Animales en el Islam

El material de estas secciones es del libro Los animales en el Islam, escrito por el fallecido Al-Hafiz BA Masri, el primer imam suní de la mezquita Shah Jehan (Woking, Reino Unido) cuando era el centro islámico de Europa. Fue muy respetado por la profundidad de su erudición en este campo. (Un imán es un erudito que ha estudiado el Corán y aprendido de memoria en su totalidad.)

Entre las fuentes citadas en este libro son el Corán Majeed, la primera fuente de la ley islámica (Sharia), Hadith y la tradición, la segunda fuente, y Ijtihad, la inferencia por analogía, la tercera fuente. En conjunto, estas tres fuentes constituyen jurisprudencia islámica o "Normas Jurídicas" (qwdidatul-fiqhiyah) que son las pautas a seguir para cualquier cuestión jurídica. Muchos de los problemas relacionados con los animales, como la vivisección, la agricultura industrial y derechos de los animales no existían hace 14 siglos y, por lo tanto, se aprobaron leyes específicas al respecto. Para decidir sobre asuntos desarrollados en los últimos tiempos, la jurisprudencia islámica (fiqh) ha dejado a los juristas musulmanes (fuqaha'a) para usar su juicio, por deducción y analogía, sobre la base de las tres fuentes mencionadas

Dominio sobre los animales

El Corán Majeed estados que el hombre tiene dominio sobre los animales: "Él (Dios) es que te hizo vicarios en la tierra" (Corán 35:39), pero deja claro que esta responsabilidad no es incondicional y declara lo que le sucede a aquellos que hacen mal uso de su libertad de elección y no se ajustan a las condiciones que limitan la responsabilidad: "Luego, le reducimos (para el estado de) la más baja a la baja" (Corán 95:4,5). "... Ellos son los que Allah ha rechazado ya los que ha condenado ... porque servían mal" (Corán 5:63). "... Tienen corazones con los que no comprenden, y ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen .... Tal (los humanos) son profundamente extraviado del camino recto" (Corán 7:179).

Hay ... las personas que toman el concepto de dominio del hombre sobre los animales como la libertad licenciosa de romper todas las reglas morales establecidas diseñadas para proteger los derechos de los animales.El Imam Hazrat Ali tiene esto que decir acerca de (los que abusan de su autoridad sobre los débiles): "Una bestia salvaje y feroz, es mejor que un gobernante malvado y tirano" (Maxims, ver Ref. N º 4, páginas 203, 381. ).

Una vez más, el Corán Majeed insta en protesta: "Y no seas como los que dicen: 'Hemos oído", mientras que ellos no escuchan cierto, el más vil de todas las criaturas, a los ojos de Dios, son los sordos y. los mudos que no usan su racionalidad "(Corán 8:21,22).

Los animales son nuestros maestros

Los musulmanes a menudo han sido asesorados por sus mentores para aprender las lecciones de algunas especies de animales. Por ejemplo, el Imam Hazrat Ali da este consejo: "Sé como una abeja, nada de lo que come es limpio, todo lo que cae es dulce y cualquier rama que se sienta sobre no se rompe." (Máximas de Ali, traducidos por Al-Halal de Nay-ul-Balagha [en árabe],. Sh Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistán,. P. 436 El Imam Hazrat Ali bin Abi Talib era el hijo-en-ley del Santo Profeta Muhammad, y el cuarto califa [644-656 AC = 23-24 AH].)

Los animales son miembros de las comunidades y de la Familia de Dios

El Santo Profeta Muhammad dice con estas palabras: "Todas las criaturas son como una familia (Ayal) de Dios, que ama más a aquellos que son los más benéfica a su familia." (Narrado por Anas al-Mishkat Masabih, 3:1392;. Citado de Bukhari).

El Corán Majeed dice: "No hay un animal en la tierra, ni ave que vuele con sus alas, pero son las comunidades como tú" (Corán 06:38).

El Santo Profeta solía decir: "El que es bueno con las criaturas de Dios, es algo para sí mismo" (La sabiduría del Profeta Mohammad, Muhammad Amin, The Lion Press, Lahore, Pakistán, 1945).

Según los comentaristas eruditos del Corán Majeed, los animales viven toda una vida, individual y social, como miembros de una comuna humana. En otras palabras, son como comunidades en su propio derecho y no en relación con la especie humana o sus valores. Estos datos se han mencionado para enfatizar el punto de que incluso aquellas especies que se consideran generalmente como insignificantes o incluso peligroso merecen ser tratados como comunidades, que sus valores intrínsecos y no perceptibles deben ser reconocidos, independientemente de su utilidad o su aparente peligrosidad.

El punto importante a destacar es que, físicamente, el hombre ha sido puesto en el mismo rango que el resto de las especies. El siguiente Hadiz no deja ambigüedad en la escena en la que el Corán Majeed usa la palabra "comunidad":

Abu Huraira relató que el Profeta como relato de un incidente que ocurrió a otro profeta en el pasado. Este profeta fue picado por una hormiga y, con rabia, ordenó a toda la jerarquía de las hormigas para quemarla. En esto, Dios reprendió a este profeta con estas palabras: "Porque una hormiga te picó, que ha quemado toda una comunidad que me glorificó." (Bujari y Muslim)

La ley islámica (Sharia) en relación con los derechos de los animales son muy elaborados y explícitos. En el caso de los nidos de las hormigas, se aplicará la siguiente regla Jurídicas:

Se prohíbe cualquier daño o represalia perjudicial para un daño.

(La Zarara wa la Zirar)

Comunicación Humana / Animal

Hay muchas leyendas sobre los santos musulmanes y otros hombres santos que podían hablar con los animales. Sin embargo, por falta de autenticación, que se toman generalmente como meras fábulas. Hay una declaración en el Corán Majeed, sin embargo, lo que demuestra que el hombre había adquirido la sabiduría de la palabra con los animales ya en la época del rey Salomón. Tal vez en esos días la civilización humana era más acorde con la naturaleza de lo que es hoy. El versículo del Corán dice así: "Y Salomón fue el heredero de David, y dijo: 'oh pueblo nos ha enseñado el lenguaje de los pájaros ...'" (Corán 27:16).

El Corán Majeed nos dice que Dios realmente se comunica con los animales, ya que el siguiente versículo muestra:

Y el Señor le reveló a la abeja, diciendo: "hacer las colmenas en las montañas y en los árboles, y en (humanos) viviendas". (Corán 16:68)

El Corán Majeed utiliza la misma palabra árabe "Wahi" de la revelación de Dios a todos sus profetas, entre ellos el Santo Profeta Muhammad, ya que se ha utilizado en el caso de la abeja .... demuestra el hecho básico de que los animales tienen suficiente grado de dotación psíquica para comprender y seguir los mensajes de Dios - una facultad que es más alto que el instinto y la intuición.

Animales tienen conciencia

Muchos pasajes del Corán Majeed y estatales Hadith que todos los animales están dotados de espíritu y la mente, y "... existe una amplia evidencia en el Corán Majeed para sugerir que la conciencia del espíritu y de la mente los animales es de un grado más alto que la mera . instinto y la intuición nos dice en el Corán Majeed que los animales tienen un conocimiento de su Creador y, por lo tanto, ellos pagan su obediencia a Dios por la adoración y el culto:

¿No ves que es Dios quién alabanzas son celebradas por todos los seres en los cielos y en la tierra, y por los pájaros con las alas extendidas? Cada uno conoce su oración y salmo, Y Alá está bien informado de lo que hacen. (Corán 24:41)

Cabe destacar la afirmación de que "Cada uno conoce su oración y salmo ...." La ejecución de un acto voluntario, realizado conscientemente y deliberadamente requiere una facultad superior a la del instinto y la intuición. Para que algunas personas deben dudar de que los animales podrían tener tal facultad, los siguientes puntos verso que es la ignorancia humana que les impide entender este fenómeno:

Los siete cielos y la tierra y todas las cosas en él declaran su gloria. No es una cosa, pero celebra su adoración, y sin embargo la humanidad ye! no entendéis cómo se declaran su gloria .... (Corán 17:44)

El siguiente versículo nos dice cómo todos los elementos de la naturaleza y toda la función reino animal en armonía con las leyes de Dios, es sólo algunos humanos que infringen y, así, llevar la aflicción en sí mismos. El Corán Majeed mora sobre este tema en varias ocasiones para enfatizar el punto de que nadie se atrevía en armonía con la naturaleza, de acuerdo con las leyes de Dios - como el resto de la creación hace:

¿No ves que la adoración a Alá paga; todas las cosas que están en los cielos y en la tierra - el sol, la luna, las estrellas, las montañas, los árboles, los animales, y un gran número entre los hombres? Sin embargo, hay muchos (seres humanos) que no lo tienen y merecen castigo .... (Corán 22:18)

Un equipo de científicos holandeses ha encontrado evidencia científica del sufrimiento mental en los animales. Han descubierto que, al igual que el cerebro humano, el cerebro de un animal también libera una sustancia llamada "endorfina" para hacer frente a la angustia y el dolor, causado por la frustración o el conflicto. Esta sustancia es 100 veces más potente que la morfina. (Así lo informó en el boletín informativo de Compassion in World Farming Agscene, agosto de 1985, 20 Lavant Street, Petersfield, Hants, Inglaterra.)

Los animales y los seres humanos deben compartir los recursos naturales

Una vez que se ha establecido que cada especie de animal es una "comunidad" como la comunidad humana, es lógico pensar que todos y cada criatura en la tierra tiene, como su derecho de nacimiento, una parte de todos los recursos naturales. En otras palabras, cada animal es un inquilino-en-común en este planeta con especie humana.

Sin embargo, "El hombre siempre ha estado en competencia con los animales para la alimentación, y el problema se ha agravado en la situación actual del mundo, sobre todo por la mala gestión agraria moderna." El Corán Majeed ha tratado de disipar este temor del hombre por el asegurándole que Dios no sólo es el Creador, sino también el Sustentador y el Sustentador de todo lo que crea. Sin embargo, el Corán Majeed establece la condición de que los seres humanos, al igual que todas las demás criaturas, tendrán que trabajar por su comida, y que su participación sería proporcional a su trabajo: "Y que el hombre debe tener nada, pero lo que se esfuerza por "(Corán 53:39).

El Corán Majeed enfatiza repetidamente que los alimentos y otros recursos de la naturaleza están ahí para ser compartidos equitativamente con otras criaturas. A continuación son sólo algunas de las numerosas tales versos:

A continuación, vamos a mirar al hombre en su comida: cómo Nosotros hemos derramado el agua en las duchas, luego gire a la tierra en surcos rodajas y provocar cereales crezcan en él - las uvas y los forrajes verdes, olivos y palmeras, y los huertos frondosos, frutas y hierbas ... como Provisión para usted, así como para su ganado. (Corán 80:24-32)

Una vez más, en los versículos siguientes, las bondades de la naturaleza se enumeran con el acento en la participación de los animales en todos ellos. Todo fue creado para los animales humanos y no humanos:

Y Él es Quien envía los vientos, como noticias gozosas anunciando su misericordia. Hemos hecho bajar agua pura de las nubes, para que demos la vida con ello, regando la tierra reseca y saciar la sed de los que hemos creado - tanto para los animales y los seres humanos en multitud. (Corán 25-48,49)

¿Y ellos no ven que nos meandro del agua a una tierra árida y brotar de ella los cultivos, lo cual, a su ganado, así como ellos mismos comen? ¿Van a no hacer caso de él? (Corán 32:27)

Nos {Dios} sacó de él {} la tierra de sus aguas y de sus pastizales, y estableció la empresa montañas - como fuente de provisión para usted y para sus animales. (Corán 79:31-33)

No hay duda de que el mensaje incluye todos los animales, no sólo el ganado doméstico, en cuyo bienestar que tenemos un interés personal:

No hay seres vivientes en la tierra, pero Dios provee para su sustento .... (Corán 11:06)

Y la tierra: Él {Dios} ha asignado a todas las criaturas vivientes. (Corán 55:10)

La esencia de las enseñanzas islámicas sobre "Derechos de los Animales" es que privar a los animales de su cuota justa de los recursos de la naturaleza es tan grave pecado a los ojos de Dios, que se castiga con la retribución punitiva: El Corán Majeed describe cómo la gente de Thamud exigió que el Profeta Saleh les mostrara alguna señal para demostrar que él era un profeta de Dios. (La tribu de Thamud eran los descendientes de Noé. También se han mencionado en los registros del astrónomo Ptolomeo del siglo segundo AC de Alexander)

En el momento de este incidente, la tribu estaba experimentando una escasez de alimentos y agua y, por lo tanto, dejando de lado su ganado. Esto fue revelado al profeta Saleh singularizar una camella como un símbolo y pedir a su pueblo para darle su parte justa de agua y forraje. Los habitantes de Thamud prometieron hacerlo, pero, más tarde, mató al camello. Como represalia, la tribu fue aniquilado. Este incidente ha sido mencionado en el Corán Majeed muchas veces en diferentes contextos (Corán 7:73, 11:64, 26:155, 156; 54:27-31).

Es el destino Sufrimiento Animal (Voluntad de Dios) o por culpa de los seres humanos?

Mucha gente no entiende el verdadero sentido de la doctrina de la "predestinación", o "destino" (Qaza wa Qadr o Qismat). El significado literal de "predestinación", en el sentido islámico, es: "pre-fijan el destino de alguien o algo", en el sentido de determinar la capacidad, la capacidad, dotación, funcionamiento y otras facultades. El Corán Majeed utiliza la palabra árabe que significa "taqdir", "destino", incluso para las órbitas decretadas de los movimientos planetarios, para las sustancias inorgánicas, así como para las criaturas animadas, incluyendo a los seres humanos. Dentro de esos límites prefijados, sin embargo, las condiciones podrían cambiar para mejor, el sufrimiento podría evitarse o atenuarse por el esfuerzo humano y la habilidad.

La experimentación en animales

Experimentos científicos y farmacéuticos con animales se está haciendo para encontrar curas para las enfermedades, la mayoría de los cuales son auto-inducido por nuestro propio estilo de vida desordenada. Todos los problemas humanos - física, mental o espiritual - son de nuestra propia creación y nuestras heridas autoinfligidas. En ningún tramo de la imaginación podemos culpar a los animales para cualquiera de nuestros problemas y hacerlos sufrir por ello. Todo esto (experimentos), y mucho más, se está trabajando para satisfacer las necesidades humanas, la mayoría de los cuales no son esenciales, imaginario, despilfarro y la alternativa, los productos humanas son fáciles de conseguir. Para matar a los animales para satisfacer la sed humana de inessentials es una contradicción en los términos de la tradición islámica. Esperemos que un día amanecerá cuando las grandes enseñanzas religiosas pueden por fin comenzar a dar sus frutos, cuando veremos el comienzo de una nueva era, cuando el hombre otorga a los animales el respeto y estatus que se merece desde hace tiempo y por tanto tiempo han sido negado.

La vivisección no existía en la época del Santo Profeta Muhammad y por lo tanto, no fue mencionado específicamente en la ley (la sharia). Orientación sobre estos temas viene de la analogía y la inferencia (Ijtihad).Una de las principales excusas para todo tipo de crueldad hacia los animales es el interés egoísta o de las necesidades humanas. Vamos a ver cómo las reglas jurídicas definen "necesidades" y los "intereses" y juzgar estos casos de acuerdo con las definiciones. La regla básica Jurídicas (qaidatul-fiqhiyah) que se aplicaría a los experimentos pecuniarias es: "El interés de una o necesidad hace bien no anula la otra" (al-idtiraru la yabtil haqqal-Ghair).

Las necesidades se clasifican en tres categorías: necesidades (al-Masalih ad-darurfyah) sin la cual la vida no podrían perdurar, las necesidades requeridas para el confort y la servidumbre del dolor o algún tipo de malestar o para mejorar la calidad de vida (al-Masalih-al -haiya) y lujos (al-Masalih en tahsiniyah) deseables para el disfrute o la autocomplacencia.

Algunas de las reglas que se pueden aplicar a estas necesidades para determinar si los experimentos con animales se les permitiría:

Lo que atrae a lo prohibido, es en sí misma prohibida. (Ma'ad'a ela al-Harame, fahuwaharamun. ") Esta regla implica que las ganancias materiales, incluidos los alimentos, obtenido mediante actos ilícitos, tales como experimentos innecesarios con animales, se convierten en ilegal (haram).

Ningún daño se puede poner a la derecha por una similar o un daño mayor. "(Ad-dararu la yuzalu ser mislehi au ser dararin akbaro minho.) Cuando dañamos nuestra salud y otros intereses por nuestras propias locuras, no tenemos derecho de hacer la animales pagan por ello al infligir un daño similar o mayor en ellos, como haciendo experimentos innecesarios para encontrar los remedios para nuestras enfermedades auto-inducidos.

Recurrir a alternativas, cuando el original se convierte en indeseable. (Iza ta'zuro al-aslu, yusaru ila-l-Badle.) Esta regla supone una gran responsabilidad moral de experimentadores y estudiantes de medicina para encontrar alternativas.

El punto básico para entender sobre el uso de animales en la ciencia es que los mismos códigos morales, éticas y jurídicas que deben aplicarse al tratamiento de los animales que se están aplicando a los seres humanos. Según el Islam, toda la vida es sagrada y tiene derecho a la protección y preservación.

El Santo Profeta Muhammad puso tanto énfasis en este punto, que declaró: "No hay hombre que mata {} siquiera un gorrión o algo más pequeño, sin que merecerlo, pero Dios le pregunta al respecto." (Narrado por Ibn 'Omar y Abdallah bin Al-As An-Nasai, 7:206,239, Beirut también registrado por Musnad al-Jami - Ad-Darimi,... Delhi, 1337 Además, Mishkat al-Masabih, traducción de Inglés James Robson, en cuatro volúmenes,. Sh Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistán, 1963 [en adelante, "Robson"]).

El que se apiada {par} en un gorrión y ahorra su vida, Allah sea misericordioso con él en el Día del Juicio. (Narrado por Abu Umama. Transmitido por Al-Tabarani)

Al igual que todas las demás leyes del Islam, sus leyes sobre el tratamiento de los animales se han dejado abiertas a las excepciones y se basan en el criterio: "Las acciones serán juzgados de acuerdo a la intención."(Al-A'amalo binniyah.) ... Si la vida de un animal puede ser salvado sólo por la amputación de una parte de su cuerpo, que será un acto meritorio a los ojos de Dios para hacerlo.

No hay duda de que la prohibición islámica contra el corte o heridas a los animales vivos, especialmente en lo que se traduce en el dolor y el sufrimiento, se aplica a la vivisección en la ciencia moderna. Estamos en condiciones de apoyar esta interpretación de las enseñanzas islámicas haciendo referencia no sólo a las tradiciones representativas antes citadas (hadices), sino también con el Corán Majeed. En los versículos citados más adelante, el principio se expresa que cualquier interferencia con el cuerpo de un animal vivo que causa dolor o desfiguración es contraria a los preceptos islámicos. Estos versículos fueron revelados en la condena de la costumbre supersticiosa pagana que camellas, ovejas o cabras, que dio a luz a un cierto número de jóvenes en un cierto orden deben tener las orejas hendidura ... y se dedica a los ídolos. Estas costumbres fueron declarados por el Corán Majeed como actos diabólicos, con estas palabras:

No fue Alá quien instituyó la práctica de una rendija-ear-camella ... (Corán 5:106). Allah le Satan} {maldijo por haber dicho: "Voy a atraer a un número de sus siervos, y les llevan por mal camino, y yo voy a despertar en ellos deseos vanos, y voy a darles instrucciones para cortar las orejas del ganado, y sin duda, Voy a pujar ellos - para que puedan dañar la creación de Dios ". ¡Por supuesto! El que elige el diablo en vez de Allah como su patrón, se arruina manifiestamente. (Corán 4:118, 119)

Piel y otros usos de los animales

Hay una masacre a gran escala de animales de pieles ... para satisfacer las necesidades humanas, la mayoría de los cuales no son esenciales, imaginario, derrochador y para los cuales, los productos alternativos humanas son fácilmente disponibles .... La excusa de que estas cosas son esenciales para las necesidades humanas ya no es válido. La tecnología moderna ha producido todas estas cosas en materiales sintéticos y son de fácil acceso en todo el mundo, en algunos casos, a un precio más barato.

Algunas normas jurídicas que se aplican son las siguientes: "Lo que se hizo permisible por una razón, se convierte en inadmisible por la falta de eso." (Ma jaza le uzrin, batala ser zawalehi) y "Todas las excusas falsas que conducen al daño debe ser repudiada." (Sadduz-zarae al-mua'ddiyate ela-l-fasad). Estas reglas no dejan excusa para que los musulmanes siguen siendo complacientes con la matanza actual de los animales en sus millones de sus pieles, colmillos, aceite y otros productos básicos.

El Corán menciona Majeed animales como fuente de ropa de abrigo (Corán 16:05), pero la ropa de hoy en día hecho de fibras sintéticas es tan cálida como la ropa hecha de pieles de animales y hace que la ropa de pieles de animales innecesarios. El Corán se refiere sólo a las y pieles de ganado domesticado que, o bien mueren su muerte natural o son sacrificados para la alimentación. Hoy en día, millones de animales salvajes se matan comercialmente sólo por sus pieles y cueros, mientras sus cuerpos se pudren. Hace catorce siglos, el Islam se dio cuenta de lo absurdo de esta práctica cruel y derrochadora y aprobó leyes para detenerlo en el siguiente hadices:

El Santo Profeta Muhammad prohibió el uso de pieles de animales salvajes. (Narrado por Abu Malik en la autoridad de su padre Abu Dawud y Tirmidhi según consta en el Jardín de los Justos - Riyad as-Salihin del Imam Nawawi,. Traducido por MZ Kahn; Curzon Press, London, 1975 [en lo sucesivo denominado Riyad] ; Hadith N º 815, p 160)..

El Santo Profeta Muhammad prohibió las pieles de animales silvestres que se utilizan como piso-cubiertas. (Id.)

El Santo Profeta dijo: "No viajar en sillas de montar hechas de seda o de pieles de leopardo." (Narrado por Abu Dawud Mu'awiah [ver Riyad, Ref No. 28.];. Hadith N º 814, p 160.).

Peleas de animales

Todo tipo de peleas de animales están estrictamente prohibidas en el Islam. De los numerosos dichos preceptos, sería suficiente aquí:

El Mensajero de Dios prohibió a los animales que incitan a luchar entre sí. (Narrado por Abdullah bin Abbas Bukhari, Muslim, Tirmidhi y Abu al-Darda;. Registrado en Riyad [Ref No. 28.]; Hadith N º 1606,... P 271 también "Robson" [Ref N º 15), p. 876].)

Como camellos jorobas, grasa-rabo de las ovejas y de destino-animales (mujaththema), la carne de los animales que mueren como consecuencia de las peleas se declararon también en el Islam como ilegal comer (haram). Por ejemplo, los españoles tienen fiestas en ocasiones especiales para comer el toro muerto por un matador.

Factory Farming

(Ver también las secciones de la Crueldad contra los Animales y el sacrificio de los animales utilizados para la alimentación y la restricción al respecto.)

Abrumadora preocupación de Nuestro Santo Profeta por derechos de los animales y su bienestar general, sin duda habría condenado (La'ana) los que practican tales métodos (la agricultura industrial), de la misma manera que él condenó otras crueldades similares en sus días. Habría declarado que no hay gracia o bendición (Brakah) - ni en el consumo de dichos alimentos ni en los beneficios de esas operaciones.

Vegetarianismo

No hay ninguna indicación en el Corán Majeed o en cualquier otra de las fuentes islámicas que comer carne es bueno para la salud física o espiritual. Enfoque del Islam en esta materia es neutra, sino que ha dejado a la elección de la persona, pero los que optan por comer carne se insta en el Corán Majeed comer con moderación (Corán 7:31, 5:87 y otros versos ). Además, hay leyes elaboradas y rigurosas sobre el tratamiento general de los animales utilizados para la alimentación - la cría y reproducción, la pre-masacre, y el manejo durante y después de la masacre.

El Santo Profeta ha colocado a la matanza de animales sin una razón justificable como uno de los pecados capitales:

Evite ye las siete cosas detestables pecados capitales {}: politeísmo, magia, los seres respiración matando! Que Dios ha prohibido, excepto por razones que le corresponde. (Narrado por Abu Huraira Sahih Mulim - Kitab-ul-Imam. [Ref. No. 46.],.... Cap XXXIX, Vol. I, p 52 Bukhari, 04:23 También Awn [. Ref N º 32]; Hadith N º 2857)

La palabra árabe que significa "seres respiración" es "Nafs". Hasta hace poco solía ser tomado en el sentido de "seres humanos" solamente. Todos los diccionarios árabes dan el significado de "deseos" como "Ruh" (alma), y ya que están respirando criaturas, no parece haber ninguna razón para que los versículos coránicos N º 6:151, 152 y otros no deberían comprender todos los "seres de respiración", es decir, todas las especies de animales. Estos versículos deben ser leídos en conjunto con otros versos del hadices Majeed y numerosos Corán que hablan de la santidad de la vida como un todo, declarar animales por poseer alma (zi Ruhin) y colocar los animales físicamente a la par de los seres humanos .

Las funestas cosas} {pecaminosa son: el politeísmo, la desobediencia a los padres, la muerte de los seres respirar sin una razón válida. (Id. narrado por Abdullah Ibn 'Amr)

Masacre de los animales utilizados para la alimentación

El comer carne no se anima ni siquiera recomendado por el Islam: "Say {¡Oh Muhammad!} No encuentro en lo que se ha revelado a mí cualquier alimento {} carne prohibida para aquellos que desean comer, a menos que se trate de carne muerta, o sangre que se derrama, o la carne de cerdo - porque es inmundo Rijs {} - o sacriligious fisq {} la carne que ha sido sacrificada en nombre de nadie que no sea el de Allah. " Es importante señalar que estas leyes se han establecido para aquellos "que quieren comer" (Ta'imin yat'amohu). No es necesario comer carne.

Mientras que el Islam permite el consumo de carne, le da instrucciones para garantizar masacre humana, con el menor dolor a la víctima como sea posible:

El Mensajero de Dios, habría dicho: "Allah el cual es bendito y exaltado, ha prescrito la benevolencia hacia todo {y ha ordenado que todo se haga de una buena manera}, de modo que, cuando hay que matar a un ser vivo, hacerlo de la mejor manera y, cuando se masacre a un animal, debería {utilizar el mejor método y} afilar el cuchillo con el fin de hacer que el animal el menor dolor posible ".(Narrado por Shaddad bin Aus musulmán,.. Vol. 2, Capítulo 11, Sección sobre "Asesinato", 10:739, verso 151 también "Robson". [Ref. No. 15.],.. P 872 también registrado en Riyad [ . Ref N º 28]; Hadith N º 643, p 131).

El Mensajero de Allah se escuchó prohibiendo que seguir esperando un cuadrúpedo o cualquier otro animal de masacre. (Bukhari. también musulmán,. Vol. 2, Capítulo 11, Sección sobre "Asesinato", 10:739;... Verso 152 también "Robson" (Ref. N º 15), p 872)

El Profeta prohibió a todos los seres vivos destinados al sacrificio, mientras que atado y obligado. (Id. [. Ref N º 46]; Hadith N º 4817, 1079 p.)

El Santo Profeta dijo a un hombre que estaba afilando su cuchillo en presencia del animal: "¿Tiene intención de causar la muerte del animal dos veces - una vez por afilar el cuchillo dentro de su vista, y una vez cortando su garganta?" (Al-Furu Min-al-Kafi Lil-Kulini, 6:230)

Hazrat Imam Ali dice: "No lo hagas ovejas masacre en presencia de otras ovejas, o cualquier animal en presencia de otros animales." (Id. [de Hazrat Ali ver Ref. No. 4])

Hazrat Omar una vez vio a un hombre negando una oveja, que él iba a masacre, una medida de saciedad de agua para beber. Él le dio al hombre una paliza con su látigo y le dijo: "Ve, agua correctamente en el momento de su muerte, que bribón!" (Transmitido por Ibn Sirin sobre Hazrat Omar y grabado en Badae al-Sande, 6:2811).

Si los animales han sido sometidos a crueldades en su cría, el transporte, la masacre, o en su bienestar general, la carne de ellos se considera impura e ilegal para comer (Haram). La carne de los animales sacrificados con métodos crueles (Al-Muthiah) es carroña (Al-Mujaththamah). Aunque estos animales han sido sacrificados de la manera más estricta islámica, si se crueldades infligidas a ellos de otra manera, su carne todavía está prohibido (Haram) los alimentos:

Oh, oh mensajeros! Comed de las cosas buenas Tayyibat {} y hacen buenas obras. Sin duda, yo sé lo que haces. (Corán .23:51)

Oh creyentes! Comer lo que nos hemos dado para ti de las cosas lícitas y buenas, y dar gracias por el favor de Dios, si es Él quien sirves. (Corán 2:172, 16:114)

La palabra "Tayyib", traducido como "bueno", "puro", "sano", etc significa puro, tanto en lo físico y el sentido moral.

El principal asesor del Islam en la masacre de los animales para la alimentación es hacerlo de la manera menos dolorosa. Todas las leyes islámicas sobre el tratamiento de los animales, incluido el método de la masacre, se basan en conciencia el "espíritu" de la compasión, simpatía y benevolencia;

Allah, el cual es bendito y exaltado, ha prescrito benevolencia hacia todo y ha ordenado que todo se haga de la manera correcta, así que cuando tienes que matar a un ser vivo, lo hace de la manera correcta - cuando masacre de un animal, utilizar el mejor método y afilar el cuchillo con el fin de causar el menor dolor posible. (El Sahih Mulsim, 2:156. También Al-Taaj fi Yami al-Usul, vol. 3, p. 110, El Cairo Edition. También Al-Faruo min-al-Kafi, p. 2, y otros.)

La falta de aturdir a los animales antes de masacre les causa dolor y sufrimiento. Los musulmanes deberían reflexionar seriamente sobre si se trata de la crueldad (Al-Muthiah). Si es así, entonces seguramente la carne de ellos es ilegal (Haran) o, al menos, no deseable para comer (Makruh). Universidad Al-Azhar en El Cairo designó un comité especial para decidir si la carne de los animales sacrificados, previo aturdimiento era legal. El comité está compuesto por representantes de las cuatro escuelas reconocidas del pensamiento en el Islam, es decir Shafii, Hanafi, Maliki y Hanbali. El veredicto unánime (fatwa) de la comisión fue: "Los países musulmanes, por el que se aprueba el método moderno de sacrificio, que no tienen objeciones religiosas a su manera ésta es legal, siempre y cuando los nuevos medios son 'shar' (Ahadd) y limpio y. hacer porque sangrado '(Museelah al-damm). Si los nuevos medios de la matanza son más rápido y fuerte, su empleo es algo más deseable. Viene bajo el dicho del Profeta: "Dios nos ha ordenado que ser amable con todo" "(Inna'l-laha Kataba-'l-Ihsan' ala kulle Shay'in). (La historia de Azhar, El Cairo, 1964, pp 361-363).

Para colmo de todos los veredictos (Fatawa), aquí está la "recomendación" de una organización musulmana por excelencia de este siglo - La Liga Musulmana Mundial (Rabitat al-Alam al-Islami). Fue fundada en la Meca al-Mukarramah en 1962 AC (1382 AH), con 55 teólogos musulmanes (Ulama'a), científicos y líderes en su Consejo Constituyente de todo el mundo. MWL es un miembro de las Naciones Unidas, la UNESCO y el UNICEF. En enero de 1986 se celebró una reunión conjunta con la Organización Mundial de la Salud (OMS) y formuló la siguiente "recomendación" sobre pre-masacre impresionante (03:01 No WHO-EM/FOS/1-E, 8 p.).:

Pre-masacre aturdimiento por descarga eléctrica, si son probadas para disminuir el sufrimiento del animal, es legal, siempre y cuando se lleva a cabo con la corriente eléctrica débil que hace directamente al inconsciente animal, y que no lleva a la muerte del animal, ni hace que su carne perjudicial para el consumidor.

A partir de 1989, en los siguientes países, los musulmanes no estaban exentos de impresionante: Noruega, Suecia, Dinamarca, Suiza, Australia, y Nueva Zelanda. Los siguientes países permiten la exención parcial de los musulmanes en las condiciones y reglamentos especiales: Bélgica, Alemania, Holanda, Italia, España, Finlandia y Canadá.

Proporcionar a los animales utilizados para llevar cargas pesadas

Animales al servicio del hombre debe ser utilizado cuando sea necesario y su comodidad no debe ser descuidado:

El Profeta una vez pasado por un flaco camello cuyo vientre se había reducido a la espalda. "Teme a Dios", dijo el dueño del camello, "en estos animales mudos, y montar sólo cuando son aptos para ser montados, y los dejó en libertad cuando se cumple que descansasen." (Narrado por Abdullah bin Ya'far Awn [Ref N º 32.];. 7:221; Hadith N º 2532)

Sobre el cuidado de los animales durante el viaje, el Santo Profeta solía dar el siguiente consejo:

Cuando viaje por una tierra verde, {} ir lento para que sus camellos pastan. Cuando se pasa por una zona árida, acelerar su ritmo {no sea el hambre debería debilitar los animales}. No habíais de acampar para pasar la noche en los caminos trillados, ya que son las vías de criaturas nocturnas. (Narrado por Abu Huraira Sahih Muslim - Kitab-ul-Imam [Ref No. 53.],.. Vol. III, Capítulo DCCVII; Hadith N º 4724, pp 1062, 1063)

Decir oraciones diarias (salat) es una de las cinco obligaciones más importantes de la religión musulmana. En el siguiente hadiz, uno de sus compañeros nos dice que el santo Profeta y sus compañeros de viaje se utiliza para demorar aun diciendo sus oraciones hasta que hubieran dado primero su caballo y animales de carga forraje y habían asistido a sus necesidades: "Cuando nos detuvimos en un detener, no dijimos nuestras oraciones hasta que nos habíamos llevado la carga de las espaldas a nuestros camellos y asistió a sus necesidades ". (Narrado por Anas Awn (Ref. No. 32);. 7:223; Hadith N º 5234 también "Guillaume" (Núm. 57),. Pp.106, 107).

Consejo general de Hazrat Imam Ali sobre animales de carga es: "Sé amable con animales de carga, no hacerles daño, y no cargarlos más de su capacidad para soportar" (Máximas [Ref N º 4.]).

Crueldad contra los Animales

De acuerdo con el espíritu y las enseñanzas del Islam en general, causando dolor inevitable y sufrimiento a los seres indefensos e inocentes de Dios no se justifica en ningún caso. Islam quiere que pensemos y actuemos en los términos positivos de la aceptación de todas las especies como comunidades como nosotros por derecho propio y no a juzgar a ellos de acuerdo a nuestras normas y valores humanos.

Prevención de la crueldad física no es suficiente, la crueldad mental es igual de importante. En el siguiente incidente, la angustia emocional de un ave ha sido tratado con la seriedad de una lesión física:

Estábamos en un viaje con el Apóstol de Dios, y nos quedamos por un tiempo. Durante su ausencia, vimos un pájaro llamado hummara con sus dos jóvenes y llevamos a los jóvenes. La madre pájaro volaba en círculos por encima de nosotros en el aire, batiendo sus alas en el dolor, cuando el Profeta regresó y dijo: "¿Quién te ha herido los sentimientos de esta ave tomando su joven a volver a ella."(Narrado por Abdul Rahman bin Abdullah bin Mas'ud musulmana también Awn [Ref N º 32.] Hadith N º 2658 también "Guillaume"... [Ref. No. 57.], P 106.)

Se ha informado por la misma autoridad que "Una vez un hombre robó unos huevos del nido de un pájaro. El Profeta los había restaurado al nido" (id.).

El Santo Profeta incluso ha probado el enfoque de "premios y castigos" en el siguiente hadices:

La preocupación islámica acerca de la crueldad con los animales es tan grande que se ha declarado la imposición de cualquier dolor innecesario y evitable ", incluso a un gorrión o cualquier criatura menor que" como un pecado por el cual el culpable sería responsable ante Dios en el Día del Juicio.

El Profeta dijo a sus compañeros de una mujer que sería enviado al infierno por haber encerrado a un gato, no alimentar, ni siquiera liberarlo para que pueda alimentarse. (Narrado por Abdullah bin Omar Bukhari, 4:337;. Registrado en Riyad [Ref No. 28.], Hadith N º 1605,.... P 271 también musulmana, Vol. 4, Hadith N º 2.242 traducción Inglés por Abdul Hamid Siddiqi,. Sh Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistán, 1976;. Vol. 4, Hadith N º 5570,.. p 1215 De acuerdo con la traducción en Inglés, este hadiz también fue narrado por Abu Huraira y Naqui que había escuchado de Abdullah; Hadith N º 5573,.. p 1215 Este hadiz ha sido registrada por casi todos los libros auténticos de Hadith, como el N º Ref. 53 mostrará)..

Preocupación del Islam para los animales va más allá de la prevención de la crueldad física o incluso condescendiente bondad a ellos, lo cual es una proposición negativa. Se impone en la especie humana, como los principales primates del mundo animado, para hacerse cargo de la responsabilidad de todas las criaturas en el espíritu de una filosofía positiva de la vida y para ser sus protectores activos.

Se le pidió al Profeta si los actos de caridad, incluso con los animales eran recompensados ​​por Dios. Él respondió: "Sí, hay una recompensa por las obras de caridad a todos los animales con vida." (Narrado por Abu Huraira, Bukhari, 3:322 también musulmana, Vol. 4,.... Hadith N º 2244 también Awn [. Ref N º 32], 7:222, Hadith N º 2533 también Mishkat al-Masabih, libro 6; Capítulo 6)

Mishkat Al-Masabih concluir "Bukhari" y "musulmán" en el sentido de que: "A beneficio hecho a un animal es tan bueno como hacer el bien a un ser humano, mientras que un acto de crueldad hacia un animal es tan malo como acto de crueldad hacia los seres humanos ", y que:" El buen trato a los animales fue prometido por las recompensas de la vida aquí en adelante "(Mishkat al-Masabih, libro 6, capítulo 7, 8:178).

El Profeta dijo a sus compañeros de un siervo que fue bendecido por Dios para salvar la vida de un perro dándole agua para beber y el temple de su sed. (Narrado por Abu Huraira musulmana, Vol. 4, Hadith N º 2244 también Bukhari, 3:322 también Awn [Ref N º 32.],.... Hadith N º 2533, y otros)

Para la captura de aves y encarcelarlos en jaulas sin ningún propósito especial se considera abominable.

No hay ventajas y ninguna urgencia de las necesidades humanas justificarían el tipo de violencia calculado que se está haciendo en estos días contra los animales, especialmente a través del comercio internacional de ganado y carne. Uno de los dichos del Profeta Muhammad nos dice: "Si hay que matar, matar sin tortura." (. La taqtolu bi'l-idha'i) mientras pronuncia esta sentencia, no nombró a ningún animal como una excepción - ni ninguna criatura nocivas o venenosas, como escorpiones y serpientes.

Por suerte, en este tema tenemos un buen número de los dichos del Santo Profeta. Durante el período pre-islámico, ciertas supersticiones paganas politeístas y las prácticas que implican actos de tortura y crueldad con los animales en general solía ser común en Arabia. Todas estas prácticas fueron condenados y detenidos por el Islam. Los siguientes algunos dichos del Santo Profeta servirán como ejemplo:

Jabir dijo que el Mensajero de Dios prohibió golpear la cara o la imagen de marca en la cara de los animales .... El mismo compañero del Santo Profeta le habría dicho, cuando un culo que se había marcado en su cara le pasó por: "Dios maldiga al que marca él. " (Narrado por Jabir bin Abdullah, musulmana, Vol.3, Hadith N º 2116 también Awn al-Sharh Ma'bud Abu Dawud [en lo sucesivo denominado Awn],... 7:232, Hadith N º 2547 también lo lícito e ilícito en el Islam [en árabe], Yusuf el-Kardawi; Mektebe Vahba, El Cairo, 1977,. p 293 también "Robson" [Ref No. 15.],.. p 872) Este hadiz tiene que ver con el dolor que causa a los animales en las partes sensibles de su cuerpo, así como con la desfiguración de su aparición.

Cuando el Santo Profeta emigró a Medina desde La Meca en el 622 AC, la gente se utilizan para cortar jorobas de camello y las colas de grasa de oveja. El Profeta ordenó esta práctica bárbara que ser detenido. La tentación para el pueblo para llevar a cabo este tipo de vivisección en los animales es que las jorobas jugosos y colas grasos podían comer mientras el animal seguía vivo para su uso futuro. Para eliminar esta avidez, declaró: "Cualquier cosa que se cortó un animal cuando aún está vivo, es carroña y es ilícito (Haram) para comer." (Narrado por Abu al-Waqid Laithi Tirmidhi,..... Hadith N º 1480, Cap En Al-At'imah también "Robson" [. Ref N º 15], p 872)

Para asegurarse de que ningún daño fue infligido a los animales, mientras que no hubo siquiera una pequeña llama de la vida en ella, estaba prohibido por el Santo Profeta molestar a la carcasa en forma alguna, como por ejemplo: al romper su cuello, pelar o cortar las cualquiera de sus partes, hasta que el cuerpo está frío muerto. Uno de sus dichos sobre este tema es: "No tratar a toda prisa con un" ser "antes de que esté bien muerto." (. Kitab al-Muqni, 3:542 también Al-Muhalla, 7:457; Ibn Hazm) Hazrat Omar ibn al-Jattab solía instruir en repetidas ocasiones: "Dale tiempo al ser sacrificados" hasta que está muerto de frío. (Al-Muhalla, 7:457;. Ibn Hazm Hazrat Omar ibn al-Khattab fue el segundo califa (634-644 AC = 12 22A.H).

Muchas otras autoridades musulmanas han dado opiniones jurídicas (fatawa) en el sentido de que, después de masacre, el tiempo se debe dar por el rigor mortis de establecer antes de cortar el canal. (Kitab al-Nil wa Shifa'al-Alil, 4:460)

Otra mala práctica en Arabia en esos días, lo que causó el dolor y las molestias a los animales, fue detenido por el Santo Profeta con estas palabras: "No guarde la leche en las ubres de los animales ...." (Muslim y Bukhari también Tradiciones Sagradas,. Primera edición, Vol. 1,. Muhammad Manzur ilahi; Ripon Prensa, Lahore, Pakistán, 1932, 149 p.)

No sólo cuidado físico sino también emocional de los animales era mucho enfatizado por el Santo Profeta que una vez reprendió a su esposa, Aisha, para el tratamiento de un camello un poco bruscamente. Hazrat Aisha ella narra: "Yo estaba montando un camello inquieta y lo convirtió en lugar más o menos El Profeta me dijo:.". Le corresponde tratar a los animales con cuidado '. ". (Narrado por Aisha musulmana, Vol. 4 , Hadith N º 2593 también Awn, 7:155, Hadith N º 2461;. [Ref. No. 32.]).

El Santo Profeta una vez fue reprendido por Dios para dejar de lado su caballo, ya que el siguiente hadiz nos dice:. "El Profeta fue visto limpiando la cara de su caballo con su vestido (jullabiyah) Cuando se le preguntó por qué hacía eso, él respondió: "Anoche tuve una reprimenda de Dios con respecto a mi caballo por haberlo abandonado." (Narrado por Yahya bin Said. "Malik bin Anas al-Asbhahi" También Al-Muwatta, (en Inglés). Divan Press, Norwich, Inglaterra; 1982;. p 205).

El siguiente hadiz prohíbe la desfiguración del cuerpo de un animal.

El Profeta dijo: "No clip de los pelos de un caballo, por un pudor se une a su copete, ni las crines, porque lo protege, ni la cola, ya que es su fly-flap". (Narrado por Utbah Farqad ibn Abu al-Abdillah Sulami. Abu Dawud. También Awn, 7:216, 217, Hadith N º 2525 [ref. N º 32])

Los incidentes de aseo personal del Santo Profeta Muhammad de su caballo; manejo de su esposa Aisha áspera de su camello, la prohibición del copete de corte, las crines o la cola del Santo Profeta, la condena de la huelga y la marca en la cara o las orejas - todo Estas y muchas otras tales hadices demuestran que este gran hombre, Muhammad, se había dado cuenta hasta hace catorce siglos que los animales tienen un sentido de adorno y sensibilidad.

Sacrificio de animales

No es la carne ni la sangre, que llega a Dios, sino que es su justicia {piedad y voluntad espiritual} que le llega .... Su carne nunca llegará a Dios, ni tampoco su sangre, pero su devoción llegará a él.(Corán 22:37)

El principal objetivo de permitir a los musulmanes a continuar con los sacrificios de animales era convertir esta tradición en una institución de caridad. Todos los versículos del Corán Majeed que tienen que ver con el viento sujetos con la condición de que la carne se alimenta a los pobres, los necesitados, los que son demasiado modestos para mendigar, así como los limosneros - aquellos que piden abiertamente (Corán 'an, 2:196; 22:28; 35-37).

En algunos casos, los concursantes del sacrificio se les permite consumir una parte de la carne a sí mismos, mientras que en otros la totalidad de la canal debe ser dado en la caridad. El sacrificio está destinado a ser un acto de adoración y acción de gracias para solicitar la aprobación de Dios, ni en el sentido de la expiación, ni en el sentido de la transposición de los pecados de uno en un chivo expiatorio, sino que está destinado a ser un acto de benevolencia (Ihsan) para cumplir una obligación social. Después de leer la versión coránica de sacrificio, no queda ninguna duda en su mente que cualquier sacrificio que se le permite ir a los residuos es un pecado, así como una violación criminal de la ley islámica (Sharia). Los versículos 22:36 y 37 hacen de esta condición muy claro.

Los mandatos coránicos son tan exigentes en el punto de no tomar la vida de un animal sin causa justificada (Be-Ghair-e-haqqin) que desperdiciar la carne, incluso ofreciendo a deidades y dioses, que se llama un acto diabólico .

Durante los primeros tiempos del Islam, las ofrendas tradicionales de animales hicieron algún sentido. La carne era entonces un ingrediente importante de la dieta humana, y ni siquiera un trozo de ella se desperdicia.Hoy hemos hecho su matanza un ritual vacío y olvidado la intención.

Un erudito musulmán erudito, el jeque Farid Wagdi, dice en su artículo de la Enciclopedia Wagdi el sacrificio que puede llegar un día en que los musulmanes se tenga que sustituir el rito del sacrificio animal con otros métodos de dar limosna.

La importancia de respetar el equilibrio de la naturaleza

"Los que toman ventaja indebida de otras especies de violar la ley divina de equilibrio en la naturaleza - y la naturaleza no perdona." El Corán Majeed mora sobre este tema recurrentemente, tales como:

Allah no ha creado todo esto sin verdad Haque {} (Corán .10:5), porque es Él quien creó todo y ordenado con la debida potencial Taqdir {} (Corán .25:2) no permitir que ninguna cambiar a corromper lo que Dios ha creado (Corán .30:30).

A continuación se da un aviso a las personas que incurran en infracción, con estas palabras:

No sabe que el número Hemos aniquilado antes de ellos - los que nos habíamos establecido en la tierra como más poderoso que hemos establecido que? (Corán .6:6)

La importancia de la conservación de la naturaleza

Incluso cuando el mundo está llegando a su fin, "El día del juicio final, si alguien tiene una palma disparar en la mano, él debe plantar" (Musnad de Ahmad, 5:440 y 3:184, en lo sucesivo, Musnad).

Blood Sports

Hay muchas Ahadiz inhóspitos deportes de sangre y el uso de animales como objetivos, algunos de los cuales son de la siguiente manera:

El profeta condenó a las personas que toman cualquier cosa viva como un mero deporte. (Narrado por Abdullah bin Omar. Musulmán, vol. 3, Hadith N º 1958)

El Profeta prohibió deportes sangrientos. (Narrado por Abdullah Ibn Abbas Awn, [Ref N º 32.],.. 08:15, Hadith N º 2603 también p "Robson" 876 [Ref No. 15.].)

El Profeta dijo: "No se creó seres vivos como un objetivo." (Narrado por Abdullah bin Abbas. Musulmán vol. 3, Hadith N º 1957. También "Robson". P 872 [Ref. N º 15])

El profeta condenó a aquellos que usan un ser vivo como un objetivo. (Narrado por Abdullah bin'Omar. Bujari y Muslim. También "Robson", p. 872 [Ref. N º 15])

El Profeta prohibió a un animal que se hizo un objetivo. (Narrado por Anas, Grabado por Riyad [Ref No. 28.],.. Hadith N º 1606,. P 272)

El Profeta habría dicho: "No haga nada con la vida como un objetivo." (Narrado por Ibn Abbas Sahih Muslim - Kitab-us-Dichas Wa'dh-Dhaba'ih, Capítulo DCCCXXII, Vol. III,. Sh Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistán, 1976; Hadith N º 4813, p 1079, en adelante... denominado Kitab-us-Said)

Ibn 'Umar acertó a pasar por un grupo de hombres que se habían atado a una gallina y estaban disparando flechas a él. Cuando vieron a Ibn 'Umar que viene, se echó a correr. Ibn 'Umar señaló airadamente: "¿Quién ha hecho esto Ciertamente el Mensajero de Allah ha invocado una maldición sobre el que hace este tipo de cosas!". (Id. Narrado por Said bin Jubair)

El Profeta pasó por algunos niños que disparaban flechas a un carnero. Él les dijo que fuera, y dijo: "No mutilar al pobre animal." (Narrado por Abdallah bin Jafar. An-Nasai, 7:238).

El hecho de que estos hadices repetir las mismas palabras del Santo Profeta en ligeras variaciones redacción demuestra que tomó el asunto muy en serio y les repitió una y otra vez en diferentes ocasiones en presencia de diferentes personas. Otro punto importante a destacar en este sentido es que, para detener el uso de animales como objetivos o en la sangre el deporte, el Santo Profeta hizo lo mismo como lo hizo en el caso de las jorobas de camellos y ovejas-colas, citado anteriormente. Declaró su carne como Mujaththema e ilegal (haram) para el consumo, de acuerdo con el siguiente hadiz:

El Mensajero de Dios prohibió comer una mujaththema {} carroña de un pájaro o animal configurar y disparado como un objetivo para disparar. (.... "Al-At'imah" Narrado por al-Waqid Laithi Abu Darda al-Tirmidhi, Hadith N º 1473, Cap también "Robson" [Ref N º 15.], P 874.)

La investigación militar, incluyendo laboratorios de la herida

También se podría recurrir a la ley islámica (sharia) para oponerse a la utilización de animales en la investigación militar en general y en los llamados laboratorios de la herida en particular. El hadices arriba citada, así como las Normas Jurídicas, parecen apoyar la opinión de que las guerras son nuestros propios problemas y que no tenemos derecho a hacer que los animales sufren por ellos.

Animales en Guerra

Incluso en la guerra, los animales no pueden ser asesinados, excepto si es necesario para el alimento. Hazrat Abu Bakr, el primer califa después de la muerte del Santo Profeta Muhammad (632-634 AC), se dirigió al ejército musulmán en un lugar fuera de Medina, llamada Jorf, antes de enviarlos a la batalla de Muta. Entre las instrucciones que dio a los soldados no era el sacrificio de animales, excepto los alimentos (Corán, 22:40;. Tabari III, p 123).