Judios para Allah La exposición de los mitos sobre el Islam : La ley islámica, Mitos y Realidades

 

 

Ley Islámica

Mitos y realidades

Por: Dennis J. Wiechman, Jerry D. Kendall, y Mohammad K. Azarian

Los generales académicos públicos y muchos tienen varias nociones preconcebidas acerca de la ley islámica. Uno de ellos es la noción de que los jueces islámicos están obligados por las normas antiguas y obsoletas de penas fijas para todos los delitos. Este trabajo explora la idea y mira a otros mitos, en un intento de presentar la ley islámica desde una visión no sesgada de la ley islámica.
Algunos estudiosos contemporáneos no reconocen la ley islámica como un derecho civil igual al Derecho Común Inglés, europeo y Derecho socialista. Algunos académicos han intentado, al colocar la ley islámica en la tradición del derecho civil. Otros autores simplemente han añadido una nota a sus trabajos sobre la justicia comparativa sobre las categorías ley religiosa de la ley islámica, ley hindú, que todavía se utiliza en algunas partes de la India, y la Ley de Moisés del Antiguo Testamento que sigue guiando el pensamiento actual de la Knesset (Parlamento) israelí hoy. Este estudio tratará de modificar algunas de estas percepciones y tratamientos, tanto en la literatura contemporánea y escritos académicos inexactos.
Mohammed Salam Madkoar explica los supuestos teóricos de la ley islámica:

Con el fin de proteger a los cinco indispensables importantes en el Islam (la religión, la vida, el intelecto, los hijos y la propiedad), la Ley Islámica ha proporcionado un castigo terrenal, además de que en el más allá. Islam, de hecho, adoptó dos cursos para la preservación de estos cinco indispensables: la primera es a través de cultivar la conciencia religiosa en el alma humana y el despertar de la conciencia humana a través de la educación moral y la segunda es por infligir castigo disuasivo, que es la base del sistema penal islámico. Por lo tanto "Hudoud," castigos Represalias (qisas) y discrecional (ta'zir) se han establecido de acuerdo con el tipo de delito cometido.

Ley islámica y jurisprudencia no siempre es entendido por la prensa occidental. A pesar de que es responsabilidad de los medios de comunicación para llevar a violaciónes de atención del mundo de los derechos humanos y los actos de terror, muchos creen que los medios de estereotipos de los musulmanes es un problema importante. El reciente bombardeo del World Trade Center en la Ciudad de Nueva York es un buen ejemplo. Los medios de comunicación utilizan a menudo el término "fundamentalistas islámicos" al referirse a los acusados ​​en el caso. También se refirió a las conexiones egipcias en este caso como "fundamentalistas islámicos". Los medios de comunicación se ha utilizado la etiqueta de "fundamentalista islámico" dar a entender todo tipo de posibles connotaciones negativas: los terroristas, secuestradores y secuestradores. Desde los medios de comunicación no utilizan el término "fundamentalista cristiano" cada vez que un cristiano hace algo mal, el uso de estas etiquetas está mal para un grupo, los cristianos, los musulmanes o Judios ortodoxos.
Un musulmán que está tratando de vivir su religión es de hecho un verdadero creyente en Dios. Esta persona trata de vivir todos los principios de su religión de una manera fundamental. Por lo tanto, un verdadero musulmán es un fundamentalista en la práctica de la religión, sino un verdadero musulmán no es radical, porque el Corán enseña la tolerancia y la moderación en todas las cosas. Cuando los medios de comunicación populares generaliza a partir del creyente fundamentalista a la etiqueta de "radical fundamentalista" que hacen un flaco favor a todos los musulmanes y otros.

No hay separación entre Iglesia y Estado

Para entender la ley islámica uno debe primero entender los supuestos del Islam y los principios básicos de la religión. El significado de la palabra Islam es "sumisión o rendición a de Allah (Dios) lo hará." Por lo tanto, los musulmanes deben, ante todo, obedecer y someterse a la voluntad de Allah. Mahoma el profeta fue llamado por Dios para traducir versos del Ángel Gabriel para formar el libro más importante en el Islam, el Corán, los musulmanes creen.
Hay más de 1,2 millones de musulmanes en todo el mundo hoy en día, más del 20% de la población mundial. "Para el año 2000, una de cada cuatro personas en el planeta será un musulmán," Rittat Hassan estima en 1990. Hay 35 países con población de más de 50% de musulmanes, y hay otros 21 países que tienen importantes poblaciones musulmanas. Hay 19 países que han declarado el Islam en sus respectivas constituciones. La religión musulmana es global y se está expandiendo rápidamente. El gran número de musulmanes que viven hoy en día hace que la idea de poner la ley islámica en una nota al pie en los escritos contemporáneos inapropiados.
La parte más difícil de la Ley Islámica para la mayoría de los occidentales a entender es que no hay separación entre Iglesia y Estado. La religión del Islam y el gobierno son uno. Ley Islámica es controlado, gobernado y regulado por la religión islámica. La teocracia controla todos los asuntos públicos y privados. Gobierno, la ley y la religión son una sola. Hay varios grados de este concepto en muchas naciones, pero todas las leyes, el gobierno y la autoridad civil recae sobre él y es parte de la religión islámica. Hay leyes civiles de los países musulmanes para los musulmanes y no musulmanes. Sharia sólo se aplica a los musulmanes. La mayoría de los estadounidenses y otros formados en derecho común tienen gran dificultad con este concepto. La Constitución de los EE.UU. (Bill of Rights) prohíbe al gobierno de "establecer una religión." La Corte Suprema de EE.UU. ha llegado a la conclusión de numerosos casos en que el Gobierno de EE.UU. no puede favorecer a una religión sobre otra. Ese concepto está implícito en la mayoría de los eruditos legales de Estados Unidos y muchos académicos estadounidenses creen que cualquier mezcla de "Iglesia y Estado" es inherentemente mala y llena de muchos problemas. Rechazan toda noción de una mezcla de religión y el gobierno.
Para comenzar con nociones preconcebidas limita la base de conocimientos y la información disponible para tratar de resolver muchos problemas sociales y penales. Para utilizar una analogía del cristianismo puede ser útil. Hacer caso omiso de lo que todas las religiones cristianas, excepto su propia palabra de Dios limitaría su base de conocimientos y usted no estaría informado o tiene la capacidad de apreciar su propia religión. Lo mismo es cierto para la ley islámica y la religión islámica. Debe abrir su mente para seguir ampliando su base de conocimientos. Ley Islámica tiene muchas ideas, conceptos e información que puede resolver problemas de la delincuencia contemporánea en muchas zonas del mundo. Para ello hay que poner primero en sostener la idea preconcebida de la "separación de Iglesia y Estado."

Juez (Qadi)

Otro mito sobre la Ley Islámica es que no hay jueces. Históricamente el Juez Islámico (Qadi) era secretaria legal designado por los gobernadores provinciales. Cada nación islámica puede ser ligeramente diferente de cómo se seleccionan los jueces. Algunas naciones usarán un proceso formal de la educación jurídica y práctica en un tribunal inferior. Por ejemplo, en Arabia Saudita, hay dos niveles de tribunales. Los tribunales de la sharia formales que se crearon en 1928 oyen casos tradicionales. El gobierno de Arabia Saudita estableció un Ministerio de Justicia en 1970, y añadió tribunales administrativos de las leyes de tráfico, los negocios y el comercio. "Todos los jueces son responsables ante Dios en sus decisiones y prácticas" (Lippman, p.66-68).
Un mito común asociada con la Ley Islámica es que los jueces siempre deben imponer una pena fija y predeterminada para cada delito. Escritores occidentales a menudo apuntan a la naturaleza inflexible de la ley islámica. Los jueces bajo la ley islámica están obligadas a administrar varias penas por unos delitos muy graves que se encuentran en el Corán, pero poseen una mayor libertad en el castigo por menos serias (no probado) crímenes. La ley común está llena de precedentes, las reglas y limitaciones que inhiben la justicia creativa. Los jueces bajo la ley islámica son libres de crear nuevas opciones e ideas para resolver nuevos problemas relacionados con la delincuencia.

Elementos de la ley islámica

La ley islámica se conoce como ley de la Sharia, y la Sharia significa el camino a seguir la ley de Dios. Ley Sharia es integral o ecléctica en su enfoque para guiar a la persona en la mayoría de los asuntos diarios. Controles de la ley sharia, reglas y regula todo el comportamiento público y privado. Se dispone de una normativa para la higiene personal, la alimentación, la conducta sexual, y los elementos de la crianza del niño. También establece normas específicas para la oración, el ayuno, dar a los pobres, y muchos otros asuntos religiosos. Derecho Civil y Derecho Común se centran principalmente en el comportamiento del público, pero ambos no regulan algunas cuestiones privadas.
Ley Sharia también se puede utilizar en situaciones de más de guiar el comportamiento de un individuo. Se puede utilizar como guía para cómo un individuo actúa en la sociedad y cómo un grupo interactúa con otro. La ley islámica se puede utilizar para resolver los conflictos fronterizos entre naciones o dentro de las naciones. También se puede utilizar para resolver los conflictos internacionales, los conflictos y las guerras. La presente Ley no excluye ningún conocimiento de otras fuentes y es visto por el mundo musulmán como un vehículo para resolver todos los problemas civiles, penales e internacionales.
Ley Sharia tiene varias fuentes de la que extraer sus principios rectores. Esto no se basa en una fuente para su amplia base de conocimientos. La primera y principal elemento de la ley de la Sharia es el Corán. Es el árbitro final y no hay otra apelación. El segundo elemento de la ley islámica se conoce como la Sunna, las enseñanzas del profeta Mahoma, que no se encuentran explícitamente en el Corán. La Sunna es un compuesto de las enseñanzas del profeta y sus obras. La Sunna contiene historias y anécdotas, llamado Hadith, para ilustrar un concepto. El Corán no puede tener toda la información sobre el comportamiento y la interacción humana en detalle, la Sunna da información más detallada que el Corán.
El tercer elemento de la ley islámica se conoce como el Ijma. La religión musulmana utiliza el término Ulama como etiqueta para sus eruditos religiosos. Estos ulemas son consultados sobre muchos asuntos personales y políticos. Cuando los ulemas llegar a un consenso sobre un asunto, se interpreta como un iyma. Los conceptos e ideas que se encuentran en el iyma no se encuentran explícitamente en el Corán o las enseñanzas del Profeta (la Sunna). Jueces islámicos son capaces de examinar la iyma para muchas soluciones posibles que se pueden aplicar en una sociedad moderna técnica. Ellos son libres de crear nuevos e innovadores métodos para resolver los problemas de delincuencia y social sobre la base de los conceptos que se encuentran en el iyma. Estos jueces tienen una gran discrecionalidad en la aplicación de los conceptos a un problema específico.
Los Qiyas son un cuarto elemento de la ley Sharia. Los Qiyas no se encuentran explícitamente en el Corán, la Sunna, o dados en el Ijma. Los Qiyas son nuevos casos o la jurisprudencia que ya se hayan decidido por un juez superior. El Juez de la Sharia puede utilizar el precedente legal para decidir nueva jurisprudencia y su aplicación a un problema específico. El juez puede utilizar una amplia construcción legal para resolver un problema muy específico. Por ejemplo, un delito informático o robo de tiempo de computadora no se encuentra en el Corán o la Sunna. El acto de robo como un término genérico que se prohíbe lo que el juez debe basarse en la lógica y la razón para crear nueva jurisprudencia o Qiyas.
El quinto elemento de la ley islámica es muy amplia y "lo abarca todo." Este cuerpo secundario de conocimiento puede ser las ideas contenidas en las otras obras escritas. El Nuevo Testamento es un ejemplo de esta área de la información, y los discursos jurídicos basados ​​en el derecho civil o derecho común puede ser otro ejemplo. Toda la información puede ser examinada por la lógica y la razón para ver si se aplica al presente caso. También puede ser una costumbre local o norma que la juez puede resultar útil en la aplicación de la cuestión ante él. El juez también puede sopesar el impacto de su decisión sobre cómo va a afectar la reputación de una persona en la comunidad.

Crímenes en el Islam

Crímenes de derecho islámico se pueden dividir en tres categorías principales. Cada uno se discute en mayor detalle con algunas analogías con el derecho común. Las tres principales categorías de delitos en la ley islámica son:

1. Tenía delitos (más grave).
2. Delitos ta'zir (menos grave).
3. Delitos qisas (venganza crímenes de restitución).

Crímenes hubieran son las más graves bajo la ley islámica, y los crímenes de ta'zir son los menos graves. Algunos escritores occidentales utilizan la analogía delito grave de los crímenes tenían y etiquetas delito menor por delitos ta'zir. La analogía es parcialmente correcta, pero no es del todo cierto. Common Law no tiene forma comparable de los delitos de qisas.
Fairchild, en su excelente libro sobre la justicia comparativa, hace la siguiente observación de la ley islámica y el castigo (Fairchild, p.41).

Las penas se prescriben en el Corán y suelen ser duras con el énfasis en el castigo corporal y capital. El robo se castiga con pena de prisión o la amputación de las manos o los pies, dependiendo del número de veces que se ha comprometido ...

Tenía Delitos

Crímenes hubieran son los que se castigan con una pena preestablecido que se encuentra en el Corán. Estos más grave de todos los delitos se encuentran en una referencia exacta en el Corán a un acto específico y un castigo específico para ese acto. No hay negociación de penas o reducir el castigo por un crimen lo había hecho. Tenía crímenes no tienen penas mínimas o máximas unidos a ellos. El sistema de castigo es comparable a la pena determinada impuesta por algunos jueces en los Estados Unidos. Si usted comete un delito, ¿sabes lo que va a ser su castigo. No hay flexibilidad en el modelo determinado EE.UU. o en el castigo de los crímenes tenía de la ley islámica.
Ningún juez puede cambiar o reducir el castigo por estos crímenes serosas. Los crímenes tenido son:

1. Asesinato;
2. La apostasía del Islam
(Haciendo la guerra a Alá ya sus mensajeros);
3. Robo;
4. El adulterio;
5. Difamación
(Falsa acusación de adulterio o fornicación);
6. Robo;
7. Alcohol potable.

Los cuatro primeros Tenía crímenes tienen un castigo específico en el Corán. Los últimos tres crímenes se mencionan pero no castigo específico se encuentra (Schmalleger, p.603).
Algunos jueces islámicos más liberales no consideran la apostasía del Islam o de beber vino como había crímenes. Los países islámicos más liberales tratan estos crímenes como ta'zir o un delito menor.
Habían crímenes han fijado penas porque son establecidas por Dios y se encuentran en el Corán. Crímenes hubieran son crímenes contra la ley de Dios y ta'zir crímenes son crímenes contra la sociedad. Hay algunas garantías por delitos Had que muchos en los medios de comunicación dejar de mencionar. Algunos en los medios de comunicación sólo se menciona que si robas, la mano se corta. El juez islámico debe mirar a un nivel más alto de la prueba y razones por las que la persona que cometió el crimen. Un juez sólo puede imponer el castigo tenía cuando una persona confiesa el delito o hay suficientes testigos del crimen. El número habitual de los testigos es de dos, pero en el caso de adulterio se necesitan cuatro testigos. Los medios de comunicación a menudo deja al público la impresión de que todos son castigados con pruebas endebles o prueba limitada. La ley islámica tiene un nivel muy alto de la prueba para los delitos más graves y castigos. Cuando existan dudas sobre la culpabilidad de un delito Tenía, el juez debe tratar el delito como un delito menor ta'zir. Si no hay confesión de un delito o no hay suficientes testigos del crimen, la ley islámica requiere que el delito debía ser castigado como un crimen ta'zir.

Delitos ta'zir

Sociedad Islámica moderna ha cambiado mucho desde la época del Profeta. Ley Sharia Contemporáneo se encuentra ahora en forma escrita y es legal en la naturaleza. Conceptos islámicos de justicia sostienen que una persona debe saber lo que el crimen es y su posible castigo. Por ejemplo, Egipto cuenta con un proceso parlamentario que tiene un código penal formal por escrito y con base en los principios de la ley islámica, pero Arabia Saudita permite al juez para establecer los delitos y de las penas ta'zir. Ley islámica moderna reconoce muchas diferencias entre estas dos naciones. También permite una mayor flexibilidad en la forma en que castiga a un delincuente. El mayor mito de muchas personas es que los jueces de los países islámicos tienen penas fijas para todos los delitos. En realidad, los jueces tienen mucha más flexibilidad que los jueces del orden común.
Crímenes ta'zir son menos graves que los crímenes habían encontrado en el Corán. Algunos escritores de derecho común usar la analogía de delitos menores, que es la menor de las dos categorías (delito mayor y menor) de delitos de derecho común. Ta'zir delitos pueden y tienen comparables "equivalentes felonía menores." Estos "delitos menores" no se encuentran en el Corán para que los jueces islámicos son libres para castigar al delincuente en casi cualquier forma. Mohammed Salam Madkoar, que era el jefe de la Ley Islámica en la Universidad de El Cairo, hace la siguiente observación (Ministerio del Interior, 1976, p.104):

Castigos ta'zir varían según las circunstancias. Ellos cambian de vez en cuando y de un lugar a otro. Varían de acuerdo a la gravedad del delito y la medida de la disposición penal del criminal mismo.

Crímenes ta'zir son actos que se castigan porque el agresor desobedece la ley y la palabra de Dios. Ta'zir delitos pueden ser castigados si dañan el interés social. Ley Sharia hace hincapié en el interés social o público. El supuesto de la pena es que una mayor "mal" se evitará en el futuro si se castiga este delincuente ahora.
Históricamente crímenes ta'zir no fueron escritos o codificados. Esto le dio a cada regla una gran flexibilidad en los castigos que el juez podía prescindir. El magistrado con arreglo a la ley islámica no está obligado por los precedentes, reglas o decisiones previas como en el derecho común. Los jueces son totalmente libres de elegir entre cualquier número de castigos que piensan que va a ayudar a un delincuente individual. El único principio rector de los jueces en virtud de la ley islámica es que deben responder ante Dios y hacia la gran comunidad de los musulmanes. Parte de la pena más común para delitos ta'zir está aconsejando, multas, censura pública o privada, la familia y la presión y el apoyo del clan, la incautación de los bienes, el confinamiento en el hogar o lugar de detención, y la flagelación.
En algunas naciones islámicas, los crímenes ta'zir son fijados por el parlamento legislativo. Cada país es libre de establecer su propio código penal y hay una gran disparidad en el castigo de algunos de estos crímenes. Algunos de los crímenes ta'zir más comunes son: el soborno, la venta de productos contaminados o defectuosos, la traición, la usura, y la venta de imágenes obscenas. El consumo de alcohol en Egipto se castiga de manera muy diferente que en Irán o Arabia Saudí, ya que tienen muy diferentes leyes civiles. La ley islámica tiene mucho más flexibilidad que los medios occidentales retrata. Cada juez tiene libertad para sancionar en base a las normas, las costumbres y las reglas informales. Cada juez es libre de fijar el castigo que disuadir a otros de la delincuencia y ayudará a rehabilitar a un delincuente.

Delitos Qisas y Diya

Ley Islámica tiene una categoría adicional de los crímenes que los países del common law no tienen. Un crimen Qisas es uno de represalias. Si usted comete un delito qisas, la víctima tiene derecho a buscar venganza y la represalia. El castigo exacto para cada delito Qisas se expone en el Corán. Si te matan, su familia tiene el derecho de buscar castigo qisas del asesino. El castigo puede venir en varias formas y también puede incluir "Diya." Diya se paga a la familia de la víctima como parte de la pena. Diya es una antigua forma de restitución a la víctima o su familia. La familia también puede tratar de tener una ejecución pública del delincuente o la familia puede tratar de perdonar al ofensor. Crímenes de qisas tradicionales incluyen:

1. Asesinato (premeditado y no premeditado).
2. Premeditado delitos contra la vida humana, a falta de un asesinato.
3. Asesinato por error.
4. Ofensas por error contra la humanidad, salvo el asesinato.

Algunos periodistas en los medios de comunicación han criticado la idea de "dinero de sangre" como bárbaros. Ellos marcaron la práctica como delitos qisas antidemocráticas e inhumanas. Se basan en la suposición de criminológico de la retribución. El concepto de retribución se encuentra en el primer "Código de Hammurabi" legal y en la Ley de Moisés, en forma de "ojo por ojo". Musulmanes añadir a eso que dice "pero es mejor perdonar." Ley común hoy Contemporáneo todavía está lleno de los supuestos de retribución. El código federal de los Estados Unidos tiene frases "obligatorios mínimos" para el tráfico de drogas, y muchos estados han fijado penas de drogas y la violencia y el uso de armas. El sistema de justicia de los Estados Unidos ha adoptado un modelo de retribución que establece penas fijas para cada delito. La idea de la retribución se fija en el sistema de justicia de EE.UU. delitos qisas es simple retribución:. Si uno comete un crimen que él sabe cuál será el castigo.
Diya tiene sus raíces en la ley islámica y data de la época del profeta Mahoma, cuando había muchas familias locales, tribus y clanes. Eran nómadas y viajaban extensamente. El Profeta fue capaz de convencer a varias tribus de tomar un pago monetario por daños al clan o tribu. Esta práctica creció y ahora es una solución aceptable para algunos delitos qisas.
Hoy en día, el Diya es pagada por el delincuente a la víctima si está vivo. Si la víctima está muerta, el dinero que se paga a la familia de la víctima o de tribu o clan de la víctima. El supuesto es que las víctimas serán compensadas por sus pérdidas. En el derecho anglosajón, la víctima o su familia deben demandar al delincuente en una acción de responsabilidad civil por daños y perjuicios. Ley Qisas combina el proceso de audiencias penales y civiles en una sola, tal como se aplica la "ley civil" en muchas naciones del mundo. Qisas crímenes son compensados ​​como restitución en el derecho común y derecho civil.
Los crímenes de qisas exigen una compensación por cada delito cometido. Cada país establece el daño antes de que el delito y el juez fijaría el Diya adecuada. Si un delincuente es demasiado pobre para pagar la diya, la familia del delincuente se le pide primero a reparar el diya de sus parientes. Si la familia no puede pagar, la comunidad, clan o tribu pueden ser obligados a pagar. Este concepto no se encuentra en el derecho consuetudinario o el derecho civil de la mayoría de las naciones. Actúa como un gran incentivo para la familia y la comunidad para enseñar una conducta responsable. ¿Qué pasa con la deuda si el delincuente muere y no ha pagado? Históricamente, se transmite a los herederos del delincuente, hoy, la mayoría de las naciones terminan la deuda si el delincuente no dejó herencia.
Una pregunta que se plantea a menudo es "¿Qué pasa si la víctima lleva la diya, sin la aprobación del gobierno?" La víctima o familiar ha cometido un delito ta'zir al aceptar el dinero que no fue ordenada por un juez: tomar diya debe llevarse a cabo a través de la autoridad gubernamental y judicial adecuada.
Otro concepto de crímenes de qisas es el área de castigo. Cada víctima tiene el derecho de pedir represalias e, históricamente, la familia de la persona llevaría a cabo ese castigo. La ley islámica moderna exige ahora al gobierno a llevar a cabo el castigo qisas. Históricamente, algunos miembros de la familia doliente puede haber torturado al infractor en el proceso de castigo. Ahora el gobierno es el partido independiente que administra el castigo, porque la tortura y el dolor prolongado es contrario a las enseñanzas del Islam y la ley islámica.

Conclusiones

El tratamiento actual de la Ley Islámica y "musulmanes radicales" está lleno de caracterizaciones estereotipadas. Algunos en los medios de comunicación occidentales han utilizado los "atentados de Nueva York", como una manera de aumentar el odio y los prejuicios. Ellos han tomado la opinión de algunos radicales y los proyecta sobre todos los musulmanes. Esta acción ha hecho un flaco favor al mundo musulmán. Algunos escritos académicos también han sido distorsionados y no siempre del todo correctos y algunos investigadores han concluido que la Ley Islámica exige un castigo fijo para todos los delitos. Estos escritores también han llegado a la conclusión de que los jueces islámicos no tienen discrecionalidad en las sentencias de los acusados ​​en los tribunales Sharia. Hay cuatro delitos Had que tienen castigos fijos establecidos en el Corán, pero no todos los crímenes Had están sujetos a castigo obligatorio.
Ley Islámica es muy diferente de Derecho Común Inglés o las tradiciones europeas Derecho Civil. Los musulmanes están obligados a las enseñanzas del profeta Mahoma, cuya traducción de Alá o de la voluntad de Dios se encuentra en el Corán. Musulmanes rindan cuentas a la ley Sharia, pero los no musulmanes no están obligados por la misma norma (apostasía de Allah). Musulmanes y no musulmanes ambos son necesarios para vivir por las leyes promulgadas por las distintas formas de gobierno, tales como las leyes fiscales, leyes de tráfico, delitos de cuello blanco de los negocios y el robo. Estos y muchos otros crímenes similares a los crímenes de derecho común son juzgados en tribunales Mazalim modernos "." Los Tribunales Mazalim también pueden oír derecho civil, derecho de familia y el resto de los casos. Ley Islámica tiene cortes separadas para musulmanes por "delitos religiosos" y los tribunales no religiosas contemporáneas de otros asuntos penales y civiles.

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