Conciencia islámica
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Primero Compuesto: 20 de junio 2006
Última actualización: 07 de agosto 2008
Assalamu alaikum wa ʿ rahamatullahi wa barakatuhu:
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Una pantalla doble página fascinante de dos cuadros del mismo en el "Gran Corán Omeya" de (a) una mezquita patio (izquierda) y (b) una sala de oración que consta de cuatro naves con una altura de dos plantas y un crucero en la apertura el mihrab. mezquita. Los fragmentos de los folios existentes muestran (c) Sura al-Muddathir, (d) Sura al-Fatiha y (e) Sura al-NAS. Los detalles de los contenidos son los siguientes.
Fecha
Late primero siglo hijra , 710-715 CE durante el reinado del califa omeya al-Walid.
Mediante el estudio de la paleografía, la ornamentación y la iluminación de este manuscrito, Hans-Caspar Graf von Bothmer fecha a la última década del siglo primero de la Hégira , en torno a 710 a 715 CE, en el reinado del califa omeya al-Walid. [1 ] Sin embargo, la datación por radiocarbono de este manuscrito sugiere una fecha más temprana entre 657 y 690 CE. [2]
Marido y mujer equipo Jonathan Bloom y Sheila Blair son críticos vocales de la fecha omeya adjunta a este manuscrito. Bloom y Blair incluso sugieren von Bothmer de ser poco científico en su presentación e interpretación de los datos. En su artículo " La introducción del papel en las tierras islámicas y el desarrollo de El Manuscrito Ilustrado ", Bloom se niega a hablar de este manuscrito; [3] Blair adopta una postura más conciliadora, explicando las razones por las que la presentación de la evidencia científica carece de una cierta grado de robustez. [4] Oleg Grabar ha llevado a cabo una interacción detallada y crítica de la metodología histórico-artístico adoptado por von Bothmer en salir con este manuscrito y fue capaz de conversar directamente con él sobre el asunto. [5]
Inventario n °
DAM 20-33,1
Tamaño y Folios
El códice original tenía las dimensiones aproximadas de 51 cm (altura) x 47 cm (ancho). Tenía c . 520 folios. [6] Sin embargo, sólo 25 (?) de ellos sobreviven. [7] Los folios existentes son muy fragmentadas.
Historia del Manuscrito
A pesar de que se encuentra en la Gran Mezquita de San ʿ ā ʾ este manuscrito coránico monumental, tal vez uno de los más estudiados en los últimos tiempos, parece ser originaria de Siria. Este códice pudo haber sido enviado de Siria a San ʿ ā ʾ después de la Gran Mezquita de San ʿ ā ʾ se amplió.
Guión y Ornamentación [8]
Cúfica .
En la actualidad este es el manuscrito más antiguo conocido en el Corán cúfica script. Casi plaza en formato, este Corán ocupa el término medio entre el formato vertical de los primeros Hijazi manuscritos y códices horizontales que pronto iban a llegar a unos dos siglos. Cuenta con excelente caligrafía. Pluma del calígrafo era amplia corte que le permitió dibujar líneas que van desde el cabello fino en negrita y amplia.
La rica iluminación en este manuscrito se compone de imágenes a toda página, Sura separadores y marcos. El repertorio de motivos ornamentales es tarde clásica. Este manuscrito es único en el sentido de que se abra con un grupo de imágenes a toda página: una representación del paraíso sobre la base de un "cosmograma", un motivo clásico que combina un octógono y un círculo y, en el reverso, una mezquita.La siguiente página muestra también una mezquita, por el contrario el texto comienza con la primera sura [figura (d)]. Si la imagen no había ocupado la misma hoja que el texto, su asociación con un Corán habría sido poco probable. Estas imágenes son las únicas conocidas ilustraciones Corán y son absolutamente único entre los manuscritos existentes Corán.
La mezquita no represente a un edificio específico, sino más bien un tipo de mezquita al igual que la imagen en la siguiente hoja. Este tipo de mezquita fue empleado por primera vez bajo el califa omeya al-Walid, en la Gran Mezquita de Damasco. El pintor ha utilizado una combinación inusual de planta y alzado para mostrar las principales características del edificio, como las tres secciones de la sala de oración, dos plantas de altura, que corren paralelas a la qibla pared y el espacio axial que atraviesa estos tramos, que va desde la puerta principal del mihrab [figura (b)]. Detalles importantes - el minbar frente almihrab , las lámparas de mezquita en suspensión en largas cadenas, las instalaciones ablución entre la escalera monumental, incluso el minarete con su escalera interior - se representan con gran fluidez que da testimonio de una larga tradición pictórica, hoy perdido, que debe haber precedido a este trabajo. Tanto el tipo de mezquita que se muestra aquí y la versión de patio en el folio opuesto están estrechamente relacionados con los proyectos arquitectónicos de al-Walid.
Las técnicas refinadas sugiere que el manuscrito fue producido en un lugar con larga tradición en la fabricación de libros. Algunas características de este manuscrito y la iconografía sugiere que este trabajo se hizo para al-Walid, que él mismo pudo haber encargado ella.
Contenido
En la tabla siguiente se construye a partir del contenido de las distintas folios de este códice publicados hasta la fecha. [9] Es claramente incompleta. No hemos incluido esos folios, cuyo contenido se mencionan vagamente.
Codex San ʿ ā ʾ DAM 20-33,1 Número de Folio Corán Sura Tamaño del Folio (cm.) Publicación de imagen - 01:01-01:07 42.0 x 35.0 von Bothmer, 1987 - 2:39-2:43 43.6 x 29.7 von Bothmer, 1999 - 55:55 - 55:78 36.0 x 35.0 Imagen de la UNESCO N º 077064B - 56:1 - 56:20 43.0 x 32.0 Imagen de la UNESCO N º 078065B - 67:21 - 67:30 36.0 x 43.0 Imagen No. 162295B UNESCO; von Bothmer, 1999 - 68:43 - 68:52, 69:1 - 69:6 44.2 x 42.3 von Bothmer, 1987, idem , 1999. Maṣāḥif Saná, 1985 - 69:6 - 69:22 - DeRoche, 2002 - 69:23 - 69:50 39.0 x 31.0 Imagen de la UNESCO N º 079066C - 74:56, 75:1 - 75:26 43.6 x 39.9 Imagen No. 080067C UNESCO; von Bothmer, 1999 - 77:5 - 77:27 27.0 x 37.0 Imagen de la UNESCO N º 162298B - 79:25 - 79:34 Fragmentos Imagen de la UNESCO N º 162297B - 85:1 - 85:5 45.0 x 13.0 Imagen de la UNESCO N º 082069B - 89:13 - 89:30, 90:1 42.7 x 43.5 von Bothmer, 1999 - 99:2 - 100:8 30.0 x 40.0 Imagen de la UNESCO N º 162296B - 110:2 - 110:3 32.0 x 13.0 Imagen de la UNESCO N º 083070B - 114:3 - 114:6 32.0 x 24.0 Imagen No. 081068B UNESCO; von Bothmer, 1987
Ubicación
Dar al-Makhtutat, San ʿ ā ʾ, Yemen.
Referencias
[1] HC. G. von Bothmer, " Architekturbilder Im Corán Eine Prachthandschrift Der Umayyadenzeit Aus Dem Yemen ", Pantheon , 1987, volumen 45, páginas 4-20.
[2] HC. G. von Bothmer, KH. Ohlig y GR. Puin, " Neue Wege Der Koranforschung ", Magazin Forschung (Universität des Saarlandes) , 1999, N º 1, p. 45; véase también HC. G. von Bothmer de escritura y las imágenes en MB Piotrovsky Vrieze & J. (Eds.), Art Of Islam: Arte Celestial y belleza terrenal , 1999, De Nieuwe Kerk: Amsterdam & Lund Humphries Publishers, pp 101.
[3] JM Bloom, " la introducción del papel en las tierras islámicas y el desarrollo de El Manuscrito Ilustrado ", Muqarnas , 2000, Volumen XVII, pp 22-23 (nota 15). Él dice: "Yo estoy descuidando deliberadamente la doble portada fragmentaria de un magnífico pergamino manuscrito del Corán descubierta en la Gran Mezquita de Sana'a ... porque no hay ninguna prueba científica de la afirmación de von Bothmer que el manuscrito ha sido carbono a la fecha de los Omeyas período y una fecha del siglo IX parece más probable sobre la base de la escritura ".
[4] SS Blair, Caligrafía islámica de 2006, Edinburgh University Press Ltd: Edimburgo (Escocia), p. 125 y p. 139, nota 95. Tomando nota de que el E20 Manuscrito y el Manuscrito de Samarcanda producen una gama de 220 años y 260 años, respectivamente, en el nivel de confianza del 95%, Blair se sospeche de su bajo rango reportado por von Bothmer, señalando que es sólo 33 años de duración. Por otra parte, se queja de que las instalaciones de ensayo y desviaciones estándar (nivel de confianza) están ausentes. Blair no es del todo correcto cuando dice que el nivel de confianza que no se ha dado. El nivel de confianza del 95% para la datación por radiocarbono de este manuscrito fue dado en otros lugares con la fecha de 645 a 690 CE, véase C. Hillenbrand, " Mahoma y el surgimiento del Islam ", en P. Fouracre (Ed.), The New Cambridge Medieval Historia c.500 - c. 700 , 2005, Tomo I, Cambridge University Press, p. 330. Las cosas se complican aún más sin embargo, como la referencia que facilite Hillenbrand no proporciona detalles de la datación por radiocarbono!Hillenbrand tomó los detalles de la datación por radiocarbono de su marido, el profesor Robert Hillenbrand quien a su vez tomó la información directamente desde el propio von Bothmer (es decir, comunicación personal).Von Bothmer está preparando un tomo voluminoso en la SAN ʿ ā ʾ manuscritos. Todo juicio acerca de la solidez y la integridad de los resultados presentados anteriormente se resolverán mediante la publicación de este volumen.
[5] O. Grabar, la mediación de Adorno , 1992, Los AW Mellon Lectures en las Bellas Artes, 1989, Bollingen Series XXXV, Princeton University Press, Princeton (EE.UU.), pp 155-194. Aunque San ʿ ā ʾ Corán no se discute exclusivamente en todas estas páginas, hay que leer el capítulo entero para apreciar el alcance del argumento de Grabar, sino que también proporciona una reconstrucción detallada de cómo estas dos frontispicios pueden haber mirado originalmente [ ibid , pp. . 158-159]. En una nota similar, por un breve estudio de los principios de la Biblia y el Corán iluminaciones con mención de este manuscrito véase, E. Baer, " Early Biblia y Corán Illuminations: Observaciones preliminares ", en BH Hary, JL Hayes & F. Astren (Eds.), el judaísmo y el Islam: fronteras, la comunicación e interacción - Ensayos en honor a William M. Brinner , 2000, Brill: Leiden, pp 139-156.
[6] HC. G. von Bothmer, " Architekturbilder Im Corán Eine Prachthandschrift Der Umayyadenzeit Aus Dem Yemen ", Pantheon , 1987, op. cit. , p. 5.
[7] HC. G. von Bothmer, " Obras maestras del arte islámico libro: caligrafía coránica y la iluminación en los manuscritos encontrados en la Gran Mezquita de Sanaa ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización de Arabia Felix , 1987 ?, Pinguin-Verlag (Innsbruck) y Umschau-Verlag (Frankfurt / Main), p. 180.
[8] Toda la discusión en esta sección está tomada y adaptada de MB Piotrovsky Vrieze & J. (Eds.), Art Of Islam: Arte Celestial y belleza terrenal , 1999, op. cit. , p. 101.
[9] Los manuscritos publicados se pueden ver en la Memoria del Mundo: San ʿ ā ʾ manuscritos , presentación del CD-ROM, UNESCO. Una guía útil a los contenidos en el CD-ROM ha sido preparado por K. Pequeñas y E. Puin ", UNESCO CD de San ʿ ā ʾ Mss Parte 3:. palimpsestos Corán, y único Corán Ilustraciones ", Manuscripta Orientalia , 2007, Volumen 13, Número 2, pp 63-70. Para otros folios ver HC. G. von Bothmer, " Architekturbilder Im Corán Eine Prachthandschrift Der Umayyadenzeit Aus Dem Yemen ", Pantheon , 1987, op. cit. , pp 14-16; Maṣāḥif San ʿ ā ʾ , 1985, Dar al-Athar al-Islamiyyah: Kuwait, p. 45, MB Piotrovsky Vrieze & J. (Eds.), Art Of Islam: Arte Celestial y belleza terrenal , 1999, op. cit. , pp 102-104; HC. G. von Bothmer, " Obras maestras del arte islámico libro: caligrafía coránica y la iluminación en los manuscritos encontrados en la Gran Mezquita de Sanaa ", en Daum W. (ed.), Yemen: 3000 años de arte y la civilización de Arabia Felix , 1987 ?, op. cit. , p. 186, F. DeRoche, " Nueva evidencia sobre el libro Manos omeyas "en Ensayos en honor de Salah al-Din Al-Munajjid de 2002, Al-Furqan islámico Fundación del Patrimonio de publicación: No. 70, Al-Furqan Fundación Islámica Patrimonio: London ( Reino Unido), p. 630.
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