mujeres sauditas lanzaron una petición "Mi tutor sabe qué es mejor para mí", que reunió a más de 5.000 firmas. La petición defendió el status quo y pidió castigo para los activistas exigen "la igualdad entre hombres y mujeres, [y] mezcla entre hombres y las mujeres en entornos mixtos ".
Activistas liberales rechazan la tutela, amante o no, como degradante para la mujer. Ellos se oponen a ser tratados como "subordinados" y "niños". Señalan que las mujeres cuyas carreras terminaron por los guardianes, o que perdieron a sus hijos debido a la falta de derechos de custodia. En un caso de 2009, un padre vetó varios intentos de su hija a casarse fuera de su tribu, y la envió a una institución mental como castigo. Los tribunales reconocen la obediencia al padre como el derecho, incluso en los casos de hijas adultas. Arabia activista Wajeha Al-Huwaider está de acuerdo en que los hombres la mayoría de los saudíes están cuidando, pero "es el mismo tipo de sentimiento que tienen para las personas con discapacidad o para los animales. La bondad viene de piedad, de la falta de respeto." Ella compara la tutela masculina a la esclavitud :
La propiedad de una mujer que se transmite de un hombre a otro. La propiedad de la mujer se hace pasar por el padre o el hermano de la de otro hombre, el marido. La mujer no es más que una mercancía, que se pasa a otra persona-su tutor ... En última instancia, creo que las mujeres son muy temido. Al comparar el hombre saudí con otros hombres árabes, puedo decir que la Arabia Saudita es el único hombre que no podía competir con la mujer. Que no podía competir, por lo que lo hizo con ella? ... La mujer tiene la capacidad. Cuando las mujeres del estudio, que compiten con los hombres para puestos de trabajo. Todos los trabajos están abiertos a los hombres. 90% de ellos están abiertos a los hombres. No siento ninguna competencia ... Si no enfrentan la competencia de la mujer saudí ... tienes toda la escena por sí mismo. Todos los cargos y empleos están reservados para usted. Por lo tanto, usted es un hombre mimado y consentido auto.
Lo absurdo del sistema de tutela, de acuerdo con Huwaider, se muestra por lo que pasaría si intentaba volver a casarse: ". Tendría que obtener el permiso de mi hijo"
El gobierno saudí ha aprobado las declaraciones internacionales y nacionales en materia de derechos de la mujer, e insiste en que no existe una ley de la tutela masculina. Oficialmente, se sostiene que los acuerdos internacionales se aplican en los tribunales. Las organizaciones internacionales y organizaciones no gubernamentales se muestran escépticos. "El gobierno de Arabia Saudita es decir una cosa al Consejo de Derechos Humanos en Ginebra, pero haciendo otra cosa en el interior del reino", dijo Sarah Leah Whitson, directora para Oriente Medio director de Human Rights Watch . Interlocutores Arabia, dijo un investigador de la ONU que los acuerdos internacionales llevan poco o ningún peso en los tribunales de Arabia Saudita. De acuerdo con la empresaria Riyadh al-Hoda Geresi, el gobierno ha sido lenta la implementación de una resolución de 2004 para aumentar el empleo y la protección contra los guardianes abusivos .
Namus
La tutela masculina está estrechamente relacionado con Namus (o "sharaf" en un contexto de beduinos), que podría traducirse como "honor". También tiene connotaciones de la modestia y la respetabilidad. El Namus de un hombre incluye la protección de las mujeres en su familia. Él provee para ellos, ya su vez el honor de las mujeres (a veces llamado "ird") reflexiona sobre él. Namus es una característica común de muchas sociedades patriarcales diferentes.
Desde el Namus de un tutor masculino se ve afectada por la de las mujeres bajo su cuidado, se espera que el control de su comportamiento. Si su honor se ha perdido, a los ojos de la comunidad ha perdido el control de ellos. Amenazas a la castidad, en particular, son las amenazas a la Namus del tutor masculino .
"Si una mujer [embarazada] llega al hospital con un tutor, entonces ella puede salir con nadie, ni siquiera el conductor. Si se llega sin un tutor, se convierte en un" caso policial "y que va a necesitar un tutor para venir al hospital para que ella consiga el alta. "
Psicólogo clínico
Namus se asocia con asesinatos de honor. Si un hombre pierde Namus por una mujer en su familia, se puede tratar de limpiar su honor por castigarla. En casos extremos, el castigo puede ser la muerte. La sospecha sólo de hacer el mal puede una mujer ser suficiente para que ella sea objeto de violencia en nombre del honor .
En 2007, una mujer joven fue asesinada por su padre para charlar con un hombre en Facebook. El caso atrajo mucha atención de los medios. Los conservadores pidieron al gobierno a prohibir Facebook, ya que incita a la lujuria y las causas de los conflictos sociales mediante el fomento de género mezcla.
Purdah
Purdah es una cortina que hace que la separación tajante entre el mundo del hombre y de una mujer, entre la comunidad en su conjunto y la familia que es su corazón, entre la calle y el hogar, el público y lo privado, tal como agudamente separa a la sociedad y el individuo .
Purdah exige a las mujeres a evitar a los hombres y para cubrir la mayor parte de sus cuerpos. Purdah se aplica entre los miembros del sexo opuesto que no son mahram (o casado). Mahram se define como el tipo de parentesco, lo que hace que las relaciones sexuales incestuosas. Por la sangre, los padres, abuelos, hermanos, tíos y tías son mahram. Los padres en la ley y padrastros son mahram. Además, la Rada (fiqh), o la lactancia materna, hace que alguien sea mahram. La mujer debe proporcionar cinco comidas completas de la leche materna con el fin de causar "el parentesco de leche". Tías a veces amamantar a sus sobrinos por el matrimonio, para que las familias pueden mezclarse cuando sean adultos.
El mutaween, particularmente activo en Riad, Buraydah y Tabuk, puede detener a los saudíes que violen la ley religiosa. Las mujeres pueden ser acusadas de prostitución para socializar con un hombre que no es un familiar o esposo. Aplicación de la purdah se ha relajado en la estela de los atentados del 11 contra el World Trade Center en 2001.
El código de vestimenta
Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que no debe mostrar su belleza y adornos, salvo lo que (normalmente debe) aparecen los mismos, que deben sacar sus khimar sobre sus pechos y no mostrar su belleza
Corán 24:31
Entre los hombres no mahram, las mujeres deben cubrir las partes del cuerpo que se awrah (no pretende ser expuesto). En gran parte del Islam, la cara de una mujer no se considera aura. En Arabia Saudita y algunos otros estados árabes, todo el cuerpo se considera awrah excepto las manos y los ojos. En consecuencia, las mujeres en la mayoría de los países tienen que llevar el hijab (cubrir la cabeza), y el manto negro completo llamado abaya, muchos historiadores y eruditos islámicos sostienen que la costumbre, si no es requisito, del velo precede al Islam en algunas partes de la región del Golfo . Ellos argumentan que el Corán fue interpretado para requerir el velo como parte de su adaptación a las tradiciones tribales.
Tradicionalmente, la ropa de la mujer no debe revelar nada sobre su cuerpo. Se supone que es espeso y opaco, y suelta. También se requiere para ser un color mate, sin adornos, y por lo general no son de interés para el hombre. No debe parecerse a la ropa de los hombres (o no musulmanes) .
La rigidez del código de vestimenta varía según la región. En Jeddah, las mujeres tienen más libertad en relación con velos y con su ropa con una abaya. Riad es más conservador. Algunas tiendas venden abayas de diseño que tienen elementos como las mangas ensanchadas o una forma más estricta. Abayas moda vienen en colores distintos del negro, y puede ser decorado con motivos y el brillo. De acuerdo con un diseñador, se abayas "ya no sólo abayas. Hoy en día, reflejan el gusto de la mujer y la personalidad."
En Occidente, el código de vestimenta es a menudo considerado como un símbolo muy visible de la opresión. Algunos lugares, como Francia y Quebec (parte de Canadá), está considerando la promulgación de leyes que prohibir el velo. Las mujeres sauditas, sin embargo, coloca el código de vestimenta de baja en la lista de prioridades para la reforma o dejar fuera por completo. El periodista Sabria Jawhar se queja de que los lectores occidentales de su blog The Huffington Post están obsesionados con su velo. Que ella llama el niqab "trivial":
La mayoría de las mujeres dicen que quieren llevar el velo . Citan la piedad islámica, el orgullo de sus tradiciones familiares, y menos distracciones de sus colegas masculinos. Para muchas mujeres, el código de vestimenta es una parte del derecho a la modestia de que el islam garantiza a las mujeres. Algunos también consideran los intentos de reforma como anti-islámica la intrusión de los occidentales: ". Temen que el Islam, y que son la nación islámica más importante del mundo"
La rigidez del código de vestimenta varía según la región. En Jeddah, las mujeres tienen más libertad en relación con velos y con su ropa con una abaya. Riad es más conservador. Algunas tiendas venden abayas de diseño que tienen elementos como las mangas ensanchadas o una forma más estricta. Abayas moda vienen en colores distintos del negro, y puede ser decorado con motivos y el brillo. De acuerdo con un diseñador, se abayas "ya no sólo abayas. Hoy en día, reflejan el gusto de la mujer y la personalidad."
En Occidente, el código de vestimenta es a menudo considerado como un símbolo muy visible de la opresión. Algunos lugares, como Francia y Quebec (parte de Canadá), está considerando la promulgación de leyes que prohibir el velo. Las mujeres sauditas, sin embargo, coloca el código de vestimenta de baja en la lista de prioridades para la reforma o dejar fuera por completo. El periodista Sabria Jawhar se queja de que los lectores occidentales de su blog The Huffington Post están obsesionados con su velo. Que ella llama el niqab "trivial":
La mayoría de las mujeres dicen que quieren llevar el velo . Citan la piedad islámica, el orgullo de sus tradiciones familiares, y menos distracciones de sus colegas masculinos. Para muchas mujeres, el código de vestimenta es una parte del derecho a la modestia de que el islam garantiza a las mujeres. Algunos también consideran los intentos de reforma como anti-islámica la intrusión de los occidentales: ". Temen que el Islam, y que son la nación islámica más importante del mundo"
Sexo segregación
La segregación sexual que se espera en público. No mahram mujeres y los hombres deben minimizar la interacción social. La mayoría de las oficinas, bancos y universidades tienen entradas separadas para hombres y mujeres. De acuerdo con la ley, debe ser física y visualmente secciones separadas para hombres y mujeres en todas las reuniones como bodas y funerales. Las empresas han sido tradicionalmente prevé la creación de la todo-hembra áreas si contratan a mujeres. El transporte público es segregada. Lugares públicos como playas, parques de atracciones, pistas de patinaje sobre hielo también están segregados, a veces por tiempo, por lo que los hombres y las mujeres acuden a diferentes horas. Violación de los principios de la segregación sexual que se conoce como khalwa.
Muchos hogares tienen una entrada de Arabia para hombres y otro para las mujeres. Espacio privado se asocia con las mujeres, mientras que el espacio público, como la sala de estar, está reservado para los hombres. Diseños de casa tradicional uso de altos muros, en compartimientos habitaciones interiores, y las cortinas para proteger a la familia y en particular las mujeres de la opinión pública .
La segregación es particularmente estricta en los restaurantes, ya que comer requiere la eliminación del velo. La mayoría de restaurantes en Arabia Saudita han "familia" y "sólo para hombres" (o "sólo singles-") secciones. Las mujeres tienen que sentarse en la sección de la familia. Restaurantes típicos bar entrada a las mujeres que vienen sin sus maridos o mahram. Las mujeres están impedidas de camarera, excepto en algunos restaurantes exclusivos para mujeres.
Las empresas occidentales a menudo hacer cumplir las regulaciones religiosas saudíes en los restaurantes, que ha llevado a algunos activistas occidentales de criticar a las empresas. McDonalds, Pizza Hut, Starbucks y otras empresas de EE.UU., por ejemplo, mantener segregado por sexos, las zonas de comer en sus restaurantes. Las instalaciones en la sección de las mujeres son generalmente más bajos en la calidad. Los hombres y las mujeres pueden, a veces, se mezclan en los restaurantes de los hoteles de lujo occidentales, que atienden principalmente a los no ciudadanos .
Excepciones a las reglas de segregación a veces incluyen hospitales, colegios médicos, y los bancos. El número de puestos de trabajo mixtos se ha incrementado desde que el rey Abdullah fue coronado, aunque siguen siendo poco común. Varios editores de periódicos han desagregados sus oficinas .
Como una cuestión práctica, el género de mezcla es bastante común en algunas partes de la vida cotidiana. Las mujeres acostumbran tomar taxis conducidos por hombres. Muchos hogares tienen empleadas domésticas, que se mezclan con los hombres no mahram de los hogares . Baño de empleada, los taxistas y los camareros suelen ser extranjeros, que se utiliza a veces como una razón para ser menos estricto acerca de la segregación .
Muchos hogares tienen una entrada de Arabia para hombres y otro para las mujeres. Espacio privado se asocia con las mujeres, mientras que el espacio público, como la sala de estar, está reservado para los hombres. Diseños de casa tradicional uso de altos muros, en compartimientos habitaciones interiores, y las cortinas para proteger a la familia y en particular las mujeres de la opinión pública .
La segregación es particularmente estricta en los restaurantes, ya que comer requiere la eliminación del velo. La mayoría de restaurantes en Arabia Saudita han "familia" y "sólo para hombres" (o "sólo singles-") secciones. Las mujeres tienen que sentarse en la sección de la familia. Restaurantes típicos bar entrada a las mujeres que vienen sin sus maridos o mahram. Las mujeres están impedidas de camarera, excepto en algunos restaurantes exclusivos para mujeres.
Las empresas occidentales a menudo hacer cumplir las regulaciones religiosas saudíes en los restaurantes, que ha llevado a algunos activistas occidentales de criticar a las empresas. McDonalds, Pizza Hut, Starbucks y otras empresas de EE.UU., por ejemplo, mantener segregado por sexos, las zonas de comer en sus restaurantes. Las instalaciones en la sección de las mujeres son generalmente más bajos en la calidad. Los hombres y las mujeres pueden, a veces, se mezclan en los restaurantes de los hoteles de lujo occidentales, que atienden principalmente a los no ciudadanos .
Excepciones a las reglas de segregación a veces incluyen hospitales, colegios médicos, y los bancos. El número de puestos de trabajo mixtos se ha incrementado desde que el rey Abdullah fue coronado, aunque siguen siendo poco común. Varios editores de periódicos han desagregados sus oficinas .
Como una cuestión práctica, el género de mezcla es bastante común en algunas partes de la vida cotidiana. Las mujeres acostumbran tomar taxis conducidos por hombres. Muchos hogares tienen empleadas domésticas, que se mezclan con los hombres no mahram de los hogares . Baño de empleada, los taxistas y los camareros suelen ser extranjeros, que se utiliza a veces como una razón para ser menos estricto acerca de la segregación .
La apertura de la primera co-educación universitaria en 2009 causó la erupción del debate sobre la segregación. Un prominente clérigo argumentó que la segregación no puede estar basada en la Sharia. Sugirió a los que lo defienden son unos hipócritas:
La mezcla se parte de la vida normal de la Ummah (mundo musulmán) y sus sociedades ... Los que prohibir la mezcla de los géneros en realidad viven en su vida real, que es una contradicción inaceptable como todos los musulmanes imparcial debe seguir juicios Shariah sin exceso o negligencia. En muchas casas, incluso los musulmanes los de los musulmanes que dicen que la mezcla es haram (prohibido), usted puede encontrar las sirvientas que trabajan alrededor de varones no emparentados.
En 2008 Khamisa Mohammad Sawadi, una mujer de 75 años de edad, fue condenado a 40 latigazos y cárcel por permitir que un hombre para ofrecer el pan a ella directamente en su casa. Sawadi, un no-ciudadano, fue deportado.
La mezcla se parte de la vida normal de la Ummah (mundo musulmán) y sus sociedades ... Los que prohibir la mezcla de los géneros en realidad viven en su vida real, que es una contradicción inaceptable como todos los musulmanes imparcial debe seguir juicios Shariah sin exceso o negligencia. En muchas casas, incluso los musulmanes los de los musulmanes que dicen que la mezcla es haram (prohibido), usted puede encontrar las sirvientas que trabajan alrededor de varones no emparentados.
En 2008 Khamisa Mohammad Sawadi, una mujer de 75 años de edad, fue condenado a 40 latigazos y cárcel por permitir que un hombre para ofrecer el pan a ella directamente en su casa. Sawadi, un no-ciudadano, fue deportado.
Mama hijos leche
Con el fin de reducir las dificultades de la estricta segregación de sexos en la vida moderna, algunos clérigos emitió una fatwa alentar a las mujeres para proporcionar leche materna a cualquier hombre con el que entra en contacto regular. Abdel Mohsen Obeikan, un erudito islámico de renombre, un consejero de la corte real y consultor del Ministerio de Justicia, dijo en 2010: "El hombre debe tomar la leche, pero no directamente del pecho de la mujer que debe tomar y. se convierte en un pariente de la familia, un hecho que le permite entrar en contacto con las mujeres sin romper las reglas del Islam acerca de la mezcla. " con el seno de parentesco de leche es de hecho considerado tan bueno como una relación de sangre en el Islam, y de esta manera , por ejemplo, los conductores extranjeros pueden mezclar libremente con todos los miembros de la familia sin romper la ley islámica, que no permite la mezcla de géneros. Otro clérigo no estaba de acuerdo, diciendo que el hombre debe tomar la leche directamente del pecho. El tema se trasladó un blogger saudí al ridículo: "Todo el asunto sólo muestra cómo los hombres despistados son todo esto de ida y vuelta entre los jeques y no se molesta en preguntar a una mujer si es lógico, y mucho menos posible amamantar a un hombre crecido cinco cumplimiento. las comidas de la leche materna. Por otra parte, la idea de una gran cara peluda en el pecho de una mujer no evoca sentimientos fraternales maternal o incluso. Se puede ir de lo grotesco a lo erótico, pero definitivamente no es la madre. "
La "leche materna" fatwa se convirtió en un punto de reunión para los activistas del derecho a la unidad. Ellos han amenazado con comenzar a amamantar los conductores profesionales, para que puedan viajar sin violar las leyes de la segregación: ". O bien se les permite conducir o amamantar a los extranjeros"
Los derechos económicos
Para mí, ir a cualquier agencia del gobierno o de la corte para comprar o vender una propiedad, como mujer estoy obligado a llevar a dos hombres como testigos para dar testimonio de mi identidad, y cuatro testigos varones para declarar que los dos primeros son testigos creíbles, y realmente me conocen. ¿Dónde está cualquier mujer va a encontrar a seis hombres a ir con ella a la corte? Es difícil para mí conseguir mis derechos legales ... la solución es el uso de conexiones de uno, pagar un soborno o ser mordaz. - Loulwa al-Saidan, inversionista de bienes raíces
Empleo
Las niñas se les enseña que su rol principal es educar a los hijos y cuidar de la casa. De acuerdo a la cultura de Arabia Saudita, lugar de la mujer está en casa y el lugar de un hombre que está en el lugar de trabajo . Arabia sharia (ley islámica) permite a las mujeres al trabajo, siempre y cuando no lleve a su descuidar sus tareas esenciales de la economía doméstica. Las mujeres también pueden trabajar si es necesario por su apoyo, tales como una viuda con hijos.
El empleo de las mujeres debe reducir al mínimo la mezcla con los hombres no mahram. El sector privado no está prohibido que las mujeres puedan trabajar con los hombres, aunque la empresa privada se le anima a seguir el ejemplo de las oficinas del gobierno. Oficialmente, el trabajo de una mujer no debe llevar a su viaje sin un pariente cercano de sexo masculino. La mayoría de las mujeres que trabajan, sin embargo, de la necesidad y viabilidad de viaje al trabajo sin un pariente masculino y están solos con un conductor.
Las mujeres se les permite trabajar mientras sus maridos o de sus tutores masculinos aprobación de la obra. Su trabajo también deben ser considerados aptos para el cuerpo femenino y la mentalidad. Se prohíbe a las mujeres a ser nombrados como jueces, y las posiciones de los altos cargos públicos también están reservados para los hombres. La enseñanza y la enfermería son profesiones comunes para las mujeres. El número de mujeres que trabajan en la financiación de un aumento del 280% entre 2000 y 2008 .
Implementación de una resolución de apoyo a la ampliación de oportunidades de empleo para la mujer encontró resistencia desde el interior del Ministerio de Trabajo y de la ciudadanía saudí conservador. (Estas instituciones e individuos en general, afirman que de acuerdo a la Sharia, el trabajo de la mujer fuera de la casa está en contra de su fitrah estado natural).
El Ministerio de Trabajo saudí ha sido coherente en su apoyo al derecho de la mujer al trabajo. En 2006, el Ministro Dr. Ghazi Al-Qusaibi comentó: "el [Trabajo] Ministerio no está actuando para [promover] el empleo de las mujeres desde el mejor lugar para una mujer para servir en su propia casa", prosiguió diciendo:
por lo tanto, ninguna mujer será empleada sin el consentimiento explícito de su guardián. También se asegurará de que el trabajo de la [mujer] no interferirá con su trabajo en casa con su familia, o con su deber eterno de criar a sus hijos ...
"Nos dieron los derechos por el Islam, hace 1.400 años que las mujeres en Occidente sólo se dieron en el comienzo del siglo 20. Mujeres musulmanas pueden trabajar, heredar y ser financieramente independiente".
Afrah al-Humaydi, profesor de la universidad
Mixtos de los lugares de trabajo se han vuelto más comunes en los últimos años, especialmente en las industrias que deben servir a las mujeres, como la banca y la medicina. Cuando las mujeres hacen trabajos de trabajo también ocupados por hombres, los hombres ganan más y reciben mejores beneficios. Según un informe publicado en la Gaceta Saudita, un empleador le dijo a una reportera su cobertura de salud no se cubre el parto, pero sí a una "entrega empleado varón."
Las mujeres en Arabia Saudí representan entre el 5% y 15% de la plantilla. Por el contrario, en los países musulmanes, como los Emiratos Árabes Unidos, Kuwait, Malasia y la tasa es más del 40%. Las mujeres sauditas se ven ahora el desarrollo de carreras profesionales como médicos, maestros e incluso los líderes de negocios, un proceso descrito por la cadena ABC News como "muy lento". Ejemplos destacados incluyen a la Dra. Salwa Al-Hazzaa, jefe del departamento de oftalmología en el Hospital Rey Faisal de Riad especialista y Lubna Olayan, nombrado por la revista Forbes y Time como una de las empresarias más influyentes del mundo .
Educación
Aproximadamente el 71% al 78% de las mujeres saben leer y escribir, en comparación con las tasas de alfabetización del 85% en los hombres . Más mujeres reciben secundario y terciario de educación que los hombres . Cincuenta por ciento de las mujeres que trabajan tienen una educación universitaria, en comparación al 16 por ciento de los hombres de trabajo. En contraste, en 1970, sólo el 2% de las mujeres sabían leer y escribir (en comparación con el 15% de los hombres) .
La calidad de la educación es menor para las mujeres que en hombres. Planes de estudio y libros de texto se actualizan con menos frecuencia, y los profesores tienden a estar menos cualificados. En los niveles superiores, los hombres tienen mejores instalaciones para la investigación.
Una de las políticas educativas oficiales es promover "la creencia en un Dios, el Islam como la forma de vida, y Muhammad como mensajero de Dios." La política oficial pone especial énfasis en la religión en la educación de las niñas: "El propósito de educar a una niña es para llevarla de una manera apropiada islámica a fin de llevar a cabo su deber en la vida, ser un ama de casa ideal y el éxito y una buena madre, listo para hacer las cosas que se ajusten a su naturaleza como el tratamiento de la enseñanza, la enfermería y medicina. " Política también especifica el "derecho de las mujeres a obtener una adecuada educación en igualdad de condiciones con los hombres a la luz de las leyes islámicas."
Las mujeres sauditas a menudo especifican la educación como el área más importante para la reforma de derechos de las mujeres.
La educación primaria
La educación pública en Arabia Saudita es segregado por sexos en todos los niveles, y en las mujeres y los hombres en general no asisten a la misma escuela. Por otra parte, los profesores varones no se les permite enseñar o trabajar en las escuelas de las niñas y las mujeres no se les permite enseñar a los niños varones. El sistema educativo trata a los sexos de manera diferente debido a sus expectativas de la sociedad. Educación de los varones hace hincapié en la educación física y las habilidades técnicas, mientras que la educación de las niñas hace hincapié en las habilidades de las amas de casa y madres. En algunos temas, como el árabe y las matemáticas, los exámenes anuales son iguales para niñas y niños .
La educación superior
Las creencias religiosas acerca de los roles de género y la percepción de que la educación es más relevante para los hombres se ha traducido en menos oportunidades de educación para las mujeres. Necesidad de la sociedad para la segregación de sexos en la vida profesional también se utiliza para justificar la restricción de los campos de las mujeres del estudio. Tradicionalmente, las mujeres han sido excluidas del estudio de ingeniería, farmacia, arquitectura, y la ley. Esto ha cambiado ligeramente en los últimos años, casi el 60% de todos los estudiantes universitarios saudíes son mujeres. Algunos campos, como el derecho y la farmacia, están empezando a abrir para las mujeres. Las mujeres sauditas también se puede estudiar cualquier tema que deseen en el extranjero. Sin embargo, las costumbres de la tutela masculina y purdah reducir la capacidad de las mujeres a estudiar en el extranjero. En 1992, tres veces más que los hombres estudiado en el extranjero becados por el gobierno, aunque la relación había estado cerca de un 50 por ciento en los años 80.
Las mujeres son alentadas a estudiar las industrias de servicios o de las ciencias sociales. Educación, medicina, administración pública, ciencias naturales, ciencias sociales y estudios islámicos se consideran apropiadas para las mujeres. De todas las graduadas universitarias en 2007, el 93 por ciento tenían un título en ciencias de la educación o social.
La Universidad Rey Abdullah de Ciencia y Tecnología, que abrió sus puertas en septiembre de 2009, es la primera escuela mixta de Arabia Saudita, donde los hombres y las mujeres del estudio junto a la otra. Las mujeres se les permite asistir a clases con los hombres, puede conducir en el campus, y no están obligados a llevar velo sí mismos. En su año inaugural, el 15% de los estudiantes eran mujeres, todos los cuales habían estudiado en universidades extranjeras. Las clases son impartidas en Inglés. La apertura de la universidad causado un intenso debate público. Al abordar el tema, el jeque Ahmad Qassim Al-Ghamdi, jefe de la región mutaween Meca, afirmó que la segregación de género no tiene ninguna base en la sharia, o ley islámica, y ha sido aplicado de forma incorrecta en el sistema judicial saudí. Al-Ghamdi, dijo que el hadiz, las enseñanzas del profeta Mahoma, no hace referencia a la segregación de género, y por lo tanto, la mezcla es permitido bajo la ley islámica. Hubo muchas llamadas para (y rumores de) su despido.
La tecnología es una parte central de la educación superior para las mujeres. Colegios de muchas mujeres utilizan la educación a distancia (desde casa) para compensar la falta de acceso de las mujeres con el transporte. profesores varones no se les permite dar clases en las clases de las mujeres. Puesto que hay pocas profesoras, algunas universidades el uso de videoconferencia para que los profesores varones enseñan a los estudiantes de sexo femenino sin contacto cara a cara .
El matrimonio infantil impide la causa de la educación de las mujeres, porque las responsabilidades tradicionales y la maternidad son una carga demasiado pesada. La tasa de deserción escolar de niñas aumenta en la pubertad, ya que la educación a cambio de matrimonio. Aproximadamente el 25% de las mujeres en edad universitaria jóvenes no asisten a la universidad, y en el período 2005-2006, las mujeres tenían una tasa de deserción del 60% .
En 2009, el rey nombró a Norah al-Faiz un viceministro de educación de la mujer, la primera mujer a nivel de gabinete oficial .
Deportes
Arabia Saudita fue uno de los pocos países en los Juegos Olímpicos de 2008 sin una mujer-la mujer delegación deportiva no debería tener un en principio, aunque algunos equipos no existen .
Movilidad
¡Oh, Profeta! Prohibir a sus esposas, sus hijas y las esposas de los verdaderos creyentes que deben emitir sus prendas de vestir exteriores sobre sus personas (en el extranjero) que es más conveniente, que se pueden distinguir y no ser acosado.
Corán 33:58-59
Libertad de las mujeres del movimiento es muy limitada en Arabia Saudita. No se supone que deben salir de sus casas o sus vecindarios locales sin el permiso de su tutor masculino, y la compañía de un mahram (pariente cercano de sexo masculino). Sin embargo, por necesidad, la mayoría de las mujeres dejar la casa sola y muchas veces tienen contacto con hombres ajenos a comprar o hacer negocios.
Las mujeres no se les permite conducir en Arabia Saudita, a pesar de que a menudo se tolera en las zonas rurales. Arabia Saudita no tiene prohibición de conducir por escrito sobre las mujeres, pero la ley exige que los ciudadanos saudíes utilizar una licencia de emisión nacional, mientras que en el país. Estas licencias no se conceden a las mujeres, por lo que es efectivamente ilegal que las mujeres conduzcan. Mujeres Por otra parte, la mayoría de los académicos y las autoridades religiosas saudíes han declarado la conducción haram (prohibido) Comúnmente las razones dadas para la prohibición de conducir las mujeres incluyen:
Conducir un automóvil implica el descubrimiento de la cara que se considera obligatorio para las mujeres para cubrir en Arabia.
Conducir un coche puede llevar a las mujeres a salir de la casa con más frecuencia.
Conducir un coche puede llevar a las mujeres a tener una interacción con los hombres no mahram, por ejemplo, en accidentes de tráfico.
Las mujeres conducir coches pueden conducir a la saturación de las calles y muchos jóvenes puede ser privado de la oportunidad de conducir.
Manejar sería el primer paso en la erosión de los valores tradicionales, como la segregación de género.
Las mujeres son generalmente desaliente el uso de transporte público. Técnicamente es prohibido, pero no ejecutadas, para las mujeres a tomar taxis o alquiler de los conductores particulares, ya que los resultados en khalwa (ilegal mezcla con un hombre no mahram). Las mujeres tienen un acceso limitado a los servicios de autobús y tren. Donde se permite, se debe utilizar una entrada independiente y se sientan en una sección posterior reservados para las mujeres. Sin embargo, las compañías de autobuses con la más amplia cobertura en Riad y Jeddah no permiten que las mujeres en todos .
Los críticos rechazan la prohibición de circular en la base de que 1) no es compatible con el Corán, 2) que constituye una violación de las costumbres de segregación de género, sin necesidad de forzar a las mujeres a tomar taxis con conductores de sexo masculino, 3) es una excesiva financiera carga sobre las familias, haciendo que la mujer promedio pasa el 30 por ciento de sus ingresos en los taxis, 4) que impide la educación y el empleo de las mujeres, las cuales tienden a requerir desplazamientos. Además, los conductores masculinos son una fuente frecuente de denuncias de acoso sexual, y el sistema de transporte público es considerado como poco fiable y peligroso.
El rey Abdullah ha dicho que quiere a las mujeres conducir cuando la sociedad está preparada para ello:
Creo firmemente en los derechos de las mujeres. Mi madre es una mujer. Mi hermana es una mujer. Mi hija es una mujer. Mi esposa es una mujer. Yo creo que el día en que la mujer va a conducir. De hecho, si nos fijamos en las zonas de Arabia Saudita, el desierto, y en las zonas rurales, se encuentra que las mujeres realizan en coche. La cuestión requerirá paciencia. Con el tiempo creo que será posible. Yo creo que la paciencia es una virtud.
El 06 de noviembre 1990, alrededor de 20 mujeres sauditas ilegalmente condujo por las calles de Riad, en protesta por la prohibición de los conductores de las mujeres de Arabia Saudita. Las mujeres fueron finalmente rodeados de curiosos y detenido por policías de tránsito, quienes los pusieron bajo custodia. Fueron liberados después de sus tutores masculinos firmaron declaraciones que no conduciría de nuevo, pero miles de panfletos con sus nombres y los nombres de sus maridos "- con" putas "y" padrotes "escrita al lado de ellos - circular por la ciudad. Las mujeres fueron suspendidos de sus puestos de trabajo, confiscaron sus pasaportes, y nos dijeron que no hablara con la prensa. Aproximadamente un año después de la protesta, que volvió al trabajo y recibieron sus pasaportes, pero se mantuvieron bajo vigilancia y tenida en cuenta para los ascensos.
En 2008, aboga por el derecho de las mujeres a conducir en Arabia Saudita recogido unas 1.000 firmas, con la esperanza de persuadir al rey Abdulá a levantar la prohibición, pero no tuvieron éxito.
En el Día Internacional de la Mujer de 2008, la activista feminista saudí Wajeha al-Huwaider publicado un vídeo de YouTube de la misma conducción en una zona rural (donde se tolera), y solicitar un derecho universal para las mujeres de conducir. Ella comentó: "Me gustaría felicitar a todos los grupos de mujeres que ha tenido éxito en la obtención de los derechos, y espero que cada mujer que sigue siendo luchar por sus derechos los recibe pronto.." la campaña Otra de las mujeres conducir se inició durante la Arabia 2011 las protestas árabes. Al-Huwaider filmado Manal al-Sharif de conducción en Khobar y el video fue publicado en YouTube y Facebook. En mayo de 2011 [update], la campaña propone que las mujeres comienzan a conducir a partir del 17 junio de 2011.
El escepticismo es común acerca de un posible cambio en la sociedad profundamente religiosa y patriarcal de Arabia Saudí, donde muchos creen que las mujeres lo que permite el derecho a conducir podría dar lugar a la apertura de estilo occidental y una erosión de los valores tradicionales .
"Imagine a un periodista que no pueden conducir. ¿Cómo vamos a vencer a la competencia, cuando siempre estamos a la espera de ser recogido por alguien?"
Reportero Ebtihal Mubarak
A principios de 2010, el gobierno comenzó a considerar una propuesta para crear una a nivel nacional sólo para mujeres sistema de autobuses. Los activistas están divididos sobre la propuesta, algunos dicen que reducirá el acoso sexual y los gastos de transporte, al tiempo que facilita las mujeres en la fuerza laboral. Otros lo critican como un escape de la verdadera cuestión de reconocer el derecho de las mujeres a la unidad.
Muchas de las leyes se aplican a las mujeres el control de los ciudadanos de otros países que son parientes de los hombres saudíes. Por ejemplo, las siguientes mujeres necesitan el permiso de un tutor masculino para abandonar el país: en Estados Unidos los ciudadanos las mujeres casadas con hombres Saudi, los adultos en Estados Unidos los ciudadanos las mujeres que son hijas solteras de los padres de Arabia, y los niños en Estados Unidos los ciudadanos menores de 21 años con un padre Arabia .
Aspectos legales
La vida política
De lo que queda de los padres y los más próximos relacionados con una cuota para los hombres y una cuota para las mujeres, si la propiedad sea pequeño o grande, una parte determinada.
Corán 4:7-8
Arabia Saudita es una monarquía, con un Consejo Consultivo (Shura) de los legisladores nombrados por el rey. Sólo los hombres de 30 años de edad y mayores pueden servir como legisladores.
Las mujeres no podían votar ni presentarse como candidatas en las primeras elecciones municipales del país, en 2005. El gobierno está considerando dar a las mujeres el derecho al voto.
Las mujeres se les permite ocupar puestos en los consejos de las cámaras de comercio. En 2008, dos mujeres fueron elegidas para la junta directiva de la Cámara de Comercio de Jeddah e Industria. No hay mujeres en la Corte Superior o el Consejo General del Poder Judicial. Hay una mujer en una posición a nivel de gabinete, como viceministro de educación de las mujeres. En 2010, el gobierno anunció las abogadas se les permitiría representar a las mujeres en casos de familia .
En el tribunal, el testimonio de un hombre equivale al de dos mujeres. Los partidos femeninos de los procesos judiciales en general, debe sustituirle parientes masculinos para hablar en su nombre .
Identidad tarjetas
Antes de 2008, las mujeres no podían entrar en los hoteles y apartamentos cuando no acompañados por un mahram. Con un decreto de 2008 Royal, sin embargo, el único requisito necesario para permitir a las mujeres para entrar en los hoteles son sus tarjetas de identificación nacional, y el hotel debe informar a la comisaría más cercana de su reserva de habitación y duración de la estancia, que es la ley que para los hombres .
En abril de 2010, una nueva tarjeta de ID opcional para las mujeres se emitió lo que les permite viajar en los países del Consejo de Cooperación del Golfo. Las tarjetas incluyen el seguimiento de GPS, las huellas dactilares y las características que los hacen difíciles de falsificar. Las mujeres no necesitan permiso masculino para solicitar la tarjeta, pero lo necesito para viajar al extranjero . Los proponentes argumentan que las nuevas tarjetas de identidad de la mujer que una mujer pueda llevar a cabo sus actividades con facilidad, y evitar falsificaciones cometidas en nombre de las mujeres .
Tradicionalmente, las mujeres en Arabia Saudita están registrados en su padre o de la tarjeta del marido de identificación. Los ulemas, las autoridades religiosas de Arabia Saudita, se oponen a la idea de emitir tarjetas de identidad separada para las mujeres. Muchos otros ciudadanos saudíes conservadores argumentan que las tarjetas, que muestran el rostro descubierto de una mujer, violar purdah y la costumbre Arabia .
Código de Familia
Y para aquellos que lanzar una acusación contra su cónyuge, y tienen (en apoyo) no evidencia sino la suya propia, - sus pruebas de aislamiento (se puede recibir) si dan testimonio de cuatro veces (con un juramento) por Alá que son solemnemente diciendo la verdad;
Sin embargo, sería evitar el castigo de la esposa, si ella da testimonio de cuatro veces (con un juramento) Por Alá, que (su marido) está diciendo una mentira;
Corán 24:6-8
Matrimonio
En 2005, la autoridad religiosa del país, prohibió la práctica de los matrimonios forzados. Sin embargo, en la práctica, las mujeres no participan en la toma de decisiones en torno a sus propios matrimonios. El contrato matrimonial es oficialmente entre el marido-a-ser y el padre de la novia .
La poligamia es legal en Arabia Saudita. Los hombres saudíes pueden tener hasta cuatro esposas, siempre que puede soportar todas las mujeres por igual. Según se informa en declive. La poliandria es prohibido.
Las mujeres no pueden casarse con hombres no musulmanes, a menos que obtener el permiso oficial .
Los niños
No hay leyes que definen la edad mínima para contraer matrimonio en Arabia Saudita. La mayoría de las autoridades religiosas han justificado el matrimonio de niñas de 9 y niños de hasta 15 años. Sin embargo, creen que un padre puede casar a su hija a cualquier edad, siempre y cuando la relación sexual se retrasa hasta que llega a la pubertad. A 2009 think-tank informe sobre la educación de las mujeres llegó a la conclusión "matrimonio a edad temprana (antes de los 16 años) ... influye negativamente en sus posibilidades de empleo y la situación económica de la familia. También afecta negativamente a su salud ya que están en mayor riesgo de morir por causas relacionadas con el embarazo y el parto. " En 2004, un informe de Naciones Unidas reveló que el 16 por ciento de las adolescentes mujeres sauditas estaban o habían estado casados .
Un informe de noticias 2010 documentó el caso de Shareefa, un niño abandonado-novia. Shareefa estaba casada con un hombre de 80 años de edad, cuando tenía 10 años. El acuerdo fue arreglado por el padre de la niña a cambio de dinero, contra los deseos de su madre. Su esposo se divorció a los pocos meses del matrimonio sin su conocimiento, y la abandonó a la edad de 21 años. La madre está tratando de acción legal, argumentando que "Shareefa es ahora de 21 años, ha perdido más de 10 años de su vida, su posibilidad de recibir una educación, un matrimonio decente y una vida normal. ¿Quién va a asumir la responsabilidad de lo que se ha ido a través de? "
El gobierno de Arabia Comisión de Derechos Humanos condenó el matrimonio infantil en 2009, llamándola "una clara violación contra los niños y sus derechos psicológico, moral y física". Se recomendó que los funcionarios del matrimonio se adhieren a una edad mínima de 17 para las mujeres y 18 para los hombres.
La mutilación genital femenina se presenta como raro, posiblemente ocurra entre las minorías como los inmigrantes de África, los beduinos, o chiítas. Algunas organizaciones se muestran escépticos de que las estadísticas oficiales se puede confiar, debido a la censura del gobierno de la información y las restricciones a las organizaciones de ayuda independientes.
La autoridad parental
En el área de la patria potestad, legalmente, los niños pertenecen a su padre que tiene la tutela exclusiva. Si el divorcio se lleva a cabo, las mujeres pueden ser la custodia de sus hijos hasta que alcancen la edad de siete años. Los niños mayores a menudo se concede al padre o los abuelos paternos. Las mujeres no pueden transmitir la nacionalidad a los hijos nacidos de un padre no Arabia Saudita .
Problemas de herencia
La cuota de la herencia de las mujeres en Arabia es generalmente menor que aquella a la que los hombres tienen derecho. El Corán afirma que las hijas deben heredar la mitad que los hijos. [Corán 4:11] En las zonas rurales, algunas mujeres también se ven privados de su cuota de derecho, ya que son considerados como dependientes de sus padres o maridos. Casarse fuera de la tribu también es motivo para limitar la herencia de las mujeres.
La violencia sexual y el tráfico
"¿Qué clase de Dios castigaría a una mujer por violación?"
Mona Eltahawy
Bajo la ley islámica, por lo general aplicado por el gobierno, los tribunales castigar a un violador con cualquier cosa, desde la flagelación a la ejecución. Como no existe un código penal de Arabia Saudí, no hay ninguna ley escrita que específicamente penaliza la violación o prescribe su castigo. La víctima de violación a menudo es castigada, así, si hubiese entrado en la primera compañía del violador, en violación de purdah. No hay ninguna prohibición en contra de la violación conyugal o legal. La mayoría de los casos de violación no son denunciados, porque las víctimas temen las perspectivas Namus, el matrimonio reduce, las acusaciones de adulterio, o la prisión.
Las mujeres migrantes, que suelen trabajar como empleadas domésticas, representan un grupo especialmente vulnerable y sus condiciones de vida son a veces similares a la esclavitud y la opresión son físicas y violación. En 2006, el embajador de EE.UU. John Miller, Director de la Oficina de Vigilancia y Lucha contra la Trata de Personas, dijo que el trabajo forzado de las trabajadoras domésticas extranjeras fue el más común tipo de esclavitud en Arabia Saudí. Miller afirmó el seguimiento de personas es un problema en todas partes, pero muchos trabajadores domésticos extranjeros de Arabia Saudita y las lagunas en el sistema de hacer que muchos son víctimas de abuso y tortura .
Las mujeres, así como los hombres, puede ser objeto de hostigamiento por la policía religiosa del país, el mutaween, en algunos casos, como detenciones arbitrarias y los castigos físicos. Un informe de la ONU cita un caso en el que dos mutaween fueron acusados de abusar sexualmente de una mujer , los cargos fueron desestimados en razón de que mutaween son inmunes a la persecución .
En algunos casos, las víctimas de asalto sexual son castigados por khalwa, estar a solas con un hombre sin relación, antes del asalto. En el caso de violación Qatif chica, una víctima de 18 años de secuestro y violación en grupo fue condenado por un tribunal saudí a seis meses de prisión y latigazos 200. El juez falló que ella violó las leyes sobre la segregación de los sexos, ya que estaba en el coche de un hombre sin relación en el momento del ataque. Ella fue castigado también por tryng para influir en el tribunal a través de los medios de comunicación. El Ministerio de Justicia defendió la sentencia, diciendo que ella cometió adulterio y "provocó el ataque" porque era "indecente vestido". Sus atacantes fueron encontrados culpable del secuestro y fueron condenados por penas de prisión de dos a diez años. De acuerdo con Human Rights Watch, uno de los violadores filmaron el asalto con su teléfono móvil, pero los jueces se negaron a permitir como prueba. La víctima le dijo a ABC News que su hermano trató de matarla después del ataque. El caso atrajo la atención internacional. Las Naciones Unidas criticó a las actitudes sociales y el sistema de la tutela masculina, que disuaden a las mujeres de denunciar delitos. El informe de la ONU argumentó que las mujeres se les impide escapar de entornos abusivos a causa de su falta de independencia jurídica y económica. Son más oprimidos, de acuerdo con la ONU, por las prácticas que rodean divorcio y la custodia del niño, la ausencia de una ley que penaliza la violencia contra la mujer, y las inconsistencias en la aplicación de las leyes y procedimientos. El caso llevó a American Muslim periodista Mona Eltahawy a comentario: "¿Qué clase de Dios castigaría a una mujer por violación? Esa es una pregunta que los musulmanes tienen que pedir a Arabia Saudita, porque a menos que el desafío con determinación contra las mujeres enseñanzas del Islam en Arabia Saudita, que el reino siempre obtendrá un pase libre." En diciembre de 2007, el rey Abdullah indultó a la víctima, pero no de acuerdo en que el juez se había equivocado.
En 2009, el Saudi Gazette informó que una mujer soltera de 23 años de edad, fue condenado a un año de cárcel y 100 latigazos por adulterio. Ella había sido violada, queda embarazada, y trató sin éxito de abortar el feto. La flagelación se aplazó hasta después del parto .
Cambio
Hay cinco tipos de cadenas, o en las cárceles, para la mujer, si ella se las arregla para escapar de una, que podría entrar en otra. La primera es la tribu, luego viene la familia, entonces las instituciones religiosas, la clase política y, finalmente, la sociedad,. Dondequiera que vayas, te encuentras con una batalla. Lo que tienes que hacer? Dentro de cada mujer saudí, hay una Sherezade. Imagínese tratando de Scheherazade cada noche para seguir con vida hasta la noche siguiente. Así es como veo a la mujer saudí.
Wajeha Al-Huwaider, activista saudí
Las tendencias en la aplicación de código islámico han influido en los derechos de las mujeres en Arabia Saudita. La revolución iraní y 11 de septiembre constituyen los puntos de inflexión en la historia reciente de Arabia culturales.
En 1979, la revolución iraní llevó a un resurgimiento del fundamentalismo en muchas partes del mundo islámico. Los fundamentalistas trataron de repeler la occidentalización, y los gobiernos trataron de defenderse contra la revolución. En Arabia Saudita, los fundamentalistas ocuparon la gran mezquita (Masjid al-Haram) y exigió un estado islámico más conservador, como "una final de la educación de las mujeres". [116] El gobierno respondió con la interpretación y la aplicación estricta de las leyes islámicas. Los periódicos eran disuadidos de publicación de imágenes de la mujer, el Ministerio del Interior las mujeres desalentados de empleo, incluyendo a los expatriados. Becas para mujeres a estudiar en el extranjero se redujo. El uso de la abaya en público se convirtió en obligatorio.
En contraste, el 11 de septiembre contra el World Trade Center en 2001 provocó una reacción en contra de ultra-conservador sentimientos islámicos, quince de los diecinueve secuestradores del 9 / 11 venían de Arabia Saudita. Desde entonces, el mutaween se han vuelto menos activos, y los reformistas han sido nombrados en puestos clave del gobierno. El gobierno dice que ha retirado el apoyo de las escuelas extremistas consideran, y los libros de texto escolares moderado.
El gobierno del rey Abdullah es considerado como moderadamente progresista. Se ha abierto la primera del país co-educacional universitario, nombrado el primer miembro del gabinete femenino, y prohíbe la violencia doméstica. La segregación de género se ha relajado, a pesar de que sigue siendo la norma. Los críticos dicen que la reforma es demasiado lento, y con frecuencia más simbólicos que sustanciales. Clérigos conservadores han rechazado los intentos con éxito al matrimonio infantil fuera de la ley. Las mujeres no se les permitió votar en las primeras elecciones municipales del país, aunque el Rey apoya el derecho de una mujer para conducir y votar. Los pocos funcionarios del gobierno han femenina mínimo de energía. Norah Al-Faiz, el primer miembro del gabinete femenino, no aparecerá sin su velo, aparecer en televisión sin permiso, o hablar con sus colegas masculinos, excepto por videoconferencia. Se opone a los deportes de las niñas de la escuela como la eyaculación.
El gobierno ha manifestado compromisos internacionales de los derechos de las mujeres. Se ratificó la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, con la salvedad de que la convención no podía prevalecer sobre la ley islámica. Sin embargo, funcionarios del gobierno le dijo a las Naciones Unidas que no existe ninguna contradicción con el Islam. El grado de cumplimiento de los compromisos entre el gobierno y la práctica es discutible. Un informe de 2009 de la ONU cuestionó si el derecho internacional ratificados por el gobierno nunca ha sido aplicada en Arabia Saudita .
Algunos de los asesores recientemente nombrado mujeres en el parlamento (shurah) creen que la reforma lenta es efectiva. De acuerdo con la Dra. Nora Alyousif, "El liderazgo de Arabia está trabajando duro en la reforma y apoyar a las mujeres ... Hace setenta años, que estaban completamente aislados del mundo. Los cambios que se están llevando a cabo son inconfundibles, y finalmente hemos empezado a abrir hacia arriba." El Dr. Maha Almuneef dice: "Hay pequeños pasos ahora. Hay pasos de gigante que viene. Sin embargo, la mayoría de los saudíes se les ha enseñado las formas tradicionales. Usted no sólo puede cambiar el orden social a la vez. "
Locales e internacionales, grupos de mujeres están presionando a los gobiernos para la reforma, aprovechando el hecho de que algunos gobernantes están dispuestos a proyectar una imagen más progresista de Occidente. La presencia de poderosas mujeres de negocios, siendo una raza poco común en algunos de estos grupos ayuda a que los escuchó.
Corán 4:34
Puntos de vista de Relaciones Exteriores
"Las mujeres sauditas se les niega muchos de los mismos derechos que los" negros "y" mestizos "se les negaba en la Sudáfrica del apartheid y, sin embargo el reino sigue perteneciendo a la comunidad internacional misma que se inició Pretoria fuera de su club." Los críticos occidentales a menudo comparan la situación de las mujeres saudíes a un sistema de apartheid, de manera análoga al tratamiento de Sudáfrica de los no blancos durante la era del apartheid en Sudáfrica. Como prueba, citan las restricciones de viajes, campos de estudio, elección de la profesión, el acceso a los tribunales, y el discurso político.
Algunos comentaristas han argumentado que las políticas de género Arabia constituir un crimen contra la humanidad, y justifican la intervención de la comunidad internacional. Critican al gobierno de los EE.UU. para dar a conocer la opresión de los enemigos como los talibanes, a pesar de que sus aliados, como Arabia Saudita, tienen políticas similares. Mary Kaldor vistas apartheid de género en Arabia Saudita como similar a la impuesta por los talibanes en Afganistán. Por el contrario, el analista político Daniel Pipes, ve el apartheid de género como Arabia templada por otras prácticas, tales como permitir que las mujeres asistan a la escuela y el trabajo.
Los críticos también culpan a las empresas occidentales que colaboran en la ejecución de la segregación. Cadenas estadounidenses como Starbucks y Pizza Hut mantener separadas las áreas para comer, las áreas de los hombres suelen ser de alta calidad, mientras que las mujeres se resumen o los asientos de la falta. En una columna de 2001, editor del Washington Post, Colbert I. King comentó:
Como con Arabia Saudí, blanco gobernó Sudáfrica examinó las críticas externas como una violación de su soberanía y su injerencia en sus asuntos internos. Y corporaciones de EE.UU. en el sur de África, con sus homólogos de Arabia Saudí, se declaró que no tenían más remedio que ceder ante el local de "cultura".
El rey se pregunta por qué no hay nada como los Principios Sullivan de la discriminación de género. El periodista Anne Applebaum argumenta que el apartheid de género en Sudáfrica aún recibe un pase libre a partir de las feministas norteamericanas. Ella se pregunta por qué América líderes de derechos civiles como Jesse Jackson estaban activos en las protestas contra el apartheid racial en Sudáfrica, pero las feministas estadounidenses rara vez se aventuran más allá de los derechos reproductivos cuando se habla de política internacional: "Hasta que esto cambie, será difícil de montar una campaña, en la forma de el movimiento anti-apartheid, para imponer sanciones o códigos de conducta para las personas que hagan negocios allí. "
El relativismo cultural es la raíz de la falta de acción de activistas, de acuerdo a las feministas como Azar Majedi, Bone Pamela, y Namazie Maryam. Argumentan que el Islam político es misógino, y el deseo de los liberales occidentales a tolerar las persianas Islam a violaciónes de los derechos de las mujeres. Majedi y Namazie, ambos nacidos en Irán, consideran racistas relativismo cultural: ". Para decirlo sin rodeos, de acuerdo con este concepto, debido a mi lugar de nacimiento, que deberían gozar de menos derechos en relación con una mujer nacida en Suecia, Inglaterra o Francia" Pamela hueso sostiene la apatía feminista es apoyada por "el relativismo cultural que impregna triste el pensamiento de muchos de los que describió una vez como en la izquierda. No somos mejores que ellos. No debemos imponer nuestros valores sobre ellos. Podemos criticar sólo los nuestros. El problema con esta forma de pensar es que, con todos sus defectos, la cultura occidental es clara, objetiva, mejor. "Hueso afirma que el relativismo cultural viene de un miedo que criticar al Islam se considera racista.
Ann Elizabeth Mayer, especialista estadounidense en la ley islámica, considera que el apartheid de género tal como se consagra en la Ley Fundamental Arabia:
El artículo 9. La familia es el núcleo de la sociedad saudita, y sus miembros serán educados sobre la base de la fe islámica, y la lealtad y la obediencia a Alá, Su Enviado, a los tutores, el respeto y la aplicación de la ley, y el amor y la el orgullo de la patria y su gloriosa historia, como la fe islámica estipula.
Artículo 10. El Estado aspira a fortalecer los lazos familiares, mantener sus valores árabes e islámicos y el cuidado de todos sus miembros, y para proporcionar las condiciones adecuadas para el crecimiento de sus recursos y capacidades.
Mayer sostiene que los artículos 9 y 10 de negar a las mujeres "cualquier oportunidad de participar en el derecho público o del gobierno" .
Algunos comentaristas han argumentado que las políticas de género Arabia constituir un crimen contra la humanidad, y justifican la intervención de la comunidad internacional. Critican al gobierno de los EE.UU. para dar a conocer la opresión de los enemigos como los talibanes, a pesar de que sus aliados, como Arabia Saudita, tienen políticas similares. Mary Kaldor vistas apartheid de género en Arabia Saudita como similar a la impuesta por los talibanes en Afganistán. Por el contrario, el analista político Daniel Pipes, ve el apartheid de género como Arabia templada por otras prácticas, tales como permitir que las mujeres asistan a la escuela y el trabajo.
Los críticos también culpan a las empresas occidentales que colaboran en la ejecución de la segregación. Cadenas estadounidenses como Starbucks y Pizza Hut mantener separadas las áreas para comer, las áreas de los hombres suelen ser de alta calidad, mientras que las mujeres se resumen o los asientos de la falta. En una columna de 2001, editor del Washington Post, Colbert I. King comentó:
Como con Arabia Saudí, blanco gobernó Sudáfrica examinó las críticas externas como una violación de su soberanía y su injerencia en sus asuntos internos. Y corporaciones de EE.UU. en el sur de África, con sus homólogos de Arabia Saudí, se declaró que no tenían más remedio que ceder ante el local de "cultura".
El rey se pregunta por qué no hay nada como los Principios Sullivan de la discriminación de género. El periodista Anne Applebaum argumenta que el apartheid de género en Sudáfrica aún recibe un pase libre a partir de las feministas norteamericanas. Ella se pregunta por qué América líderes de derechos civiles como Jesse Jackson estaban activos en las protestas contra el apartheid racial en Sudáfrica, pero las feministas estadounidenses rara vez se aventuran más allá de los derechos reproductivos cuando se habla de política internacional: "Hasta que esto cambie, será difícil de montar una campaña, en la forma de el movimiento anti-apartheid, para imponer sanciones o códigos de conducta para las personas que hagan negocios allí. "
El relativismo cultural es la raíz de la falta de acción de activistas, de acuerdo a las feministas como Azar Majedi, Bone Pamela, y Namazie Maryam. Argumentan que el Islam político es misógino, y el deseo de los liberales occidentales a tolerar las persianas Islam a violaciónes de los derechos de las mujeres. Majedi y Namazie, ambos nacidos en Irán, consideran racistas relativismo cultural: ". Para decirlo sin rodeos, de acuerdo con este concepto, debido a mi lugar de nacimiento, que deberían gozar de menos derechos en relación con una mujer nacida en Suecia, Inglaterra o Francia" Pamela hueso sostiene la apatía feminista es apoyada por "el relativismo cultural que impregna triste el pensamiento de muchos de los que describió una vez como en la izquierda. No somos mejores que ellos. No debemos imponer nuestros valores sobre ellos. Podemos criticar sólo los nuestros. El problema con esta forma de pensar es que, con todos sus defectos, la cultura occidental es clara, objetiva, mejor. "Hueso afirma que el relativismo cultural viene de un miedo que criticar al Islam se considera racista.
Ann Elizabeth Mayer, especialista estadounidense en la ley islámica, considera que el apartheid de género tal como se consagra en la Ley Fundamental Arabia:
El artículo 9. La familia es el núcleo de la sociedad saudita, y sus miembros serán educados sobre la base de la fe islámica, y la lealtad y la obediencia a Alá, Su Enviado, a los tutores, el respeto y la aplicación de la ley, y el amor y la el orgullo de la patria y su gloriosa historia, como la fe islámica estipula.
Artículo 10. El Estado aspira a fortalecer los lazos familiares, mantener sus valores árabes e islámicos y el cuidado de todos sus miembros, y para proporcionar las condiciones adecuadas para el crecimiento de sus recursos y capacidades.
Mayer sostiene que los artículos 9 y 10 de negar a las mujeres "cualquier oportunidad de participar en el derecho público o del gobierno" .
Sexo segregación en las mezquitas
Se afirma que Mahoma, el Profeta del Islam, las mujeres preferían para rezar en casa en lugar de en una mezquita, aunque esto es discutido. Según un hadiz, un supuesto relato de un encuentro con Muhammad, dijo:
Sé que las mujeres aman a orar conmigo, pero la oración en sus habitaciones interiores es mejor para ti que orar en tu casa, y orar en tu casa es mejor para usted que la oración en su patio, y rezando en su patio es mejor para usted que la oración en su mezquita local, y rezando en su mezquita local es mejor para usted que la oración en mi mezquita .
El Profeta también se registra que dijo: "Los mejores lugares de oración para las mujeres son los apartamentos más íntimo de sus casas"
A pesar de la recomendación de que las mujeres deben rezar en casa, Muhammad no prohíben a las mujeres entrar en la mezquita de Medina. De hecho, también dijo a los musulmanes "no para evitar que sus mujeres vayan a la mezquita cuando se pide permiso" .
Se registra que el Profeta del Islam ordenó que las mezquitas tienen puertas separadas para hombres y mujeres para que los hombres y las mujeres no estarían obligados a ir y venir por la misma puerta. Él también ordenó que los hombres oren en las primeras filas y las mujeres deben rezar detrás de los hombres. El Profeta también ordenó que después de la oración de la tarde Isha, las mujeres se les permita salir de la primera mezquita de modo que no tendría que mezclarse con los hombres .
Después de la muerte del Profeta, muchos de sus seguidores empezaron a prohibir las mujeres bajo su control va a la mezquita. Aisha bint Abu Bakr, la esposa favorita del Profeta, dijo una vez:
Si el Profeta había vivido y si viera lo que vemos de las mujeres de hoy, habría prohibido a las mujeres para ir a la mezquita, incluso como los hijos de Israel prohibió a sus mujeres .
El segundo califa Omar también prohíbe a las mujeres asistir a las mezquitas, especialmente en la noche porque tenía miedo de que pueden ser molestados por los hombres, por lo que les obligaba a rezar en casa .
Como difundir el Islam, se convirtió en inusual que las mujeres adoran en mezquitas por temor a hombres de la inmoralidad entre los sexos
A veces, una parte especial de la mezquita se criticó de la mujer. Por ejemplo, el gobernador de La Meca en el año 870 había cuerdas atadas entre las columnas para hacer un lugar aparte para las mujeres .
Sé que las mujeres aman a orar conmigo, pero la oración en sus habitaciones interiores es mejor para ti que orar en tu casa, y orar en tu casa es mejor para usted que la oración en su patio, y rezando en su patio es mejor para usted que la oración en su mezquita local, y rezando en su mezquita local es mejor para usted que la oración en mi mezquita .
El Profeta también se registra que dijo: "Los mejores lugares de oración para las mujeres son los apartamentos más íntimo de sus casas"
A pesar de la recomendación de que las mujeres deben rezar en casa, Muhammad no prohíben a las mujeres entrar en la mezquita de Medina. De hecho, también dijo a los musulmanes "no para evitar que sus mujeres vayan a la mezquita cuando se pide permiso" .
Se registra que el Profeta del Islam ordenó que las mezquitas tienen puertas separadas para hombres y mujeres para que los hombres y las mujeres no estarían obligados a ir y venir por la misma puerta. Él también ordenó que los hombres oren en las primeras filas y las mujeres deben rezar detrás de los hombres. El Profeta también ordenó que después de la oración de la tarde Isha, las mujeres se les permita salir de la primera mezquita de modo que no tendría que mezclarse con los hombres .
Después de la muerte del Profeta, muchos de sus seguidores empezaron a prohibir las mujeres bajo su control va a la mezquita. Aisha bint Abu Bakr, la esposa favorita del Profeta, dijo una vez:
Si el Profeta había vivido y si viera lo que vemos de las mujeres de hoy, habría prohibido a las mujeres para ir a la mezquita, incluso como los hijos de Israel prohibió a sus mujeres .
El segundo califa Omar también prohíbe a las mujeres asistir a las mezquitas, especialmente en la noche porque tenía miedo de que pueden ser molestados por los hombres, por lo que les obligaba a rezar en casa .
Como difundir el Islam, se convirtió en inusual que las mujeres adoran en mezquitas por temor a hombres de la inmoralidad entre los sexos
A veces, una parte especial de la mezquita se criticó de la mujer. Por ejemplo, el gobernador de La Meca en el año 870 había cuerdas atadas entre las columnas para hacer un lugar aparte para las mujeres .
Muchas mezquitas de hoy se pone a las mujeres detrás de una barrera o una partición o en otra habitación frente a la mayoría de las creencias islámicas. Mezquitas en el sur y el sudeste de Asia para los varones y las mujeres en habitaciones separadas, como las divisiones fueron construidos en los siglos pasados. En casi dos tercios de las mezquitas estadounidenses, las mujeres rezan detrás de tabiques o en áreas separadas, no en el pasillo principal del rezo, algunas mezquitas no admitir a las mujeres a todos debido a la falta de espacio y el hecho de que algunas oraciones, como por ejemplo el viernes Jummah, son obligatorias para los hombres, sino optativa para las mujeres. Aunque hay secciones exclusivamente para mujeres y niños, la Gran Mezquita en La Meca está desagregada .
Hay un creciente movimiento de mujeres lideradas por figuras (como Asra Nomani) que protestan en contra de su estatus de segunda clase y las instalaciones.
Justificaciones para la segregación, a pesar de claras reglas islámicas en contra de esta, como la necesidad de evitar las distracciones durante la oración, aunque la razón principal citada es que ésta era la tradición (sunna) de los fieles en la época del Profeta .
Hay un creciente movimiento de mujeres lideradas por figuras (como Asra Nomani) que protestan en contra de su estatus de segunda clase y las instalaciones.
Justificaciones para la segregación, a pesar de claras reglas islámicas en contra de esta, como la necesidad de evitar las distracciones durante la oración, aunque la razón principal citada es que ésta era la tradición (sunna) de los fieles en la época del Profeta .
la segregación por sexos en línea
Desarrolladores web musulmanes han creado sitios web que la segregación por sexos la práctica de hombres y mujeres . Las redes sociales permiten a los usuarios interactuar con personas del mismo sexo y restringir la interacción con el sexo opuesto en cierta medida.
Los roles de género dentro del matrimonio
Muhammad describió la situación de alta de las madres en las dos principales colecciones de hadices (Bujari y Muslim). Un famoso relato es el siguiente:
"Un hombre le preguntó al Profeta: '¿A quién debo honrar más?' El Profeta dijo:. "Tu madre" ¿Y quién sigue? " preguntó el hombre, el Profeta dijo:.. "¿Y quién viene después", "Tu madre" preguntó el hombre, el Profeta dijo:..! Tu madre "¿Y quién sigue?" preguntó el hombre, el Profeta dijo:. "Tu padre"
En el Islam, el papel primordial desempeñado por las mujeres es ser madres y las madres se consideran la parte más importante de la familia. Un Hadith bien conocido de que el profeta dice: "Le pregunté al Profeta, quien tiene el mayor derecho sobre el hombre, y le dijo:" Su madre ". Mientras que una mujer es considerado el miembro más importante de la familia, ella no es la cabeza de la familia. Por lo tanto, es posible concluir que la importancia no tiene relevancia por ser el jefe de la familia.
Otros géneros
En el Islam, el mukhannathun término se utiliza para describir la variación de género de personas, generalmente de sexo masculino a femenino transexuales. Ni este término ni el equivalente de "eunuco" se produce en el Corán, pero el término no aparece en el Hadith, los dichos de Muhammad, que tienen un papel secundario en el texto central. Por otra parte, dentro del Islam, hay una tradición en la elaboración y el perfeccionamiento de la ampliación de las doctrinas religiosas a través de becas. Esta doctrina contiene un pasaje trans-positivo por el estudioso y coleccionista de un hadith-Nawawi:
A mukhannath es el ("macho") que lleva en sus movimientos, en su apariencia y en su lenguaje a las características de una mujer. Hay dos tipos: el primero es aquél en el que estas características son innatas, que no los puso por sí mismo, y en ella no es la culpa, la culpa y la vergüenza no, no, siempre y cuando no realiza ningún acto (ilícito) o se aprovechan de ella por su dinero (prostitución, etc.) El segundo tipo se comporta como una mujer de fines inmorales y él es el pecador y culpable.
Irán lleva a cabo más operaciones de cambio de sexo que cualquier otra nación en el mundo a excepción de Tailandia. Es sancionada como una supuesta "cura" para la homosexualidad, que se castiga con la muerte bajo la ley iraní. El gobierno prevé incluso hasta la mitad del costo para aquellos que necesitan asistencia financiera y un cambio de sexo está reconocido en el certificado de nacimiento .
alojamiento por separado para mujer
La mujer tiene el derecho a vivir en lugares separados con su esposo e hijos, si no le gusta compartirlo con alguien como sus parientes o familiares. Esta es la opinión de la mayoría de los Hanafi, Shafi `i, y faqîh Hanbali. Ella también tiene el derecho de negarse a vivir con el padre de su marido, madre y hermanos.
Narró Abdullah bin Umar: que había oído Apóstol de Alá dijo: "Cada uno de ustedes es un tutor y es responsable de su cargo, el gobernante es un tutor y es responsable de sus súbditos, el hombre es el guardián de su familia y responsable de su cargos, una mujer es un guardián de la casa de su esposo y responsable de sus cargos, y el siervo es un guardián de la propiedad de su amo y es responsable de su cargo ". Definitivamente oído lo anterior por el Profeta y pensar que el Profeta dijo: "Un hombre es un guardián de la propiedad de su padre y responsable de sus cargos, todos por lo de ustedes es un guardián y responsable de sus cargos." Sahih al-Bukhari
Esto indica que la mujer es responsable de la casa de su marido. También que el hombre debe ser el guardián de su familia. es decir, después de su matrimonio que se muda de casa de su padre, y ejecutar sus asuntos familiares propios. En una familia común, por lo general la cabeza es el padre o la madre del marido. Esto también indica que el marido debe cuidar de la casa de sus padres, como "Un hombre es un guardián de la propiedad de su padre". Por lo que una mujer no se oponga a su marido cuando él se está ocupando de los asuntos de sus padres [5].
Las relaciones sexuales
A excepción de algunas restricciones en las relaciones sexuales durante la menstruación y el sexo anal, el Islam aboga por el placer de las relaciones sexuales entre marido y mujer.
El Corán dice:
"Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: Es una Adha (algo dañino para un marido para tener relaciones sexuales con su esposa mientras ella está teniendo su menstruación), por lo tanto, mantenerse alejado de las mujeres durante la menstruación y no ir a ellos hasta que se hayan purificado (de la menstruación y ha adoptado una baño) ... ir a ellos desde donde Dios te ha mandado. En efecto, Dios ama a los que constantemente se arrepienten y que se mantengan limpios. Estas mujeres de ustedes son sus tierras de cultivo; ir, entonces, en sus tierras de manera que por favor, [y por esto] planes para el futuro [tanto de este y el otro mundo] y siguen siendo temerosos de Dios. Tenga en cuenta que Le encuentren [un día]. Y [Oh Profeta] Dar buenas nuevas [de éxito y de la salvación] a los creyentes [en ese Día]. "
Uno-Corán, [Corán 2:222]
Los estudiosos del Islam explicó que el mantenimiento de distancia y que se aproxima no significa que no debe haber relaciones sexuales durante ese período. Muhammad solía besar a sus mujeres cuando tenían la menstruación. El esposo puede disfrutar (la actividad sexual) que no sea el coito, debido a que el hadiz de Anas, quien dijo que entre los Judios, cuando una mujer tiene su menstruación no se come con ella o permanecer en la misma casa con ella. Los compañeros de Muhammad le preguntó sobre esto, y Dios le reveló la aleya: "Te preguntan acerca de la menstruación. Di: Es una Adha (algo dañino para un marido para tener relaciones sexuales con su esposa mientras ella está teniendo su menstruación), por lo tanto, mantenerse alejado de las mujeres durante la menstruación ". (Al-Baqara 2:222). Son, sin embargo, supone que debe funcionar durante el período:
"Y de entre su (es decir, de Dios) los signos es que os creó sus pares, de su propia clase de modo que usted puede conseguir la satisfacción y la satisfacción de ellos y por lo tanto, ha mantenido en el amor y la misericordia para el otro. "
Uno-Corán, [Corán 30:21]
Los esposos se les pide para satisfacer los deseos sexuales de sus esposas y viceversa, aunque se pone mayor énfasis en la sexualidad masculina. Ya que se atribuye a Mahoma:
"Ninguno de ustedes debe caer sobre su mujer como si fuera un animal, sino que hay primero un mensajero entre los dos." "¿Y cuál es ese mensajero?" se preguntó, y respondió: ". besos y las palabras"
"Cuando uno de los que tenga relaciones sexuales con su esposa, que es un acto de recompensa de la caridad." Los compañeros se sorprendieron y le dijo: "Pero lo hacemos por pura de nuestro deseo. ¿Cómo puede ser considerado como la caridad?" Muhammad respondió: "Si lo hubiera hecho con una mujer prohibida, habría sido considerado como un pecado, pero si lo haces en la legitimidad, se cuenta como la caridad."
"Ninguna solución es cada vez mejor para dos personas que están en el amor como el matrimonio."
Alojamiento por separado para la mujer
La mujer tiene el derecho a vivir en lugares separados con su esposo e hijos, si no le gusta compartirlo con nadie como ella en la ley o familiares. Esta es la opinión de la mayoría de los Hanafi, Shafi'i y los juristas Hanbali. Ella también tiene el derecho de negarse a vivir con el padre de su marido, madre y hermanos.
Narró 'Abdullah bin' Umar: que había oído Apóstol de Alá dijo: "Cada uno de ustedes es un tutor y es responsable de su cargo, el gobernante es un tutor y es responsable de sus súbditos, el hombre es el guardián de su familia y responsable de sus cargos, una mujer es un guardián de la casa de su esposo y responsable de sus cargos, y el siervo es un guardián de la propiedad de su amo y es responsable de su cargo ". Definitivamente oído lo anterior por el Profeta y pensar que el Profeta dijo: "Un hombre es un guardián de la propiedad de su padre y responsable de sus cargos;. Todos, así que de usted es el guardián y responsable de sus cargos" [Sahih Bukhari]
Esto indica que la mujer es responsable de la casa de su marido. También que un hombre debe ser el guardián de su familia. es decir, después de su matrimonio que se muda de casa de su padre, y dirige su propia familia y los asuntos es el guardián de su familia. En la familia de las articulaciones, clásicamente la cabeza es que el padre del marido, o la madre del marido. Esto también indica que un hombre debe cuidar de la casa de su padre, como "Un hombre es un guardián de la propiedad de su padre". Por lo que una mujer no se oponga a su marido cuando él se está ocupando de los asuntos de sus padres .
Sexualidad
La sexualidad en el Islam es en gran parte se describe en el Corán, la tradición islámica, y los líderes religiosos del pasado y presente como que se limita a las relaciones conyugales entre el hombre y la mujer. Aunque la mayoría de las tradiciones desalentar el celibato, la castidad estricta todas las alentar y modestia con respecto a todas las relaciones a través de las líneas de género, perorando que la intimidad según la percepción dentro del Islam (que abarca una franja de vida más amplio que el estrictamente sexual) se debe reservar para el matrimonio.
Abd Allah ibn Mas'ud narró:
Estábamos con el Profeta mientras éramos jóvenes y no tenía ningún patrimonio. Así Apóstol de Alá dijo: "¡Oh gente joven! Cualquiera de ustedes puede casarse, debe casarse, porque le ayuda a bajar su mirada y proteger su modestia (es decir, sus partes privadas de cometer relaciones sexuales ilegales, etc), y quien no es capaz de a casarse, debe ayunar, como el ayuno disminuye su deseo sexual. "
-Volumen 7, Libro 62, Número 4:
Mientras que las relaciones adúlteras están estrictamente prohibidas, permitidas las relaciones sexuales dentro del matrimonio se describen en las fuentes islámicas, como pozos de amor y cercanía de la pareja. Relación sexual entre las parejas casadas son todavía la fuente de las recompensas de Dios, como hacer lo contrario, es decir, satisfacer las necesidades sexuales a través de medios ilícitos ha castigos. Determinadas ocasiones (sobre todo el ayuno durante el día (ver Sawm) y la menstruación) son tiempos prohibidos para el coito, aunque no para otras formas de tocar y estar cerca unos de otros. Sexo anal con una mujer también es estrictamente prohibido.
Crianza de los hijos
El tema del Islam y de los niños incluye los derechos de los niños en el Islam, los derechos de los niños hacia sus padres, y los derechos de los padres sobre sus hijos, tanto hombres como mujeres, hijos biológicos y adoptivos. También se discuten algunas de las diferencias en materia de derechos con respecto a diferentes escuelas de pensamiento.
Los niños en el Corán
El Corán utiliza varios términos para los niños (por ejemplo, términos árabes "dhurriyya; Ghulam; ibn; walad; walid; mawlūd; Sabi; tifl; Saghir), pero de acuerdo a Avner Giladi, el contexto rara vez deja claro si es que se refieran exclusivamente a la unmatures. Las declaraciones del Corán acerca de los niños, los estados Giladi, se refieren principalmente a "infanticidio, adopción, lactancia, y niños huérfanos." Estas declaraciones fueron de una importancia normativa y ética para su posterior musulmanes juristas que formaron las bases de la legislación islámica .
La adopción
Arabia preislámica
La adopción era una práctica común en la Arabia preislámica. De acuerdo con esta costumbre, el hijo adoptivo tomaría el nombre de su padre adoptivo, y se asimila a la familia en un "punto de vista jurídico".
Advenimiento del Islam
El Corán sustituyó a la costumbre pre-islámica de la adopción por la recomendación de que "los creyentes tratan a los niños de origen desconocido que sus hermanos en la fe". (Ver 33:4-5, 33:37-40)
La lactancia materna
Arabia preislámica
En la Arabia preislámica, al igual que la tradición judía y cristiana, las relaciones sexuales entre varones y su leche materna o leche de hermanas-son considerados como el incesto.
Advenimiento del Islam
El Corán prohíbe las relaciones sexuales entre varones y sus madres o hermanas de leche con leche (4:23). Según Avner Giladi, versículos 2:233 y 65:6 como objetivo "proteger a la mujer repudiada, pero todavía lactantes y sus lactantes y les garantiza el apoyo económico del padre de al menos dos años y por no sancionar a la madre de enfermería cuando sea necesario."
Los hijos sin padre
El Corán en 19 versos prohíbe el tratamiento dura y opresiva de los niños huérfanos vez que insta a la bondad y la justicia hacia ellos. Mahoma mismo era huérfana y un verso del Corán 93:6-8 principios celebra la providencia de Dios y el cuidado hacia él. Otros versos del Corán identificar a los que repeler a los huérfanos ya los no creyentes 107:2, reprende a aquellos que no cumplen con los huérfanos y estimular a los no creyentes para alimentar a los huérfanos (ver 89:17, 90:14-15). El Corán habla de la recompensa de espera para los que alimentar a los huérfanos, pobres y preso por el amor de Dios (76:8-9). También se advierte a aquellos que injustamente consumen los bienes de los huérfanos que van a ser castigados en el más allá con "el fuego en sus propios vientres". El Corán también da instrucciones concretas a los tutores en relación con los huérfanos, sobre todo en cómo proteger su patrimonio y los derechos de propiedad .
Los eruditos islámicos y prominente pensador Allameh Seyyed Muhammad Husayn reconocido por su exégesis coránica Tabatabaei explica que estos versos (16:57-59 indicar de qué manera Dios amonestó a tribus paganas politeístas de su sexismo:
Se utiliza para asignar a las niñas a Dios y para elegir por sí mismos lo que querían, lo que significa que podrán elegir los niños por sí mismos. Por la misma razón, se utiliza para enterrar a sus hijas con vida. En conclusión, las cosas que no desee para sí mismos, prefieren a Dios todopoderoso. Dios les advierte de esta afirmación.
Derechos de los Niños
Los niños tienen derecho a ser alimentados, vestidos y protegidos hasta que alcanzan la edad adulta .
Los niños deben tener el respeto, para disfrutar del amor y el afecto de sus padres .
Los niños tienen derecho a ser tratados por igual, vis-a-vis sus hermanos en términos de donaciones económicas.
A los informes de la tradición:
Profeta Mahoma habría dicho: ". Ser justo y equitativo en cuanto a los regalos que ofrecen a sus hijos si yo iba a dar preferencia a ninguna (de género sobre el otro) me habría preferido las mujeres sobre los hombres (en términos de dar regalos) . "
Los niños tienen el derecho a la educación Hay un dicho atribuido a Muhammad se refiere.:
"Un padre da a su hijo nada mejor que una buena educación."
Los padres se les recomienda las medidas adecuadas para los niños de la herencia .
Umar en una tradición sunní resumió algunos de los derechos de los niños en la siguiente anécdota:
"Un día un hombre vino a Umar ibn al-Jattab a quejarse de un hijo desobediente. Así que Omar había llevado al niño a él y lo culpó por su desobediencia. Entonces, el muchacho abordó Umar diciendo: "O Comandante de los fieles: ¿No hay derechos de un niño contra su padre?". Umar dijo: "Sí". Entonces el muchacho dijo: "¿Cuáles son estos derechos O Comandante de los Creyentes?" Umar dijo: "Para elegir una buena madre para él, para elegir un buen nombre para él y que le enseñe el Corán" Entonces el muchacho dijo:. "O Comandante de los fieles, mi padre no ha cumplido ninguno de estos derechos como de mi madre, ella era un esclavo negro de un mago; En cuanto a mi nombre, él me ha nombrado Jual (escarabajo), y no me ha enseñado una sola letra del Corán ". Entonces Umar dio la vuelta al hombre y dijo: "Has venido a mí para quejarse desobediencia por parte de su hijo, mientras que no le han dado sus derechos. Así que han cometido errores en su contra antes de que él ha cometido errores en su contra". "
Los derechos de los padres
Con respecto al Islam, algunas de las prerrogativas de los padres con respecto a los niños, y los derechos compensatorios de los niños son:
El derecho en primer lugar de los padres debe ser obedecida y respetada por sus hijos .
El Profeta dijo tres veces: "¿Debo informarle a cabo el más grande de los grandes pecados?" Ellos dijeron: "Sí, oh Dios Apóstol!" Él dijo: "Para unirse a otros en la adoración a Allah y ser desobediente a los padres." El Profeta se sentó después de que él se había recostado (sobre una almohada) y le dijo: "Y les advierto en contra de dar un falso testimonio", y él no paraba de decir que la alerta hasta que pensó que no se detendría (ver Hadith N º 7 , vol. 8) .
La madre tiene derecho a recibir el mejor tratamiento que el otorgado a cualquier otra persona, además de la madre tiene el derecho de custodia de los niños en circunstancias generales, al menos hasta que se vuelva a casar.
Un hombre vino al Profeta y dijo: "O Apóstol de Alá, ¿quién tiene más derecho a ser tratados con la mejor compañía por mí?" El Profeta dijo: "Tu madre". Dijo el hombre. "¿Quién sigue?" El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre dijo además: "¿Quién sigue?" El Profeta dijo: "Tu madre". El hombre preguntó por cuarta vez, "¿Quién sigue?" El Profeta dijo: "Tu padre".
Los padres tienen el derecho a ser cuidados por sus hijos, y para recibir ayuda financiera o física que sea necesario, especialmente en la vejez .
Muhammad y los niños
Muhammad estableció leyes y ejemplos (sunna) respecto de los cuales es obligatorio para la comunidad musulmana a seguir. Su conducta hacia los niños era manifiestamente tipo. Los casos de afecto que profesan Muhammad para los niños se registran en el hadiz (s):
Me fui con el Mensajero de Allah a la vez durante el día, pero él no me hablaba y yo no hablé con él hasta que llegó al mercado de los Banu Qaynuqa. Volvió a la tienda de Fátima y le dijo: "¿Es el hombrecito (es decir, Al-Hasan) no?" Estábamos bajo la impresión de que su madre le había detenido con el fin de bañarlo y vestirlo y guirnaldas con lo dulce guirnalda. El tiempo no había pasado mucho que él (Al-Hasan) vino corriendo hasta que ambos se abrazaron, luego el Mensajero de Allah dijo: "Oh Dios, yo lo amo, lo amo y ama al que lo ama." (Sahih Muslim)
Abu Hurairah relató: El Profeta (Muhammad) besó a su nieto Al-Hasan bin Ali, en la presencia de Al-Aqra 'Habis bin. Entonces él dijo: "Tengo diez hijos y yo nunca he besado a ninguno de ellos." Mensajero de Allah (Muhammad) lo miró y le dijo: "El que no muestra misericordia a otros, no alcanzarán misericordia". (Sahih Bujari y Muslim Sahih).
Otra tradición cuenta su énfasis en el tratamiento de niños con respeto y comprensión:
Narró 'Aisha: El Profeta tomó a un niño en su regazo ... y entonces el niño orinó sobre él, así que pidió agua y lo derramó sobre el lugar de la orina. (Bujari) .... Avergonzado, el padre se lanzó hacia delante. "¿Qué has hecho, niño tonto?" -le gritó. Se metió el brazo hacia delante para agarrar al niño alejado de Muhammad, su cara de color rojo con su ira. El miedo y la confusión mostró en el rostro del niño. Muhammad restringido el hombre, y suavemente abrazó al niño a él. "No te preocupes", le dijo el padre de un exceso de celo. "Esto no es un gran problema. Mi ropa se puede lavar. Pero ten cuidado con la forma de tratar al niño", continuó. "Lo que puede recuperar su autoestima después de haber tratado con él en público como este?" .
Matrimonio
Consentimiento
Todas las escuelas sunitas de pensamiento de acuerdo en que los matrimonios forzados están estrictamente prohibidas en el Islam, como el matrimonio islámico es un contrato entre dos partes su consentimiento a que se refiere como mizaq Se ha citado de Muhammad.:
"La viuda y la mujer divorciada no se casará hasta que su orden se obtiene, y la virgen no se casará hasta que se obtiene el consentimiento."
Además, Muhammad dio a las mujeres la facultad de anular su matrimonio si se encontró que se habían casado en contra de su consentimiento.
"Cuando un hombre da a su hija en matrimonio y ella no le gusta, el matrimonio se anuló." Una vez que una muchacha virgen vino al Profeta y dijo que su padre la había casado con un hombre contra su voluntad. El Profeta le dio el derecho de repudiar el matrimonio .
En el Islam, el matrimonio es esencialmente un contrato. Sin embargo, la distinción entre lo sagrado y lo secular no fue explícito en el Islam. Cualquier acción o transacción en el Islam tiene implicaciones religiosas. No es del todo exacto, por lo tanto, para designar el matrimonio en el Islam como un simple contrato secular.
Para que un matrimonio válido, las condiciones deben cumplir los siguientes, esto es, de acuerdo con todas las escuelas de pensamiento
Debe haber una propuesta clara .
Debe haber una clara aceptación.
Debe haber al menos dos testigos hábiles. Esto es necesario para excluir las relaciones sexuales ilícitas y salvaguardar la legitimidad de la progenie. Se recomienda que el matrimonio debe ser ampliamente difundido.
Tiene que ser un regalo del matrimonio, poco o más, por el novio a la novia .
La escuela Maliki de pensamiento da el derecho de Ijbar al tutor. Ijbar se define como la anulación del matrimonio debido a las objeciones de su guardián masculino. De acuerdo con Imam Malik, los niños debido a su inmadurez puede elegir una pareja no aptos para ellos mismos, por lo tanto, el poder de Ijbar se le ha dado al tutor para que se puede hacer caso omiso de los niños a casarse con alguien que cree que es inadecuado para ella. Este es el derecho legal dado al tutor de las niñas de la escuela Maliki de pensamiento. Además, el Islam requiere que los padres deben seguirse en casi todas las circunstancias, por lo tanto, los padres pueden preguntar a sus hijos al divorcio una persona determinada, pero esto no puede ser confirmó en un tribunal islámico de la ley y no es un derecho legal del padre .
Edad para contraer matrimonio
Sin límite de edad han sido fijados por el Islam para el matrimonio de acuerdo con Levy, [24] y "niños muy pequeños pueden estar legalmente casados". La chica no puede vivir con el marido sin embargo, hasta que es apto para el matrimonio las relaciones sexuales. La escuela de jurisprudencia Hanafi de jurisprudencia islámica sostiene que la mujer no debe ser llevado a la casa de su marido hasta que ella alcance la condición de aptitud para las relaciones sexuales. Levy agrega:
"En el caso de una disputa sobre la materia entre el marido y wali de la novia (su pariente más cercano masculino y su tutor), el juez (qadi) es estar informado y es nombrar a dos matronas para examinar a la niña y su informe sobre su la preparación física para el matrimonio. Si ellos deciden que es demasiado joven, ella tiene que volver a casa de su padre hasta que se juzgue conveniente. esponsales puede ocurrir a cualquier edad. matrimonio real es tarde, pero la edad ya que varía en diferentes países. "
En la terminología islámica legal, Baligh se refiere a una persona que ha alcanzado la madurez, la pubertad o la edad adulta y tiene toda la responsabilidad bajo la ley islámica. Los teóricos del derecho asignar diferentes edades y criterios para llegar a este estado, tanto para hombres y mujeres . En el matrimonio baligh se relaciona con la expresión jurídica árabe, hatta tutiqa'l-rijal, lo que significa que la boda no podrá tener lugar hasta que la niña está en buena forma física para tener relaciones sexuales. En comparación, baligh o Balaghat se refiere al alcance de la madurez sexual que se manifiesta por la menstruación. La edad en relación con estos dos conceptos se puede, pero no necesariamente, coinciden. Sólo después de una condición independiente llamada Rushd, intelectual o madurez para manejar la propiedad de uno mismo, se llega a una niña puede recibir su dote .
Los huérfanos y los adoptados
Por un versículo en el Corán, Mahoma instruyó a los padres adoptivos para referirse a sus hijos adoptivos por los nombres de sus padres biológicos, si se conoce:
... Ni ha hecho sus hijos adoptivos de su (biológica) hijos. Tal es (sólo) su (forma de) hablar por su boca. Pero Allah dice (que) la verdad, y nos muestra el camino (derecha). Los llaman por (los nombres de) sus padres, que es más justo a los ojos de Allah. Pero si usted sabe que no de su padre (nombre, les llaman) a sus hermanos en la fe, o su directiva. Pero no hay inconveniente en que si usted comete un error en el mismo. (Lo que cuenta es) la intención de sus corazones. Alá es indulgente, misericordioso. (Qur'an [Corán 33:4-5])
La relación tutor / niño bajo la ley islámica es un poco diferente con respecto a la relación tutor / adoptado por la ley civil. Adopción islámica se denomina kafala, procedentes de una palabra que significa "comer". En esencia, se describe más de una relación de los padres adoptivos. Algunas otras costumbres islámicas que rodean esta relación son:
Un niño adoptado hereda de sus padres biológicos, no de forma automática de los padres adoptivos.
Cuando el niño crece, los miembros de la familia adoptiva no se consideran parientes de sangre, y por tanto no muhrim a él o ella. "Muhrim" se refiere a una relación jurídica específica que regula el matrimonio y otros aspectos de la vida. En esencia, los miembros de la familia adoptiva sería admisible como socios de un posible matrimonio, y las normas de la modestia existe entre el niño creció y miembros de la familia adoptiva del sexo opuesto.
Si el niño está dotado de la propiedad / la riqueza de la familia biológica, los padres adoptivos se les ordena que tener cuidado y no se mezclan la propiedad / riqueza con los suyos. Ellos sólo sirven como fideicomisarios.
Adopción
Artículo principal: la jurisprudencia islámica adoptional
El Islam tiene sus propias reglas de la normativa relativa a la adopción, con distintas reglas y regulaciones antes y después de la adopción legal. Los musulmanes tienen derecho a adoptar, siempre y cuando no cambie el nombre del niño que adoptan. Los musulmanes suelen ser necesarios para permitir que todos los niños como continuar con el linaje de sus padres biológicos, y no se les permite hacer que los niños siguen el linaje de los padres adoptivos '.
La adopción es casi imposible en varios países de habla árabe, como Egipto, que siguen el Islam, debido a las complejas leyes islámicas y la burocracia .
La jurisprudencia islámica adoptional
Las normas islámicas sobre la adopción en general independiente de las prácticas y costumbres de la adopción en los otros no musulmanes partes del mundo, como las sociedades de Asia occidental y oriental. Contrariamente a lo que sucede en el mundo occidental, el social y comprender la jurisprudencia no es que el niño deja formalmente su identidad como miembro de su familia biológica y entra en la que plantea ellos (la familia adoptiva). Mientras que criar a un niño que no se está permitido un hijo genético y, en el caso de un huérfano, incluso se fomenta, el niño no se convierta en un niño de la "adopción" a los padres. está prohibido por la ley islámica para adoptar a un niño (en el sentido común de la palabra). en cambio, los niños retener la membresía de su familia de origen. esto se llama en árabe: kafala. Esto significa, que está prohibido por el Islam que el nombre del nuevo padre, el hijo de sí mismo, y que el niño es considerado como un no-mahram. Esto puede ser eludido por los que el niño alimentado con leche materna por la madre adoptiva en el dos primeros años de vida (ver el parentesco de leche) .
Un hadith participación de Aisha y adoptivos Abu-Hudhayfah ibn Utbah hijo de Salim Abu Hudaifa mawla estados:
Abu Hudhaifa, uno de los que libraron la batalla de Badr, con el Apóstol de Alá Salim adoptado como su hijo y se casó con su sobrina posteriores bint Al-Wahd bin Utba a él y Salim era un esclavo liberado de una mujer Ansari. El Apóstol de Alá también adoptó Zaid como su hijo. En el período pre-islámico de la ignorancia de la costumbre era que, si se ha adoptado un hijo, la gente le llamaba por el nombre del adoptado, padre, a quien se hereda, así, hasta que Alá reveló: "las llamadas (hijos adoptivos) por (los nombres de) sus padres. " (33,5)
Un dato importante a tener en cuenta es que el propio Mahoma había adoptado un niño, y el propio Mahoma fue alimentado por una madre adoptiva durante los dos primeros años de su vida.
Los temas relevantes incluyen el matrimonio entre Zayd ibn Hariza la ex esposa y Muhammad.
Un hadith participación de Aisha y adoptivos Abu-Hudhayfah ibn Utbah hijo de Salim Abu Hudaifa mawla estados:
Abu Hudhaifa, uno de los que libraron la batalla de Badr, con el Apóstol de Alá Salim adoptado como su hijo y se casó con su sobrina posteriores bint Al-Wahd bin Utba a él y Salim era un esclavo liberado de una mujer Ansari. El Apóstol de Alá también adoptó Zaid como su hijo. En el período pre-islámico de la ignorancia de la costumbre era que, si se ha adoptado un hijo, la gente le llamaba por el nombre del adoptado, padre, a quien se hereda, así, hasta que Alá reveló: "las llamadas (hijos adoptivos) por (los nombres de) sus padres. " (33,5)
Un dato importante a tener en cuenta es que el propio Mahoma había adoptado un niño, y el propio Mahoma fue alimentado por una madre adoptiva durante los dos primeros años de su vida.
Los temas relevantes incluyen el matrimonio entre Zayd ibn Hariza la ex esposa y Muhammad.
Divorcio
La forma típica de terminar un matrimonio es a través de Talaq, un divorcio legal islámico. Sin embargo, la mujer puede obtener el divorcio (Khula) y anulaciones se producen también.
Islam chiíta
En el Islam chiíta, el divorcio es un procedimiento que es triple:
Inicio
que el divorcio sea anunciado públicamente (triple talaq es ilegal)
Reconciliación
la pareja va a tratar de conciliar las diferencias
Terminación
con dos testigos, y después del período Iddah ha expirado, el divorcio es completa.
Islam sunita
En el Islam sunní hay talaq triple, es una práctica en la que la pareja se divorcia, cuando el marido se declara la intención tres veces [cita requerida]. La tradición islámica sostiene que la mujer no puede volver a casarse hasta después de un período llamado Iddah, que es el plazo de tres meses o más específicamente tres ciclos menstruales, por lo que es evidente que la mujer no está embarazada. Además, después de que el divorcio es definitivo que la pareja no puede casarse hasta que la mujer se ha casado y divorciado otro.
Abu Suhail un Nafi, narró: -
Ibn 'Umar bin Al-Khattab se divorció de su esposa durante su menstruación. El Apóstol de Alá le ordenó llevarla de vuelta hasta que se limpia, y cuando llegó otro período, mientras que ella estaba con él, deberá esperar hasta que se limpia de nuevo y sólo entonces, si quería divorciarse de ella, podía hacerlo antes de tener relaciones sexuales con ella. Y que es el período de Allah ha fijado para las mujeres se divorcian. Cada vez que 'Abdullah (bin' Umar) se le preguntó acerca de eso, le diría a la pregunta, "Si usted se divorció de ella tres veces, ya no es lícito a menos que se case con otro hombre (y el otro hombre se divorcia de ella, a su vez) . Ibn 'Umar dijo además: "Ojalá que (la gente) sólo dan uno o dos divorcios, porque el Profeta me ha ordenado."
-Sahih al-Bukhari: Volumen 7, Libro 63, Número 249
Sa'id Ibn Yubayr narró:
Ibn 'Umar divorció de su esposa mientras ella estaba teniendo su menstruación. 'Umar le preguntó al Profeta, quien dijo, "Orden de él (su hijo) para llevarla de vuelta, y luego se divorció de ella antes de su período de' iddah ha pasado." Le pregunté a Ibn 'Umar: "Se que el divorcio (durante la menstruación) se contará?" Él respondió: "Si alguien se comporta tontamente (la voluntad de su locura, ser una excusa para su mal comportamiento)?"
-Sahih al-Bukhari Volumen 7, Libro 63, Número 250
Talaq
Talaq (en árabe: الطلاق) es el término islámico para el divorcio. Un talaq se utiliza para poner fin a un matrimonio, o nikah, en los términos de la ley islámica (sharia).
Las reglas para talaq varían entre las principales escuelas de jurisprudencia islámica. Lo más importante es chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para la realización de un talaq. Práctica sunitas no requiere testigos, y permite que un marido para terminar una relación, diciendo que el talaq triple. Eruditos chiítas ver el triple talaq (en una sola sesión o de una sola vez) como un jahiliyya ("pagana pre-islámica") personalizados, prohibido por Mahoma, y ha vuelto por Umar ibn al-Jattab, y por lo tanto haram ("prohibido" ). Académicos sunitas de acuerdo con los hechos, pero consideran halal ("legal") de todos modos.
En algunas escuelas sunníes de jurisprudencia, por Shafi'i ejemplo, es posible que una mujer a la petición de un qadi ("juez de la jurisprudencia musulmana") una demanda de divorcio bajo ciertas condiciones.
Práctica chií exige dos testigos , seguido del plazo iddah donde se supone que la pareja para tratar de conciliar con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el idda, la talaq se anula.
Desde el punto de vista de la talaq chií como un procedimiento derivado de un conflicto en lugar de una decisión, no utilizar el procedimiento para poner fin a una Mut'ah Nikah, o matrimonio temporal. Los chiítas sólo anular el mut'ah nikah al final del período, sin ningún procedimiento talaq estar involucrado, ya que no es necesariamente un conflicto que resolver.
Después de la idda ha terminado, la pareja está divorciada y el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa.
Las reglas para talaq varían entre las principales escuelas de jurisprudencia islámica. Lo más importante es chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para la realización de un talaq. Práctica sunitas no requiere testigos, y permite que un marido para terminar una relación, diciendo que el talaq triple. Eruditos chiítas ver el triple talaq (en una sola sesión o de una sola vez) como un jahiliyya ("pagana pre-islámica") personalizados, prohibido por Mahoma, y ha vuelto por Umar ibn al-Jattab, y por lo tanto haram ("prohibido" ). Académicos sunitas de acuerdo con los hechos, pero consideran halal ("legal") de todos modos.
En algunas escuelas sunníes de jurisprudencia, por Shafi'i ejemplo, es posible que una mujer a la petición de un qadi ("juez de la jurisprudencia musulmana") una demanda de divorcio bajo ciertas condiciones.
Práctica chií exige dos testigos , seguido del plazo iddah donde se supone que la pareja para tratar de conciliar con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el idda, la talaq se anula.
Desde el punto de vista de la talaq chií como un procedimiento derivado de un conflicto en lugar de una decisión, no utilizar el procedimiento para poner fin a una Mut'ah Nikah, o matrimonio temporal. Los chiítas sólo anular el mut'ah nikah al final del período, sin ningún procedimiento talaq estar involucrado, ya que no es necesariamente un conflicto que resolver.
Después de la idda ha terminado, la pareja está divorciada y el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa.
Implicación
El divorcio es permitido en el Islam, pero no debe ser tratado fácilmente. Los musulmanes creen que los divorcios puede causar profundas cicatrices emocionales en la pareja, y también a reducir la posibilidad de que los niños tengan una educación óptima. También es causa de estrés para los familiares de las parejas y por lo tanto debilita la estructura de la sociedad. En la tradición sunní, se dice que "el divorcio sin una razón válida sacude el trono de Dios".
Reglas
Chiítas y sunitas tienen reglas diferentes para contratar a un talaq. El talaq tiene tres pasos:
Inicio
Reconciliación
Terminación
Iniciación
Esta es la etapa donde se inicia el proceso de talaq.
Según los estudiosos más sunníes se compone de:
El marido dice talaq Una vez en presencia de su esposa.
De acuerdo con la mayoría de los eruditos chiítas:
De hacer un anuncio público que va a iniciar el proceso de divorcio.
El Talaq Triple en una sola sesión no encuentra ningún lugar en el Corán y que se denomina como no islámicos.
Sura 65.1 (parcial) traducido por Shakir
¡Oh, Profeta! cuando la mujer el divorcio, los divorcios de su tiempo prescrito, y calcular el número de los días prescritos, y tenga cuidado de (su deber) de Dios, el Señor ...
Sura 2,228 (parcial) traducido por Shakir
Y las mujeres divorciadas deben mantenerse en espera durante tres cursos, y no es lícito para ellos que deben ocultar lo que Dios ha creado en su seno, si creen en Dios y en el último día ...
Reconciliación
De acuerdo con la jurisprudencia de sunitas y chiítas, la pareja se supone que es tratar de conciliar en el período iddah, con la ayuda de los mediadores de cada familia. Si la pareja rompe el iddah por tener relaciones sexuales, se considera que se han reconciliado y la talaq es anulado.
Los versículos del Corán adecuada son los siguientes:
Sura 4,35 traducido por Shakir
Y si teméis una ruptura entre los dos, y luego designar a juzgar por su pueblo y un juez de su pueblo, si ambos desean un acuerdo, Dios efecto de armonía entre ellos, seguro que Dios es omnisciente, está bien informado.
O que el Siervo elevado y elegido de Alá! [Informar sobre el código de procedimiento] cuando las personas, los maridos, pronunciar la decisión de divorciarse de su esposa como con quien había mantenido relaciones íntimas matrimoniales, para revocar Nikah luego divorciarse de su esposa por sus respectivos intervenir intervalo de tiempo [que se sabe que la respectivos marido, y este pronunciamiento público se suspenderá el permiso especial a la derecha / otorgado por Nikah] y esposos la cuenta atrás del tiempo de intervención. [No hay período de intervención que los esposos necesidad de contar con las esposas como los que el divorcio se da sin tener íntima asociación de las relaciones [sexuales y pueden ser honorablemente visto fuera de inmediato a casa de sus padres o de la / el lugar donde fue criada -33:49]
[Divorcio y contar período intermedio es un asunto serio] y que la gente, los esposos se divorcian, siguen siendo prudentes, atentos, temerosos de Dios, vuestro Sustentador Señor.
No expulsar / salida a las esposas divorciada [durante la intervención período de tiempo] de sus hogares,
Finalización
Después de la terminación del procedimiento talaq, la pareja se divorció, el marido ya no es responsable por los gastos de la esposa y ella se convierte en no-mahram para él y por lo que deben observar las reglas hijab.
Eruditos chiítas entender que cuando el idda ha terminado, el procedimiento talaq se ha completado. Ref dos testigos están obligados a presenciar la finalización de la talaq.
Las partes pertinentes del Corán son los siguientes:
Sura 65,2 traducido por Shakir
Así que cuando han alcanzado su tiempo prescrito, y luego mantener con amabilidad o por separado con amabilidad, y llamado a dar testimonio de dos hombres de la justicia en medio de ti, y dar testimonio de Dios en posición vertical. Con que se le amonesta el que cree en Dios y en el último día, y el que tiene el cuidado de (su deber) de Dios, Él hará que para él una toma de corriente.
Sura 2,231 traducido por Shakir
Y cuando la mujer el divorcio y que lleguen a su tiempo prescrito, entonces o bien mantenerlas en buen compañerismo o dejarlos en libertad con liberalidad, y no los conservan por lesión, por lo que se superan los límites, y el que hace esto, en verdad es injusto a su propia alma, y no tener comunicación de Dios a burla, y recordar el favor de Dios sobre vosotros, y lo que Él te ha revelado de la Escritura y la Sabiduría, exhortándoos que por lo tanto, y tener cuidado (de su deber a) Dios, y sabemos que Dios es el Conocedor de todas las cosas.
Consecuencias
Si la esposa se divorcia por tercera vez, entonces se convierte en "haram" de su ex marido. De lo contrario, la pareja podría casarse de nuevo.
Incluso si el divorcio separa al hombre de su esposa, él tiene que buscar su ayuda en el cuidado del niño o de otra mujer, si la madre está de acuerdo. Se debe pagar por sus gastos.
En la práctica:
En la mayoría de los países islámicos es generalmente inaceptable para una mujer divorciada que vive sola (como suele ser también el caso de las mujeres solteras). En la mayoría de situaciones las mujeres que se encuentran divorciados vuelvan a vivir con sus padres o de la casa de otro pariente cercano.
La parte pertinente del Corán es la siguiente:
Sura 2.232-3 traducido por Shakir
Y cuando se han divorciado de las mujeres y que han terminado su mandato (de espera), entonces no se les impide casarse con sus maridos cuando ellos están de acuerdo entre sí de manera legal, con esto se le amonestó en medio de ti que cree en Dios y el último día, esto es más rentable y más puras para vosotros, y Dios sabe que mientras no lo sé.
Y las madres deben amamantar a sus hijos durante dos años completos para el que desea hacer completar el tiempo de lactancia, así como su mantenimiento y su ropa debe ser asumido por el padre de acuerdo al uso, no tendrá alma que le impone un deber, sino que en la medida de su capacidad, ni será una madre hará sufrir daños a causa de su niño, ni un padre a causa de su hijo, y un deber similar (recae) en el heredero (padre), pero si tanto deseo de destete mutuo consentimiento y el consejo, no hay culpa en ellos, y si usted desea contratar a un ama de cría a sus hijos, no hay inconveniente en que siempre y cuando se pague lo que prometió para el acuerdo con el uso y cuidado de ( su deber de) Dios y saber que Dios ve lo que haces.
Sura 2,235 traducido por Shakir
Y no hay inconveniente en que el respeto que usted habla indirectamente en la pregunta de (tal) la mujer en el matrimonio o mantener (la propuesta), oculto dentro de su mente, Dios sabe que ha ganado los menciona, pero no les dan una promesa de secreta, a menos que usted habla de una manera legal, y no confirmar el vínculo matrimonial hasta que la escritura se ha cumplido y saber que Dios sabe lo que está en tu mente, por lo tanto tener cuidado con él, y sé que Dios es indulgente, benigno.
Sura 2,241 traducido por Shakir
Y para las mujeres divorciadas (también) disposición (debe ser) de acuerdo al uso, (esta es) la obligación de aquellos que guarda (contra el mal).
Después del divorcio, el Corán especifica las responsabilidades de divorciada y divorcer en nombre de sus hijos. [2] [3] el Corán también prohíbe las intervenciones de la anterior marido en la vida de la mujer divorciada [4].
Los siguientes son algunos de los casos con respecto a la custodia del niño decidió por Muhammad:
Abd-Allah ibn Umar narra que una señora vino a Muhammad y le dijo:. "Porque este hijo mío, es sólo mi vientre, que era su morada, y mis pechos, que fueron su buque y mi regazo que era su morada ahora su padre se divorció de mí y quiere que lo quite de mí. " Muhammad respondió: "Usted es más derecho a retenerlo hasta que se casan de nuevo." Sunnan Abu Dawud 2276
Abu Hurairah narra que en una mujer vino a Muhammad y le dijo: "Mi esposo quiere llevar lejos de mí este niño a pesar de que le ha traído el agua para mí desde el pozo de Anbah y me ha dado Abu 'un montón de beneficios". Muhammad respondió: "Ustedes dos pueden echar mucho en esto." Cuando el marido oyó, dijo: "¿Quién va a discutir conmigo acerca de este hijo mío?" Muhammad dijo: "¡Oh hijo Este es tu padre y esta es su madre;! Agarrar la mano de la persona que quiera mantener." El niño tomó la mano de la madre y ella se lo llevó. Sunnan Abu Dawud 2277
hola, yo hablo español, y dificilmente puedo entender las traducciones, realmente, creo que su intención es buena, me gustaría poder conocer más sobre lo que trata de expresar acá, no soy musulmana pero me atrae mucho esta religión, aunque admito que tengo muchos temores, respecto al trato a las mujeres.
ResponderEliminarhola, muchas gracias por su comentario, pues mi intencion es la de predicar el islam a los no-musulmanes y tambien hacer conocer el islam a las personas que lo desconocen o tienen del islam una imagen negativa, bueno la mujer en el islam, es un tema que he tratado mucho en muchos de mis articulos sobre explicar, pero ha veces mucho de lo que enseñan sobre nosotros en la television es negatividad porque cada qual tiene sus derechos, pero en todas las creencias siempre hay algunos que tienen una vision mas cerrada que los demas, gracias por su comentario, y si tiene qualquier duda o quiere preguntarme algo sobre islam o la mujer en el islam, estare encantado de responder a sus preguntas, puede preguntar lo que quiera sin miedo, as-salam aleykum, la paz este contigo.
ResponderEliminarPuede un musulman ser virgen teniendo 40 años? Porque no se han casado a es edad? Y siendo vírgenes pueden masturbarse y ver fotos porno?
ResponderEliminaras-salam aleykum, virgen a los 40 años, bueno nuestra creencia alienta y ve bien el matrimonio, pero que una persona a esa edad no tenga pareja seguramente seria debido a ciertos hechos, los hay que no se casan porque son esteriles o sufren alguna enfermedad que les pueda impedir tener pareja y no tiene que se presisamente una enfermedad de tipo sexual, puede ser sexual o fisica, pero que un hombre musulman siga soltero y virgen hasta los 40 años seguramente el sabra el porque de ello, en cuanto a la masturbación te recomiendo que leas este enlace http://fiqh-maliki.blogspot.com.es/2011/09/posicion-del-islam-en-cuanto-la.html espero haber podido ayudarte o haberte respondido bien, aleykum salam.
EliminarLuego de un matrimonio civil Norte Americano con un musulman , cual seria el matrimonio bajo el coran recomendable... " Nikah Mut ah ?
ResponderEliminarNikah Mutah es de chiitas y no es recomendable, es mejor Nikah sin mutah etc..., Nikah mutah es matrimonio temporal que e sun matrimonio hecho por contrato de unos meses o unos años etc..
EliminarLa vida es buena cuando tiene sus seres queridos a su alrededor, estoy diciendo esto porque cuando tuve problemas con mi amante nunca visto la vida como algo bueno pero gracias al Dr. AGBAZARA de AGBAZARA TEMPLO, por ayudarme a lanzar un hechizo que traído a mi amante de nuevo a mí en el plazo de 48 horas. Mi marido me dejó por otra mujer después de 7 años de matrimonio, pero Dr.AGBAZARA ayúdame a un hechizo que lo trajo de nuevo a mí dentro de 48 horas. No voy a decirte más detalles acerca de mí mismo y no sólo voy a aconsejar a aquellos que están teniendo problemas en relación existe o matrimonios en contactar Dr.AGBAZARA TEMPLO través de estos detalles a través de;
ResponderEliminar(agbazara@gmail.com) o llamarlo por (+2348104102662).
salam aleykum Kill Li, los musulmanes para nosotros la practica de la magia es incorrecto y va contra nuestra religión, ningun musulman recurre a hechiceros o magos, con ningun hechizo o pocima puedes obligar a alguien en contra de sus sentimientos a amar a otro ser humano, el Islam prohibe la magia y su practica.
EliminarQuisiera saber si los,militares, policias y jueces fiscales,del gobierno egipcio pueden contraer matrimonio con extranjeros
ResponderEliminarQuisiera saber si los,militares, policias y jueces fiscales,del gobierno egipcio pueden contraer matrimonio con extranjeros
ResponderEliminarAssalam mualaicum. Mi madre quiere regalarme una de sus joyas y mi pregunta es: ¿debería de pedirles permiso a mis hermanos antes de regalarmelo? ¿y si es asi y ellos se niegan no podría hacerme ese regalo?
ResponderEliminaraleykum salam hermana, si esa joya es propiedad de tu madre, puede regalarle a quien le parezca, para que tuvieras que pedir permiso a tus hermanos, eso tendria que ser porque tu madre a dispuesto que esa joya sea herencia de alguno de sus hijos, entonces si tendria que haber el permiso de ellos, pero como dije, si es el caso, tu madre es propietaria de esa joya y puede elegir a quien darsela.
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