| El artículo 340 del Código Penal de Jordania, dice en parte: "Cualquiera coger a su esposa o uno de sus familiares más próximos en un flagrante acto de la fornicación con otra persona, y mata, hiere o daña a ambos o cualquiera de ellos, se beneficiarán de la eximente excusa ... "En respuesta a las recientes medidas tomadas por el rey Abdullah II de Jordania para eliminar esta parte del código, uno" islámico "grupo respondió:" los que están expresando su preocupación por las vidas de un grupo de mujeres, que deben mostrar preocupación para sus vidas como mujeres castas con su honor protegido, de lo contrario, lo que vale la vida de una mujer que profanó su honor y manchado la reputación de toda persona relacionada con ella? ¿Quién reparará el daño moral que ha causado a su familia? Su asesinato, probablemente sería una salvación para ella de la miseria de la vida con su pecado ". Esta respuesta enfureció a muchos musulmanes. Por esa razón, he decidido investigar las reglas islámicas sobre la cuestión de los "crímenes de honor", que por lo general se aplican de manera unilateral a las mujeres, pero rara vez a los hombres. Este es un fallo tradicionalista en esta materia de acuerdo a los principios (usul) de fiqh de los expertos, con base en las evidencias del Corán, hadices, el consenso (ijma `a) y la analogía (qiyas). He tomado extractos de Al-Istidhkar [i] de Ibn 'Abd al-Barr. Abu Omar Yusuf b. 'Abdallah b. Muhammad Ibn 'Abd al-Barr, que Allah tenga misericordia de él y de nosotros, un conocido estudioso de Maliki Qurtuba (Andalucía en la España actual) que murió en la segunda mitad del siglo V de la Hégira glorioso. Él fue un faqih (jurista), un historiador y un muhaddiz (estudioso de las tradiciones proféticas), aunque es más conocido como un muhaddiz que como un faqih. Su Istidhkar es uno de los dos comentarios masivas que el autor escribió en el Muwatta 'del Imán Ahl al-Madina, Malik b. Anas, que Allah esté complacido con él. Mientras que el resto del trabajo - al-Tamhid - es ante todo una obra de hadiz al-Istidhkar es una verdadera enciclopedia de las opiniones legales (fiqh) de los primeros estudiosos del Islam. Capítulo: "El fallo judicial (qada ') En cuanto a que descubre un [no Mahrim] El hombre con su esposa" Malik narró de Suhayl b. Abi Salih al-Samman, de su padre, de Abu Huraira, que Sad b. Ubada, dijo al Profeta (S) "Supongamos que yo descubro a un hombre con mi esposa. ¿Debo dejarlo en paz a menos que traigo cuatro testigos? " El Profeta (S) dijo: "Sí" Este hadiz incluye los siguientes principios legales: la prohibición de la aplicación de una sanción legal sin autoridad legal (bi ghayri sultan) y sin testigos, cortando los medios para derramar la sangre de un musulmán en base simple solicitud de la afirmación de su acusador, la búsqueda de una el derramamiento de la sangre del acusado. [en este caso] la verdad de la afirmación sería conocido sólo por [el acusador de la] propia declaración y Allah, glorificado sea, y lo santificó, ha hecho que la vida de una cosa preciosa musulmana, y ha hecho que el pecado en tomarlo muy bueno también. Por lo tanto, [el castigo legal] sólo se permite en las condiciones en las que Allah ha permitido. [Aplicación de las penas legales] es exclusivamente para el gobierno para que pueda aplicar lo que Alá ha ordenado en Su libro o en la lengua de su Profeta (S). Malik siguió ese hadiz con una opinión de 'Ali [b. Abi Talib], que Allah esté complacido con él, que aclara la norma. Malik narró de Sa'id b. Yahya, de Sa'id b. Musayyib que "Un hombre de Siria, con el nombre de Ibn Khaybari, descubrió a un hombre con su esposa, por lo que lo mató, o ambos. Mu'awiya b. Abi Sufyan estaba seguro de cómo gobernar en su caso, por lo que escribió una carta a Abu Musa al-Ashari, pidiéndole que preguntar 'Ali b. Abi Talib de eso [el caso]. Así que le preguntó a 'Ali al respecto, y' Ali le dijo: "Este no es un caso . en mi dominio . Te ruego que me digas [las circunstancias] " Abu Musa al-Ashari dijo: 'Mu'awiya b Abi Sufyan me escribió una carta orientarme a hacer esta pregunta ".. Ali dijo: Soy Abu Hasan - si [Ibn Khaybari] no produce cuatro testigos, que lo puede dar con una cuerda [a los familiares de los fallecidos] ". Ibn Yuraiy, Ma'mar y al-Thawri, informó él, o su equivalente cercano, de Yahya b. Sa'id, de Sai'd b. Musayyib. Ibn 'Abd al-Barr dijo: Esto significa, según él, que él [Mu'awiya] debe entregarlo [Ibn Khaybari] con una soga al cuello a los familiares de la víctima, para que puedan tomar qisas contra. También se dijo que él quiso decir que [Mu'awiya] debe entregarlo [Ibn Khaybari] con una soga al cuello a los familiares de la víctima, para que puedan tomar qisas en su contra a menos que presente cuatro testigos de un acto de adulterio cuyo castigo obligatorio es la lapidación [ii]. . . . . . La mayor parte de los juristas en los municipios, el pueblo de opinión y la gente de conocimiento transmitido [iii] concurrir a juicio de 'Ali, que Allah esté complacido con él, la alabanza generosa a Dios. 'Abd al-Razzaq mencionado de Ma'mar de al-Zuhri, quien dijo: "Un hombre le preguntó al Profeta, que Allah le conceda abundantes bendiciones y la paz, diciendo:' Un hombre descubre a otro hombre con su mujer, se le mata? ' El Profeta, que Allah le conceda abundantes bendiciones y la paz, dijo: "No, no sin pruebas". Abu Bakr b. Abi Shayba dijo: "'Abda b.' Asim me dijo en al-Hasan, que él dijo:" Las penas son [la responsabilidad] del gobierno. " A similares [opinión] se atribuye a Ibn Muhayriz, 'Ata' al-Khurasani, y 'Umar b. 'Abd al-' Aziz, y no hay desacuerdo sobre este punto. Conclusión NOTAS [I] Al-Istidhkar al-Yami 'li-madhahib juristas `al-amsar, Beirut, Mu` assasat al-Risala, 1414/1993, vol. 22, pp 149-54 [Ii] "al-zina al-mujib li-l-rajm." Mientras que en el caso de Ibn Khaybari, parece que su mujer habría sido objeto de rajm si podía probar sus acusaciones, es posible que un impedimento legal habría evitado que estar sujetos a este castigo. El punto más general es que no todos los actos de adulterio, fornicación, son castigados por rajm. Por lo tanto, incluso si alguien fuera a tener cuatro testigos del acto, pero los adúlteros no fuera muhsan , porque nunca habían estado casados, por ejemplo, esta defensa sería inaplicable, wa allahu A'lam. [Iii] "wa 'ala qawli' ali Radiya Allahu 'anhu jama'at juristas` al-amsar wa ahl al-ra `y wa al-Athar." Además de la norma jurídica estrecha discutido por Ibn 'Abd al-Barr en este contexto, hay una gran lección a los musulmanes con respecto a la cooperación con más justicia (al-Ta'awun' ala al-Birr wa-l-taqwa), incluso entre los enemigos. Como es bien sabido, Muawiya, que Allah esté complacido con él, y 'Ali, que Allah ennoblecer su rostro, se dedicaban a una amarga disputa sobre el curso apropiado de comportamiento a observar en contra de quienes asesinado nuestro maestro, 'Uthman b. 'Affan. Efectivamente, Muawiya se negó a dar bay'a (lealtad) a nuestro maestro 'Ali como consecuencia de este desacuerdo, lo que finalmente condujo a un conflicto armado entre los dos. Sin embargo, Muawiya, cuando se enfrentan a un problema para el que no sabía la respuesta, escribió al hombre con el que se vio involucrado en una amarga disputa política, porque sabía que le conceda Rasulullah, que Allah abundantes bendiciones y la paz, se había descrito 'Ali b. Abi Talib como "el más sabio de vosotros en la sentencia judicial (" inna aqdakum 'ali). " Del mismo modo, 'Ali no dudó en dar Mu'wiya consejo sincero (nasiha) cuando se le preguntó, a pesar de que sin duda consideraba su wilaya sobre Siria en ese momento como un acto de rebelión contra su gobierno. Le pido a Allah glorificado sea que nos conceda su misericordia a la akhlaq de los Salaf como se ejemplifica en el presente informe. Mohammed Fadel es un estadounidense musulmán de origen egipcio con un Ph.D. En el Cercano Oriente Idiomas de la Universidad de Chicago, disertación en la ley islámica, y un doctorado de la Universidad de Virginia. Fuente: El Consejo Supremo Islámico de América y la revista musulmana http://islamicsupremecouncil.org/ http://www.islamawareness.net |
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