Por Wingate Packard
Especial para The Seattle Times
Su nombre se dice todos los días en la oración. Ella es la única mujer cuyo nombre encabeza un capítulo del Corán. Ella es vista como un símbolo de la mediación entre el cristianismo y el judaísmo y el Islam. El año dio a luz se conmemora cada vez que nos marcamos una fecha.
Mucho teología está dedicado a explicar cómo la madre de Jesús debe ser entendido, pero poco se sabe acerca de quién era ella en el primer siglo. Lesley Hazleton de Seattle ha escrito "María: una persona de carne y hueso biografía de la Virgen Madre" para discernir que la vida. Hazleton comienza llamándola Maryam, el nombre que la niña palestina adolescente que dio a luz al niño Jesús habría reconocido como propio.
Mira a la verdadera historia de Oriente Medio, Hazleton insta. Maryam vivido en Nazaret, tenía el pelo oscuro y piel oscura, hablaba arameo, la lengua de "todos los pueblos, tribus y naciones que viven bajo la regla lejanos del Imperio Romano de Oriente", y, de acuerdo con la Iglesia Católica Romana, tenía 13 años cuando dio a luz a Jesús.
Esos son los "hechos". Conocidos Maryam no dejó por escrito y no se ha escrito acerca de sus contemporáneos. Entonces, ¿qué es un biógrafo que hacer? La respuesta de Hazleton: "Tenemos una gran cantidad de conocimiento sobre las sociedades, las culturas, las religiones y la política de Oriente Medio en el siglo I aC y dC, toda la que sirve para abrir nuestras ideas de quien fue Maryam".
La anodina, imágenes pasivas del funcionario María es discordante cuando lee pasajes de Hazleton en la realidad de su pueblo: Roman ocupación imperial, la represión, la tortura y los impuestos devastadores sobre los campesinos como Maryam y su clan. El autor describe décadas de resistencia de la guerrilla local para el rey Herodes, centrada en Galilea. Maryam pertenecía a un pueblo oprimido, pueblo rebelde, preparado para levantarse cuando Herodes murió en el año 4 aC, año del nacimiento de Jesús.
Hazleton insiste en que no es la causa y el efecto, y la conexión entre generaciones de ideas y personas. Jesús no surgió de la nada: Todo el contexto histórico y personal de su vida dio lugar a sus enseñanzas, y su madre debe haber tenido alguna influencia. En riffs de ficción breve, Hazleton imagina Maryam criado como testigo de atrocidad romano y como sanador. El autor especula que Maryam Jesús enseñó lo que sabía de la curación, una forma natural de esos conocimientos a transmitir, en un momento en que la curación por fe ya tenía una larga tradición. Excesos romanos habrían producido una madre que nutre sus enseñanzas revolucionarias.
Para hablar sobre la posibilidad de que Maryam quedó embarazada por violación, o más simplemente por José, Hazleton recuerda las historias de los dioses griegos impregnación seres humanos con la ayuda de los hombres mortales, y las historias de Teseo, Hércules, Asculepius y Dionisio todos describen la concepción cuando la madre del héroe se acostó con un dios y un ser humano de la misma noche. Acostumbrados a estos mitos, los primeros cristianos hubieran "esperado" la paternidad humana y divina unión a Jesús, como una forma de racionalizar su fe.
Muchas diosas vírgenes del mundo antiguo eran también la fertilidad y diosas curativas. La idea de la virginidad sugirió el "misterio de la fertilidad." Hazleton ve este sentido de la virginidad de Maryam que impregna el culto a María que se produjo en los mismos templos donde Isis, la diosa egipcia de la fertilidad, había sido adorado por 2,500 años.
Hazleton postula un papel de liderazgo para Maryam en la comunidad espiritual de la mujer después de la muerte de Jesús, mientras seguía sus enseñanzas. El hallazgo de los evangelios gnósticos perdidos de Jesús en 1945 en Nag Hammadi en Egipto muestran que durante los primeros cientos de años después de la vida de Jesús, muchos evangelios fueron escritos, que ilustran una variedad de experiencias espirituales en el movimiento revolucionario de Jesús, las escrituras que alentaron a "democratización de la religión", e incluyó un papel destacado para las mujeres.
Entonces, ¿cómo se evalúa el trabajo de Hazleton? No es exactamente una biografía, sino una inteligente, mordaz dándole vueltas a los detalles de la historia y la cultura, así como un proyecto de recuperación. Los lectores que protesta que este enfoque es feminista y reaccionario, demasiado inverosímil y salvaje en sus supuestos, podrían considerar que tanto el establecimiento de la iglesia cristiana primitiva y la destrucción de disconformidad evangelios eran reaccionarios a los movimientos espirituales más populares de la época. Sus relatos de ficción funcionan a veces demasiado a la perfección en los hechos históricos, sino comprensión histórica de Hazleton del Medio Oriente más de 2.000 años y su voluntad de imaginar los detalles de la vida de una mujer-hecho-diosa mortal hacer "María", un tremendo logro.
|
No hay comentarios:
Publicar un comentario