Abdur Ahmad Rafay y Mohd Elfie Nieshaem JUFERI
Introducción
Hemos estudiado las reclamaciones de los misioneros cristianos sobre el Corán y en nuestra opinión, se habían presentado reclamaciones extrañas debido a la falta de campos básicos de conocimiento del Islam, como Ulum al-Qur'an (las ciencias de la Corán) y Ulum al-Hadith (las ciencias del Hadith). Además de esto, el misionero cristiano John Gilchrist ha escrito un libro conoce como "Jam 'al-Corán" . Su versión en Internet se puede encontrar enhttp://www.answering-islam.org/Gilchrist/Jam/ . Casi todos los sitios misioneros cristianos mostraban casi el mismo material que este libro Jam al-Qur'an tiene. Estas personas se presentan "variantes de lectura" del Corán para que se vea como "textos variantes", y el uso de los eventos de la historia islámica para hacer los musulmanes unknowledgeable "se dan cuenta" de que el Corán es "corrupto" (Alá perdona nuestros pecados). Están presentando estas cosas sinlas cosas que nuestros estudiantes siempre presente con ellos - es decir buenas respuestas.
Este artículo ha sido escrito como si se trata de educación, y no una réplica muy profundo para que cualquier musulmán (que carece de conocimientos en los campos básicos del Islam, como las ciencias del Corán) y no musulmanes pueden entender las cuestiones planteadas y beneficios de la misma. Si estaba escrito en la forma de una réplica, a continuación, sólo los musulmanes informados y "alto nivel" misioneros cristianos podrían haber entendido.
Tenemos no en incluían la respuesta a las alegaciones de alto nivel como "versos perdidos" del Corán, etc Estas acusaciones son sólo acusaciones! Para responder a esto, un artículo aparte se puede escribir. Estos temas están más allá del alcance de este artículo.
La principal cuestión que se da a continuación en forma como si una persona unknowledgeable pregunta:
La respuesta es simple, es auténtico y que está en la misma condición en que fue recitado por el Profeta Muhammad (la paz sea con él). Los siguientes son los contenidos:
[1] Esta Introducción
[C] Conclusión
[A] El primer Hafiz[D] Conclusión
[B] Conclusión
[E] Conclusión
[A] algunos ejemplos[E] Conclusión
El Corán Escrito en los tiempos del Profeta Muhammad (la paz sea con él)
Un gran número de misioneros y de los "críticos" autoproclamados han estado citando las tradiciones islámicas, o informes (Hadith), que apoyan su afirmación de que el Corán no fue escrito en el momento de su revelación. ¿Son todas estas afirmaciones es verdad? No lo son, si nos re-examinamos.
La evidencia del Corán
El mismo Corán contiene muchos pasajes que se refieren a su forma escrita. Parece que hay cuatro capítulos (Sura de) del Corán que se refieren a la forma escrita del Corán explícitamente. Voy a citar a:
"¡De ninguna manera cierto que es un mensaje de la instruccióntanto, el que quiere, debe recordar
en hojas en honor
Exaltado, purificado
, en manos de los escribas
noble y piadosa "
Sura "80: 11-16
Aquí tenemos una referencia a los escribas que escribieron el Corán, en las hojas. Ministro Abdullah Yusuf Ali, en su comentario escribió que en el momento de la revelación de este sura, cuarenta y dos u otros cuarenta y cinco (suras) que se había escrito y se mantuvieron por los musulmanes en La Meca (de un total de 114 suras).
"No, este es el Corán glorioso, en una Tablet conservado"
Sura "85: 21-22
El versículo anterior es la prueba definitiva de la preservación escrita del Corán, incluso antes de la migración del Profeta Muhammad (la paz sea con él).
"Esta es una lectura gloriosa, en un libro bien cuidado,
que nadie sino los purificados enseñan
Esta es una revelación del Señor de los Mundos "
Sura "56: 77-80
Este versículo se refiere a un "libro de cuidado", que puede ser otro que el Corán.
"Ellos dijeron: Patrañas de los antiguos que había hecho que sean escritas y son dictadas a él por la mañana y por la tarde"
25: 5
Una referencia a los enemigos del Profeta Muhammad (la paz sea con él), cuando lo acusaron de plagio y volver a contar historias del pasado. Sin embargo, vemos palabras que se refieren al Corán en su forma escrita.
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La evidencia de Hadith
Además de los anteriores versículos que se refieren a la forma escrita del Corán, también hay una serie de Hadith, que de acuerdo con los versículos anteriores:Zaid (ra) se dice que dijo:
Se utilizó para compilar el Corán desde pequeños restos en presencia del Mensajero. (Hakim, Mustadrak)
El Hadith anterior también nos dice que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) no estaba al tanto de la condición del Corán con sus compañeros y que se utiliza para guiar al compilarlo. Además, nos dice que el Corán también se utiliza para ser compilado para Profeta Muhammad (la paz sea con él), lo que significa que tenía una copia de personal.
Malik dijo que nadie se lleve la Mushaf por la correa, ni sobre una almohada, a menos que esté limpio ... (Mu'atta, Kitab Al-Nida 'Li'l-Salah)Está claro que el Corán estaba disponible en forma de libro en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él).
Narrado Qatada: Le pregunté a Anas Ibn Malik: "¿Quién recoge el Corán en la época del Profeta? Él respondió: "Cuatro, todos los cuales eran de los Ansar: Ubay Ibn Kab, Mu'adh Ibn Jabal, Zayd Ibn Thabit y Abu Zayd." (Bujari, Kitab Fada'ilu'l-Qur'an)
Es muy claro que la completa Corán estaba disponible en forma de un libro, incluso en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Esta prueba es ineludible, y cualquier hadiz que contradice los hechos que aquí se presenta es una invención.
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Conclusión
La afirmación de que el Corán no fue escrito en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él) es incorrecta. Algunos admiten que fue escrito, pero no todos. Esto también es incorrecto. La verdad se distingue claramente, todo el Corán fue escrito en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él).Volver al inicio.
La transmisión oral del Corán
Incluso hasta hoy, muchas personas han memorizado completamente el Corán. Estas personas son conocidas como Hafizun, lo que significa que son los protectores del Qur'an. El verdadero protector es Alá, el Señor de los mundos, pero Hafizun se llaman protectores ya que si el Corán se pierde, el Hafizun puede fácilmente restaurarlo. La gente no ha empezado a convertirse en Hafizun recientemente, pero muchos de ellos también estuvieron presentes en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él). El Profeta Muhammad (la paz sea con él) él era una persona que sabía de memoria todo el Corán, palabra por palabra.Volver al inicio.
La Primera Hafiz
El primero de memorizar el Corán completo, fue el Profeta Muhammad (la paz sea con él) a sí mismo. Después de una Revelación se acercó al Profeta (sas), que memorizó:'Mueve tu lengua no sobre la (Corán) para que
precipitarla. Es para Nosotros recogemos y promulgamos
ella, pero cuando hemos promulgado él, tú sigue su
recital ' (75: 16-19)
En lugar del versículo anterior, son muchos hadices que dicen que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) había memorizado el Corán, se cita que no se necesita. Cualquiera, incluso con el conocimiento de un átomo respecto al Islam se puede saber esto.
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Hafizun Entre los Compañeros
El Profeta (la paz sea con él) tenía miles de compañeros, y que es para asegurarse de que cientos de ellos también habían memorizado el Corán entero, palabra por palabra, al igual que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) hizo el mismo."... El primer hombre que habla el Corán en voz alta en La Meca después de que el apóstol era 'Abdullah bin Mas'ud. Compañeros del Profeta se reunieron y mencionaron que los Quraish nunca había oído hablar del Corán claramente les leyó .. . Cuando (Ibn Mas'ud) llegó al maqam, leyó "En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso", alzando la voz mientras lo hacía. "El compasivo que enseña el Corán ..." (55 : 1) ... Ellos se levantaron y comenzaron a golpearlo en la cara, pero siguió a leer la medida en que Dios quiso que lo leyera ... " Guillaume, E.: La vida de Muhammad (abreviado como Ibn Hisham), Londres, 55, pp 141-2; Ibn Hisham: Sira al-Nabi, El Cairo, nd, 1, p.206.
El informe anterior muestra claramente que, incluso en los primeros tiempos del Islam, las personas memorizan el Corán. También se informó de que Abu Bakr (ra) recitó el Corán en público en frente de su casa (Sira Ibn Hisham) .
Además de esto, es obligatoria para recitar el Corán en la oración. Así que los compañeros de, al menos, había memorizado algunos de los Corán si no la totalidad como lo hicieron otros.
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Profeta Muhammad (la paz sea con él) Alentó Memorización
Lo mejor que podemos hacer aquí es para citar un pasaje del segundo capítulo del libro de Ahmad von Denffer, Ulum al Corán :Hay numerosos hadices, dando cuenta de los diversos esfuerzos realizados y las medidas adoptadas por el Profeta para que la revelación se conserva en la memoria de sus compañeros. Lo que sigue es quizás la más clara:
"Narrado 'Uthman ibn Affan: El Profeta dijo:." El más superior entre vosotros (los musulmanes) son los que aprenden el Corán y lo enseña "' Bukhari, VI, No. 546 .
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Escuchar a los demás por el Profeta Muhammad (la paz sea con él)
El Profeta Muhammad (la paz sea con él), también escuchó el relato de los otros. Este es un hadiz que muestra esto:"Narrada 'Abdullah (Ibn Mas'ud):" El Apóstol de Alá dijo a mí: "Recita (del Corán) para mí", le dije: ". Debo recitar a usted a pesar de que había sido revelado a usted! "Él dijo:" Me gustaría escuchar (el Corán) de otros "Así recitaba Surat-an-Nisa 'hasta que llegué a:". Cómo (va a ser), entonces cuando traigamos a un testigo de cada nación y Nosotros lograr que (O Muhammad) como testigo en contra de estas personas? "" (4: 41). "Entonces él dijo:" Stop "He aquí, los ojos estaban derramando lágrimas entonces."! Bukhari, VI, No. 106.
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Conclusión
Además de escribir, todo el Corán también fue memorizado por cientos de musulmanes e incluso aquellos que habían conocido al Profeta Muhammad (la paz sea con él) a sí mismo. Al igual que todo el Corán fue preservado por escrito, todo el Corán también fue preservado por memorización también.Volver al inicio.
La colección hace bajo el Califa (Califa) Abu Bakr (ra)
Abu Bakr (ra) fue un amigo muy cercano del Profeta (la paz sea con él). También fue su sucesor, no en la Profecía, pero se convirtió en el comandante de los musulmanes (Amirul Mukminin) después de que el Profeta Muhammad (la paz sea con él). Durante su califato, tuvo lugar una batalla, conocida como la "Batalla de Yamamah". En esta batalla, muchas personas habían memorizado el Corán, fueron martirizados. Abu Bakr (ra) teme que el Corán no puede perderse. Así que ordenó a Zayd Ibn Thabit (ra), el escriba personal del Profeta (la paz sea con él), para compilarlo. Zaid (ra) terminó el trabajo con éxito.Hay que señalar que, aunque muchos compañeros que habían memorizado el Corán fueron martirizados, el Corán completo por escrito ya existía.
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Hadith que menciona que
El siguiente es el hadiz que menciona la recopilación del Corán: bajo Califato de Abu Bakr:Narrado Zaid bin Thabit Al-Ansari, uno de los escribas de la Revelación: Abu Bakr envió para mí después de las bajas entre los guerreros (de la batalla) de Yamama (donde murieron un gran número de Qurra). 'Umar se hizo presente con Abu Bakr, quien dijo: "Umar ha venido a mí y me dijo, el pueblo, hemos sufrido muchas bajas en el día de (la batalla de) Yamama, y me temo que habrá algunas bajas entre los Qurra ( los que conocen el Corán de memoria) en otros lugares, por lo que una gran parte del Corán se puede perder, a menos que lo recoge. Y yo soy de la opinión de que debe recoger el Corán. ' Abu Bakr añadió: "Le dije a 'Umar," ¿Cómo puedo hacer algo que el Apóstol de Alá no lo ha hecho? "'Umar dijo (a mí)" Por Alá, que es (realmente) una buena cosa ". Entonces' Umar mantuvo presionando tratando de convencerme de que aceptara su propuesta, hasta que Alá me abrió el pecho de él y tuve la misma opinión que 'Umar'. (Zaid bin Thabit añadió :) 'Umar estaba sentado con él (Abu Bakr) y no hablaba . dijo Abu Bakr (para mí): "Tú eres un joven sabio y que no sospecha usted (de mentir o de falta de memoria),. y que utilizó para escribir la inspiración divina de apóstol de Alá lo tanto, buscar el Corán una y recogerlo (en un manuscrito). Por Alá, si él (Abu Bakr) me había ordenado a cambiar una de las montañas (de su lugar), no habría sido más difícil para mí que lo que me había ordenado sobre la recopilación del Corán. dije a ambos: "¿Cómo te atreves a hacer algo que el Profeta no se ha hecho? Abu Bakr dijo: "Por Allah, que es (realmente) una buena cosa. Así que seguí discutiendo con él sobre ello hasta que Alá abrió mi pecho para que Él había abierto el pecho de Abu Bakr y
'Umar. Así que empecé a localizar el material coránico y recogiéndola de pergaminos, escápula, tallos con hojas de palmeras datileras y de los recuerdos de los hombres (que sabía de memoria). encontré con Khuzaima dos versos de Sura Tauba que no me había encontrado con nadie (y que eran ): "En verdad no ha llegado hasta vosotros un Apóstol (Mahoma) de entre vosotros Le duele que debe recibir cualquier lesión o dificultad Él (Muhammad) es ardientemente inquieten por usted (de ser bien guiados).". (9:128 ). Bujari, VI, N º 201
Las palabras de Zaid pueden plantear cierta confusión: ¿Cómo puedo hacer algo que el Apóstol de Alá no ha hecho doen't Esto significa que el Corán no fue escrito en la época del Profeta, pero significa que que el Corán fue esparcido y no cobrados en un solo volumen. El Profeta (la paz sea con él) no deje el Corán completo en un solo volumen para toda la Ummah, porque la mayoría de sus compañeros habían aprendido de memoria y algunos tenían sus propias copias. Entonces Abu Bakr (ra) teme que el Corán podría haberse perdido, y por eso ordenó una copia para estar preparado.
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Conclusión
A pesar de que cuando todo el Corán estaba disponible por escrito, el califa se cuidó mucho de que todavía no se ha perdido y por eso ordenó a Zaid para recogerlo. Esto también significa que el Califa mucho cuidado el Corán.Volver al inicio
La colección hace bajo el Califa (Califa) Uthman (ra)
Después de Abu Bakr (ra), el califa Umar gobernó, y después de que el califa Umar, Uzman Ibn Affan fue elegido como califa. Durante el periodo del califa Uthman, el Islam se extendió a muchas zonas. Los musulmanes que no eran árabes, no se podía leer el Corán como debería haber sido leído. Ellos cambiaron el significado de los versos, y muchas variantes de lectura surgieron a cabo, porque la gente era ignorante de la lengua árabe. Old árabe se escribe como líneas, y ahora uno puede distinguir tales y tales alfabetos fácilmente por las marcas. Pero este no fue el caso en los tiempos antiguos. Por eso, el califa Uthman dijo de inmediato un comité de escribas a escribir el Corán en el dialecto de Quraish, porque así fue como fue revelado el Corán. Cuando los escribas habían preparado tantas copias de la que Abu Bakr (ra) había compilado, se envía cada copia a cada ciudad bajo el dominio musulmán. Otros ejemplares que no eran de Uthman fueron quemados. Luego, a partir de las copias estándar, más copias fueron hechas y esta vez también hubo maestros del pueblo para enseñarles a recitar el Corán.Volver al inicio.
Hadith que menciona que
El siguiente es el informe menciona que el evento se ha descrito anteriormente:Narró Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman vino a 'Uthman en el momento en que el pueblo de Sham y el pueblo de Irak estaban librando la guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus diferencias (la gente de Sham e Irak) en la recitación del Corán, por lo que dijo a 'Uthmfin:' Oh jefe de los creyentes! Guardar esta nación antes de que difieren sobre el libro (el Corán), como Judios y los cristianos lo hicieron antes ". Así que 'Uthman mandó un mensaje a Hafsa diciendo: Envíanos a los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales del Corán en copias perfectas y devolver los manuscritos a usted. Hafsa lo envió a 'Uthman. 'Uthman
ordenó a Zaid bin Thabit, 'Abdullah bin Az-Zubair, Sa'id bin Al-As y' Abdur Rahman bin Hari-bin
Hisham volver a escribir los manuscritos en copias perfectas. 'Uthman dijo a los tres hombres Quraishi,' En caso de que usted
no está de acuerdo con Zaid bin Thabit en cualquier punto en el Corán, a continuación, escriba en el dialecto de Quraish que el Corán fue revelado en su lengua ". Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devuelven los manuscritos originales de Hafsa. 'Uthman mandó a cada provincia musulmana una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todos los demás materiales del Corán sean escritos en manuscritos fragmentarios o copias enteras, sean quemados. Zaid bin Thabit añadió: "Un verso de Sura al-Ahzab fue extrañado por mi cuando copiamos el Corán y yo solíamos oír el Apóstol de Alá recitarlo. Así que buscamos y lo encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. (Ese verso fue): "Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto para xwith Allah '(33: 23). Bujari, VI, N º 510
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Razones para la quema
Los misioneros cristianos han sido abiertamente haciendo la afirmación de que Uthman (ra) ordenó a todas las copias del Corán a ser quemado por el contenido variable. Esto no es cierto. Citamos Dr. Ahmad Shafaat sobre este tema:Ahora bien, supongamos que hubo en todo momento cualquier variación en el Corán excepto las causadas por errores de los escribas o fallo de memoria o debido a algunas diferencias menores en el guión. Es decir, supongamos que algunos individuos o grupos mantenidos deliberadamente en un texto del Corán que ellos sabían era diferente de la seguida por los demás y que estaba más cerca del texto original que la que poseemos. ¿Cómo podría entonces ocurrir que de siglo en siglo y de un país a otro nos encontramos con el mismo texto del Corán? Se dice que 'Uthman, el tercer líder sucesor del Profeta, ordenó a la gente a quemar todos los textos del Corán que eran diferentes de un texto determinado. Pero, ¿es posible que las personas se someten a este fin, incluso si pensaban texto de 'Uthman no era el texto auténtico? Los occidentales pueden tener la tendencia a pensar que los gobernantes musulmanes deben siempre han sido dictadores tiranos que podrían obligar a la gente a hacer cualquier cosa. Esto no es ciertamente el caso de los primeros líderes de los musulmanes. Pero incluso si asumimos que la gente vivía en el terror de sus líderes, que era logísticamente imposible que 'Uthman para controlar todos los hogares. La gente podía ocultar fácilmente sus diversas copias del Corán y en secreto transmitirlas a sus descendientes ya través de ellos a nosotros. Es evidente y también es requerido por las enseñanzas del Corán que todo musulmán debe hacer todo lo posible para evitar la alteración o supresión de la palabra de Dios. Porque en pasajes donde no hay variaciones alegó que el Corán había condenado las naciones anteriores para modificar o fabricar la escritura "divina". Así, en uno de esos pasaje que leemos:
En el siguiente pasaje condena incluso ocultar ninguna parte de la revelación, y mucho menos alterarlo:Y ¡ay de los que escriben la Escritura con sus propias manos y luego dicen: "Esto es de Dios," para que de esta manera obtener una pequeña ganancia.¡Ay de ellos por lo que sus manos han escrito, y ¡ay de lo que ganan con ello! (2:79).
Se espera que muchos musulmanes pronto para cumplir con la obligación implícita en estos versículos, incluso si eso significaba perder sus vidas. Porque nunca ha habido una escasez de musulmanes que han estado dispuestos a dar sus vidas por la causa del Islam. Por lo tanto cualquier intento de 'Uthman o cualquier otra persona se habría cumplido con la resistencia más dura por parte de muchos musulmanes. Pero sabemos de ninguna tal resistencia.[Dios dice:] Los que ocultamos lo que hemos revelado de los asuntos claros y de la orientación, después de que hemos dejado claro para el pueblo, son malditos de Dios y malditos de los que (tienen derecho a) la maldición - excepto tal de ellos se arrepientan y enmienden y poner de manifiesto la verdad. Estos es a la que me dirijo en el perdón. Y yo soy el Indulgente, el Misericordioso (2:159-160).
Y ¿qué pasa con el texto que 'Uthman promulgó? ¿Cómo llegó a ese texto? Sobre la base de lo que el texto tenía los dos primeros líderes, Abu Bakr y 'Umar gobernaba las tierras musulmanas antes que él? ¿Qué texto la gente había estado utilizando en sus oraciones diarias en Medina, la ciudad del Profeta, que consistía casi en su totalidad de los musulmanes, la mayoría después de haber visto y oído al Profeta? Lo que el texto se utiliza en todo el país durante los sermones antes del Viernes oraciones de la congregación? ¿Cómo podría 'Uthman cambiar el texto que se había utilizado durante doce años antes que él, en presencia de cientos de compañeros del Profeta que podría detectar fácilmente cualquier cambio en el texto original y fueron obligados por los principios religiosos para evitar alteraciones en la palabra de Dios ? ¿Y por qué en absoluto iba a querer cambiarlo, teniendo en cuenta que el texto existente no dice nada en su favor? También es importante tener en cuenta que el mundo musulmán vasta no fue homogénea. Había tanta diversidad de opiniones en cuanto se espera de cualquier grupo de personas. Incluso hubo conflictos, algunos de ellos armados. 'Uthman mismo tuvo la oposición de algunos grupos, uno de ellos en realidad lo martirizados. El texto se promulgó hubiera sido inferior al 100% confiable a sus oponentes se han convertido en un tema y lo acusó de cambiar la palabra de Dios. Pero el hecho es que estos opositores lo acusaron de muchas cosas pero no tenemos ninguna tradición, ciertamente no una fiable temprano, en la que le acusan de cambiar la palabra de Dios.
De hecho, es posible que 'Uthman hizo promulgar un texto en particular y pidió a otros a ser quemados. Para las diferencias en los errores de script y el copiado durante un período de conversión rápida podría haber dado lugar a muchos manuscritos con errores. Si, pues, se utilizaron estos manuscritos para hacer más copias, los errores se han multiplicado. La mejor solución es que cierto tipo de copias certificadas de ser enviados a diferentes centros del mundo musulmán y todos los demás destruidos. El hecho de que el texto cuya copias fueron enviados por 'Uthman fue aceptada en todo el mundo musulmán, por sus dos amigos y enemigos, y el hecho de que ningún otro texto nunca se ha presentado como una alternativa al texto actual demuestra que el texto enviado por 'Uthman era el auténtico.
Además de multiplicar el número de errores de copia, no era probablemente otra razón para la promulgación de un texto estándar. Anteriormente vimos dos peculiaridades de la lengua árabe: diferencias en la escritura y la ausencia de la vocal. Estos también podrían haber dado lugar a confusión. Las medidas tomadas por 'Uthman resolver eficazmente el problema derivado de la primera peculiaridad: las diferencias en la secuencia de comandos. Su solución a la segunda peculiaridad - la ausencia de las vocales - era enviar un Qari junto con la copia del Corán para preservar la correcta lectura que los cientos de compañeros habían aprendido del Profeta. Esto no era claramente una solución satisfactoria. Más tarde, ante la insistencia de Zayd, el gobernador de Basora (45-53 H), puntos fueron asignados como puntos de vocal.Luego, durante el reinado de Abdul Malik (65 a 85 H.) Hajjaj bin Yusuf nombró académicos para asignar nuevos símbolos para las vocales mientras que los puntos se utilizan para distinguir las diferentes cartas que estaban en algunas palabras se veía igual. (Dr. Ahmad Shafaat, 2000, " Revista del Instituto de Investigación musulmana ", Canadá)
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La reacción de los Sahaba del Profeta Muhammad (la paz sea con él)
Algunos de los misioneros, sin pruebas, proclaman que a muchas personas no les gustó el acto de quemar. Esto está mal como lo demuestra el siguiente:Zaid se dice que dijo: "Yo vi a los compañeros de Muhammad (que va alrededor) diciendo:" Por Alá, Uthman ha hecho bien! Por Alá, Uthman ha hecho bien! " [Nisaburi]
Ibn Abi Dawud registros Musab ibn Sad ibn Abi Waqqas haber declarado: "Vi a la gente reunirse en gran número en la quema de las copias prohibidas de Uthman, no uno habló en contra de él." Ali comentó: "Si yo estuviera al mando en lugar de Uthman, yo habría hecho lo mismo". [Zarkashi]
Casi todos los compañeros del Profeta (la paz sea con él) clealy aprobó la acción de Uthman (ra).
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La reacción de Abdullah Ibn Mas `ud y razones para ello
Abdullah Ibn Mas `ud era un compañero cercano del Profeta (la paz sea con él). Cuando Uthman (ra) ordenó a todos los códices personales y de otro tipo para ser destruidos que no sea la norma, Ibn Mas'ud (ra) se negó a entregar la copia. A menudo se pregunta, ¿por qué Abdullah Ibn Mas `ud reaccionar de esta manera? Cuando estudiamos el fondo, se encontró una respuesta muy clara, vívida. Hemos reproducido el texto del artículo de Akbarally Meherally explicando la razón de Abdullah Ibn Mas `ud de reacción. Su artículo se puede encontrar en http://www.mostmerciful.com/reply-ans-islam.htm . Citamos el texto de la siguiente manera:Una breve bio-data de tan temprano compañero del Profeta (sas) nos ayudarían a comprender toda la situación. Su nombre era Abdullah. Era hijo de Ma'sud. Durante su infancia también fue llamado "Ibn Umm Abd" (el hijo de la madre de un esclavo). A temprana edad se unió al Profeta en su misión y se quedó muy cerca de él. Recibió la formación en la casa del Profeta y había aprendido el Qirat del Corán (el método aceptado de la recitación del Corán) del Profeta. Él era un líder de confianza Qari (recitador del Corán) y solía recitar en voz alta y con claridad. Ibn Ma'sud fue recomendado por el Profeta a los que querían aprender el Qirat. Él estaba muy bien informado sobre la Shariah y siguió a la Sunnah del Profeta de cerca. Cuando fue enviado a Kufa, en Iraq, el pueblo de Kufa altamente lo respetaban. No sólo se utiliza para aprender de ibn Ma'sud los versículos del Corán, pero también se utiliza para consultarle sobre el tema.
En Jam 'Al-Corán capítulo 3, citado por la crítica que se puede encontrar en su página web; http://www.answering-islam.org/Gilchrist/Jam/chap3.html , bajo el subtítulo: REACCIÓN DE Ibn Masud al Decreto de Uthman , el primer párrafo dice lo siguiente:
Cuando Uzmán envió la orden de que todos los códices del Corán que no sea el códice de Zaid ibn Thabit deben ser destruidos, Abdullah ibn Mas'ud se negó a entregar la copia. Desai habla abiertamente de "la negativa inicial de Hazrat Ibn Masud entregar la compilación" (El Corán impecable, p.44)
Tenga en cuenta el texto de la cita de la página 44 se habla de rechazo "inicial" de Hazrat Ibn Masud. El crítico tiene en su frase inicial muy convenientemente ignorado este hecho importante acerca de esta reacción inicial por Abdullah Ibn Masud. Aquí es la razón para esta reacción inicial o temprana. Abdullah Ibn Masud tuvo con él una copia personal del Corán (Musaf), que era su posesión personal valioso. También aprendemos del capítulo 3 dice que Ibn Ma'sud había hecho algunas notas en su copia. Es bastante comprensible que cualquier maestro religioso o misionero desarrollarían una especie de sentimiento de su copia personal de la Escritura Divina que ha estado utilizando durante un período de tiempo, y más aún, si no eran sus notas personales en cada copia. Estas primeras reacciones son normales, pero en las circunstancias más normales. El crítico cuestiona la cuestión de las "notas personales", por considerar que se ha presentado ninguna prueba documental. El crítico más vale preguntarse a sí mismo una pregunta: "¿Tiene mi propia copia personal de la Biblia, que he estado usando durante un período de tiempo, tiene las notas personales o texto subrayado" Es inconcebible que cualquier estudioso de la Biblia / profesor haría tener una copia de su Biblia personal sin su / sus notas personales.
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Conclusión
La verdad es evidente por lo que los misioneros quieren alegar. Califa Uthman (ra) no destruyó el Corán, en cambio, tomó la mejor acción que sea posible.Volver al inicio.
Las variaciones textuales
Había muchas variaciones textuales del Corán, o lecturas variantes. Estas variantes de lectura no se refieren al contenido de los suras y el Corán, pero había diferencias en la ortografía, nombres, etcVolver al inicio.
Algunos ejemplos de variaciones
Hemos citado algunas variantes de lectura. La copia del Corán Abdullah Ibn Mas `ud, como se ha visto por mí, era el más diferente (en variantes de lectura) de casi todas las demás copias. Voy a citar algunos ejemplos.Un ejemplo de diferente pronunciación en Surah Al Baqarah:
2: 70 Ibn Mas'ud lee al-baqira en lugar de al-Baqarah
Un ejemplo de diferentes grafías en Surah Al Baqarah:
2: 19 Lee kulla ma en lugar de kullama
Un ejemplo del uso de diferentes sinónimos en Surah Al Baqarah:
2: 98 Lee sal en lugar de ud'u
Muchos otros compañeros del Profeta tenían lecturas variantes en sus copias Corán. Sin embargo, no lo hicieron variaciones preocupación en el tamaño del contenido del Corán, no eran más que las diferencias de ortografía, sinónimos, pronunciación, etc
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Dos suras adicionales en Ubbay del Codex y de Abu Musa?
A menudo, se dice que Abu Musa y de Ubbay bin Kaab de (dos compañeros del Profeta) tenía 116 suras, en lugar de 114 Suras. Pero es esto cierto?La primera llamada sura adicional `fue nombrado" al-Khal "y el otro se llama" al-hadf. " Su traducción es la siguiente:
- Oh Dios, buscamos su ayuda y pido perdón, y te alabamos y no creen en ti. Nos separamos de y dejar que peca contra ti.
- Oh Dios, que te adora y te oramos y postrada y para que se ejecute y se apresuran a servirle. Esperamos su misericordia y temen su castigo. Su castigo seguramente llegará a los incrédulos.
A veces, se dice que también hubo un adicional de verso en la copia de Abu Musa y Ubbay bin Kaab. Se dice que fue el siguiente (traducción):
Si el hijo de Adán se le dio un valle lleno de riquezas, que desearía para una segunda, y si se le dio dos valles de la riqueza, seguramente pediría una tercera. Nada va a llenar la barriga de los hijos de Adán, excepto el polvo, y Alá es indulgente con quien se arrepiente.Una vez más, en una mayor investigación, nos damos cuenta de que este es un dicho del Profeta Muhammad, y no una parte del Corán (Ahmad von Denffer, "Ulum al Corán") .
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Aceptación de las variantes de lectura
Las lecturas variantes pueden ser aceptadas si cumplen con los siguientes criterios de aceptación:- Una lectura correcta de la gramática árabe
- Remonta al Profeta (la paz sea con él)
- Acuerdo con el texto Uthmanic
- Una lectura correcta de la gramática árabe
- Acuerdo con el texto Uthmanic
- Reportado / preferido por la mayoría
- El mutawatir (transmitidos por muchos, ya que incluyen las siete lecturas conocidas)
- El ahad (transmitida por uno, número tres, que se remonta a los Sahaba y junto con los siete componen diez).
- El shadh (excepcional, sino que se remontan a la Tabi'un solamente)
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Conclusión
Lecturas variantes pueden ser aceptadas si cumplen con lo que se requiere. Sin embargo, el mayor se debe tener cuidado. Von Denffer concluye acertadamente en su libro sobre la mushaf Uthmanic que:La amplia distribución de este texto y su indiscutible autoridad también se puede deducir de los informes sobre la batalla de Siffin (AH 37) 27 años después de la muerte del Profeta, y cinco años después se distribuyeron copias 'de Uthman, las tropas Mu `de awiya fijos hojas del Corán en sus lanzas para interrumpir la batalla.Sin embargo nadie acusó a nadie de utilizar una versión partidista del texto, lo que habría hecho una espléndida acusación contra el enemigo. (pg 56)
Conclusión
La autenticidad del Corán es una prueba importante de que es de Dios, el Señor de los mundos. Dios mismo ha dicho en el Corán que Él cuidará de la corrupción (que hemos visto aquí cómo el Libro de Allah sobrevivió 1.400 años con un solo cambio, lo que demuestra que Dios ha vigilado su libro). Por lo tanto, citamos la siguiente declaración a todos los no-musulmanes y los misioneros cristianos que atacan el Sagrado Corán:
"Que no haya compulsión en la religión, la verdad se distingue claramente de lo que es error." (al-Qur'an (2): 256)
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