Ÿunaid Bagdadi

por Sh. GF Haddad 

Al-Junayd ibn Muhammad ibn al-Junayd, Abu al-Qasim al-Qawariri al-Khazzaz al-Nahawandi al-Baghdadi al-Shafi `i (m. 298). El Imam del mundo en su tiempo, sheij de los sufíes y "Diadema de los conocedores", acompañó a su tío materno Sari al-Saqati, al-Harith al-Muhasibi y otros. 
Abu Sahl al-Su `luki narra que cuando era un niño al-Junayd oyó a su tío se le preguntó acerca de agradecimiento, con lo cual él dijo:" Se trata de no usar sus favores con el fin de desobedecerle. " 
Tomó fiqh de Abu Zawr - en cuyo círculo daría fatwas a los veinte años de edad - y, también se dijo, de Sufyan al-Thawri. Una vez dijo: "Allah no llevar a cabo una sola ciencia en la tierra accesible a las personas a menos que él me dio una parte de su conocimiento." Solía ​​ir al mercado todos los días, abrir su tienda, y comenzar a orar cuatrocientos rak `como hasta la hora de cierre.

Entre sus dichos sobre el Camino Sufi: ". Quien no memorizar el Corán y hadices de escritura no está en condiciones de seguir en esta materia para nuestra ciencia es controlado por el Libro y la Sunna."
Para Ibn Kullab que le estaba preguntando sobre Sufismo, respondió: "Nuestra escuela de jurisprudencia es la singularización de la pre-eterno de lo contingente, la deserción de fraternidad y casas humano y olvido al pasado y al futuro." Ibn Kullab dijo: "Este tipo de expresión no puede ser objeto de debate."
Su estudiante Abu al-'Abbas ibn Surayj decía, cada vez que derrotó a sus adversarios en el debate: "Esto viene de la bendición de mis sesiones con al-Junayd."
Al -Qushayri refiere a al-Junayd las siguientes definiciones de Sufismo:

* "No es la profusión de la oración y el ayuno, pero la totalidad de la mama y el altruismo." 1

* "Sufismo significa que Dios te hace morir a su auto y le da vida en Él".

* "Significa que usted sea exclusivamente a Alá sin archivos adjuntos."

* "Es una guerra en la que no hay paz."

* "Es la súplica, junto con la concentración hacia el interior, el éxtasis, junto con la audición atenta y la acción combinada con el cumplimiento [con la Sunna]."

* "Se trata de la defensa de todo sumo manera y el repudio de todos los bajo."

Cuando su tío le pidió hablar desde el púlpito que obsoleto a sí mismo, pero entonces vio al Profeta  en su sueño pedido que hablara.
Ibn Kullab le preguntó una vez al-Junayd dictar para él una definición amplia de tawhid que acababa de oír que le decía. Él respondió: "Si yo estuviera leyendo de un disco que me gustaría dictar a usted."
El Mu `tazili al-Ka` bi dijo: "Mis ojos no vieron a sus semejantes escritores vinieron a escucharlo por su dominio lingüístico, los filósofos de la agudeza de su discurso, los poetas de su elocuencia, y los eruditos kalam de los contenidos de. su discurso ".
Al-Khuldi dijo:. "Nunca hemos visto, entre los jeques, alguien en quien` ilm y hal se reunieron excepto al-Junayd Si usted vio a su hal se podría pensar que tenía prioridad sobre su 'ilm, y si él te habló pensaría que su `ilm prevalece sobre su hal".

Al igual que los imanes sunitas de su generación, al-Junayd odiaba disputas teológicas acerca de Dios y sus atributos: "Lo menos [peligro], que se encuentra dentro de kalam es la eliminación del temor de Dios desde el corazón, y cuando el corazón se queda desprovista de temor de Dios. , se convierte en carente de fe. "

Una vez que un joven cristiano le preguntó: "¿Cuál es el significado del hadiz del Profeta: 'Cuidado con la visión del creyente, porque ve la luz de Alá?" 2 Al-Junayd permaneció sumergido en sus pensamientos y luego levantó la cabeza y dijo: "Presentar, porque ha llegado el momento de aceptar el Islam." El joven abrazó el Islam en el acto.
Al-Junayd define el Conocedor (al-'arif) como "El que dirige su secreto a pesar de que está en silencio." Ibn al-Jawzi cita otro ejemplo de kashf de Junayd en su Sifa Al Safwa:

Abu `Amr ibn` Alwan relata: Salí un día para el mercado de al-Ruhba algo que necesitaba. Vi a un cortejo fúnebre y yo seguí con el fin de orar con los demás. Me puse de pie entre la gente hasta que enterraron el cadáver. Mis ojos se posaron involuntariamente a una mujer que se dio a conocer. Me quedé mirándola. Entonces me contuve y me puse a pedir perdón a Allah, el Exaltado. De camino a casa una anciana me dijo: "Mi señor, ¿por qué su cara todo a oscuras?" Tomé un espejo y he aquí! mi rostro se había oscurecido.Examiné mi conciencia y busqué: ¿De dónde vino la calamidad me acontezca? Recordé la mirada que eché. Entonces me senté sola en algún lugar, pidiendo perdón a Allah con asiduidad. Decidí vivir austeramente durante cuarenta días. [Durante ese tiempo] el pensamiento vino a mi corazón: "Visite a su sheij al-Junayd." Viajé a Bagdad. Cuando llegué a la habitación donde vivía Llamé a su puerta y le oí decir: "¡Ven, oh Abu` Amr Usted pecado en al-Ruhba y le pedimos perdón por aquí en Bagdad ". 3

Acerca de los sufíes Ÿunaid dijo:

* "Son los miembros de una sola familia que no es otro que poder entrar."

* "El sufí es como la tierra: todo tipo de abominación se lanza sobre él, pero nada más que toda clase de bondad crece de ella."

* "El sufí es como la tierra, así de justos como de los pecadores caminar sobre ella Es como las nubes:. Dan sombra a todas las cosas que Él es como la gota de agua:. Riega todas las cosas."

* "Si ves un cuidado Sufi por su aspecto externo, sabe que su ser interior está dañado."

Ibn al-Qayyim Jawziyya relatado de al-Sulami que al-Junayd dijo: "El que busca veraz (al-discípulo al-Sadiq) no tiene ninguna necesidad de que los estudiosos del conocimiento", y: "Cuando Allah desea el gran bondad para el buscador, El le hace acuden a los sufíes y le impide acompañar aquellos que leen libros (al-qurra '). "4
Esto es similar a la de al-Junayd diciendo reportado por al-Dhahabi: "No tomamos tasawwuf de lo So-and-Así dice y lo que Fulano de Tal-dijo, pero por el hambre, el abandono del mundo, y la ruptura de consuela ".
Al-Junayd también dijo: "Entre las marcas de la ira de Dios en contra de un siervo es que él lo hace ocupado con lo que no es de interés para él." 5

Ibn al-Qayyim en al-Fawa'id afirma la superioridad de la lucha contra el ego (yihad al-nafs) sobre todas las demás luchas y citas Ÿunaid:

Allah dijo: {Aquellos que han luchado por nuestra causa, los guiamos a nuestros modos} (29:96). Él ha hecho lo que la orientación depende de la yihad. Por lo tanto, la más perfecta de las personas son las de los que más dificultades tienen para su causa, y el más obligatorio de yihad (Afrad al-jihad) son la jihad contra el ego, la yihad contra los deseos, la yihad contra el diablo, y la yihad contra el mundo inferior. El que lucha contra estos cuatro, Dios los guiará a las formas de su buena voluntad, que conducen a su paraíso, y el que sale de la yihad, entonces deja orientación en proporción a su salida de la yihad.
Al-Junayd dijo: "[Los medios de verso] Los que han luchado en contra de sus deseos y se arrepintió por nosotros, nos guíe a las formas de la sinceridad y no se puede luchar contra su enemigo hacia el exterior, sino el que lucha contra estos enemigos dentro. . Entonces el que está dado la victoria sobre ellos saldrá victorioso sobre su enemigo. Y quien es derrotado por ellos, su enemigo lo derrota. "6

Ibn `Abidin relacionado en su fatwa sobre la licitud de las reuniones de dhikr:

El Imam de los dos grupos, 7 nuestro señor al-Junayd se le dijo: "Algunas personas se entregan a conductas wajd o éxtasis, y se mecen con sus cuerpos." Él respondió:. ". Abandonarlos a su felicidad con Dios son aquellos cuyos afectos se han roto por el camino y cuyos senos han sido destrozadas por el esfuerzo, y no son capaces de soportarlo No hay inconveniente en que si respirar un tiempo como un remedio para su estado intenso. Si probaste lo saben, que le exima a su exuberancia. "8

En su Kitab al-Fana "(" Libro de la aniquilación del Yo ") Ÿunaid estados:

En cuanto a la selección y la selección de la selección, que se convierten en extranjeros a través de la extrañeza de sus condiciones - presencia de ellos es la pérdida, y el disfrute del testigo es la lucha. Ellos han sido borrados de cada rastro y cada significación que se encuentran en sí mismos o que son testigos de su propia. El real los ha subyugado, ellos borrado, aniquilado de sus propios atributos, por lo que es el real que funciona a través de ellos, sobre ellos, y para ellos en todo lo que experimentan. Es real que confirma estas exigencias en y sobre ellos a través de la forma de su realización y perfection.9

Al-Junayd fue en peregrinación a pie a treinta veces. En su lecho de muerte recitaba el Corán sin cesar. Al-Jariri relató que le dijo: "¡Oh, Abu al-Qasim Ponte a gusto."
Él respondió: "Oh, Abu Muhammad ¿Conoces a alguien que está más necesitado de Corán en este momento, cuando mi registro está siendo doblada?" Terminó una khatma luego empezó otra vez hasta que recitó setenta versos de Sura al-Baqara, y murió. Ibn `Imad al-Hanbali, dijo:" Si tuviéramos que hablar de sus méritos podríamos llenar volúmenes. "

Fuentes: al-Qushayri, Risala 148-150; Ibn `Imad, Shadharat al-Dhahab 2:228-230; al-Dhahabi, Siyar A` lam al-Nubala '11:153-155 # 2555; Ibn al-Subki , Tabaqat al-Shafi `iyya al-Kubra 2:260-275 # 60.

NOTAS

1En al-Qushayri, Kitab al-Sama 'en al-Rasa'il al-Qushayriyya (Sidón y Beirut: al-Maktaba al-`Asriyya, 1970) p. 60.

2Narrated de Abu Sa `id al-Judri por al-Tirmidhi (gharib) con una cadena débil, Abu Imama por al-Tabarani con una cadena justo (hasan) de acuerdo con al-Haythami en el capítulo sobre firasa en Majma` al-Zawa 'id, Ibn' Adi, al-Hakim al-Tirmidhi, y al-Quda `i en al-Musnad Shihab (1:387). También fue narrado por al-Bujari en su Tarikh, Ibn al-Sani, y de Ibn `Umar Ibn Abi Hatim, al-Tabari e Ibn Kathir en sus comentarios del verso (allí reside augurios para los que leen los signos (( 15:75). Ibn al-Jawzi incluye en las falsificaciones. Al-Sakhawi en al-Maqasid al-Hasana (# 23) rechaza la clasificación de mawdu `de Ibn al-Jawzi, pero considera que sus cadenas de todos los débiles, al igual que al- Albani en su Silsila Da `ifa (4:299-302) y al-Ahdab en Zawa'id Tarikh Bagdad (4:340-343 º 687). Sin embargo, al-Suyuti declara que hasan en al-La'ali 'al -Masnu `a (2:329-330) al igual que al-Shawkani en al-Fawa'id (p. 243-244) y al-Zuhayri - Alumno de Albani - en su edición de Ibn` Jami `Bayan de Abd al-Barr al-'Ilm (1:677 # 1197). La supuesta debilidad de la cadena de al-Tabarani gira en torno al narrador `Abd Allah ibn Salih al-Juhani. Cf. al-Dhahabi, Mizan (2:440-445 # 4383).

Al-Sakhawi cita otra narración por lo que el Profeta  dijo: "Allah tiene siervos que saben (la verdad sobre las personas) a través de la lectura de los signos" (tawassum). Narrado de Anas con una cadena justo por al-Bazzar en su Musnad, al-Tabarani y Abu Nu `aym en al-Tibb al-Nabawi declarada por al-` Ajluni en Kashf al-khafa '.

3En Ibn al-Jawzi, Sifa Al Safwa 1 (2): 271, capítulo de al-Junayd (# 296).

4Ibn Qayyim al-Jawziyya, Madarij al-Salikin (2:366).

5En Ibn al-Jawzi, Sifa Al Safwa, capítulo de al-Junayd.

6Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Fawa'id, ed. Muhammad 'Ali Qutb (al-Iskandariyya: Dar al-Da `wa, 1992) p. 50.

7I.e. Sufíes y juristas.

Carta 8Seventh en Shifa `al-Alil` wa bola al-Ghalil fi Hukm al-Wasiyya bi al-Khatamat wa al-Tahalil (p. 172-173).

9Translation comunicada al autor por Michael Sells, Haverford College.

Bendiciones y paz sobre el Profeta, su familia y sus compañeros

GF Haddad ©
[1999-07-07] 

http://www.livingislam.org/n/jun_e.html