No musulmanes adoran al profeta Muhammad?
Sami Zaatari
Retomamos otra ronda de conversaciones entre yo y Sam Shamon acerca de si nosotros, los musulmanes adoran al profeta Muhammad. Para que los lectores sepan lo que ha estado sucediendo voy a publicar los enlaces de los debates que han tenido lugar en orden secuencial:
El primer artículo de Shamon alegando que adoramos el profeta Muhammad:
http://answeringislam.net/Shamoun/serve_besides_allah2.htm (sección de orar directamente al profeta)
http://answeringislam.net/Shamoun/serve_besides_allah1.htm (Sección de presentar al profeta)
Mis réplicas:
De Shamon counter refutación:
Seguido por mi mesa de refutación:
Y ahora Shamon últimas 2 ª counter refutación:
Les sugiero a todos va y lee todo lo anterior, en orden secuencial para entender los argumentos que se están realizando, y la dirección y los nuevos argumentos que se está levantando.
Así que con todo esto dicho, ahora procedemos a mi 2 ª counter refutación, los comentarios de Shamoun estarán en verde. Él escribe:
Vamos a ver si el ciego oró a Muhammad o no:
Tirmidhi relata, a través de su cadena de narradores de 'Uthman ibn Hunayf, que un ciego se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le dijo: "He estado afligido en mi vista, así que por favor oren a Dios para me ". El Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: "Ve a hacer la ablución (wudu), realizar dos rak'as de la oración y, a continuación, diga:
"Oh Allah, te pido y dirijo a usted a través de mi Profeta Muhammad, el profeta de la misericordia, Oh Muhammad (YA MUHAMMAD), BUSCO tu intercesión con mi Señor por el regreso de mi eyesigh t [y en otra versión: "para mi necesidad, para que se cumpla. Oh Allah, le conceda interceder por mí "]."
El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) añadió: "Y si hay alguna necesidad, hacer lo mismo." (Ahmad ibn Naqib al-Misri, dependencia del viajero: El Manual Classic de la Ley Sagrada Islámica (Umdat Al-Salik) en árabe con la cara del texto Inglés, Comentario y apéndices , editado y traducido por Nuh Hah Mim Keller [Amana Corporation; Revisado edición, julio 1, 1997], w40.3, p 935;. fuente ; negrita, el capital y subrayar el énfasis es nuestro)
¿Los lectores ven cómo Mahoma instruyó específicamente al ciego a dirigirse a él directamente en su oración? El ciego no se le dijo a orar sólo a Dios pidiéndole que lo cure en nombre de Mahoma. También se dirige a abordar Muhammad directa y personalmente se lo pidan en la oración para interceder por él.
RESPUESTA
Por razones de conveniencia voy a publicar el hadiz de nuevo, y dice lo siguiente:
Tirmidhi relata, a través de su cadena de narradores de 'Uthman ibn Hunayf, que un ciego se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le dijo: "He estado afligido en mi vista, así que por favor oren a Dios para me ". El Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: "Ve a hacer la ablución (wudu), realizar dos rak'as de la oración y, a continuación, diga:
"Oh Allah, te pido y dirijo a usted a través de mi Profeta Muhammad, el profeta de la misericordia, Oh Muhammad, que buscan su intercesión con mi Señor por el regreso de mi vista [y en otra versión: "para mi necesidad, que puede ser cumplida. Oh Allah, le conceda interceder por mí "]."
El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) añadió: "Y si hay alguna necesidad, hacer lo mismo."
Shamon afirma que en este hadiz el ciego está adorando al profeta Muhammad. Sin embargo, este no es el caso en absoluto, en ninguna parte hace el ciego adora al profeta, y este hadiz es, de hecho, una gran prueba en contra de aquellos que tratan de adorar al profeta!
Me permitiré Sheikh Albani para responder a este hadiz, ya que su explicación es la misma opinión y la explicación que tengo, sin embargo, es capaz de explicar mejor que yo, como dice el jeque:
Después de completar nuestra verificación de lo que es correcto con respecto al hadiz sobre el tawassul de? Umar a través de al-? Abbás, radiyallaahu? Anhumaa, y demostrando que no hay ninguna prueba de que las partes en disputa, más bien, que es una prueba contra ellos, ahora vamos a examinar lo que es correcto sobre el hadiz de un hombre ciego. Tendremos en cuenta su significado y ver si se trata de una prueba para ellos y una prueba más en su contra.
Se ha informado por Ahmad y otros con una cadena auténtica de la narración de Uzman ibn Hanif:. "Que un hombre ciego se acercó al Profeta () y le dijo:" suplicar a Allah que Él me debe curar "Y él dijo: Si Ojalá a suplicar para usted y si usted desea que voy a retrasar, por eso es mejor (y en una narración, y si usted desea tener paciencia y que es mejor para usted). ". suplicar a Dios" Y él dijo: Así ordenó que hiciera wudu, y para hacer la ablución así, y para orar dos rak'ahs, y suplicar con esta súplica, 0 Allah te pido y dirijo a usted a través de Su Profeta Muhammad, () el Profeta de misericordia, 0 Muhammad I se han convertido a través de usted (es decir, su súplica) a mi Señor en esta necesidad de la mía, para que se cumpla en mí, 0 Allah lo acepte como un suplicante de mi parte, y aceptar mi ruego para él (para ser aceptado por mí) ". Él dijo: "Así que el hombre lo hizo y fue curado." 87
Los opositores sostienen que este hadiz demuestra que es permisible hacer tawassul en súplica por el estado del Profeta () u otras personas piadosas, ya que el Profeta () enseña al hombre ciego de usarlo como un medio de la cercanía de su súplica, y el ciego hizo eso y recobró la vista.
En cuanto a nosotros, de lo que sostienen que el reporte no tiene ninguna prueba para ellos respecto a esta forma de tawassul sobre el que no hay acuerdo, que está buscando cerca - dad a través de su persona. Más bien se trata de una prueba más para el tercer tipo de tawassul lícito y determinado, que hemos hablado anteriormente, ya que el tawassul del ciego fue a través de los medios de (su) súplica, y las pruebas de lo que decimos son muchos en el propio hadiz, lo más importante:
1. La razón por la que el ciego se acercó al Profeta () era para él para hacer la súplica (du'a) para él, como él dijo, "suplicar a Allah que Él me debe curar." Así que trató de usar su () súplica como una forma de cercanía a Allah, el Altísimo, ya que sabía que su () súplica era más probable que sea aceptada por Allah que la du? Aa los demás, y si el intención del hombre ciego fue a buscar la cercanía a Allah por medio del Profeta () persona o condición o de su derecho, entonces no habría tenido necesidad de ir a ver al Profeta (), o para pedirle que haga una súplica para él, más bien, se habría sentado en su casa, y suplicó a su Señor diciendo, por ejemplo, "0 Allah te pido que por el estado de su Profeta y su emisora de ti, para que me cure y permitirle que vea."
Pero eso no es lo que hizo. ¿Por qué? Desde que era un árabe y conocía muy bien el significado de tawassul en el idioma árabe, y sabía que no era una palabra dicha por una persona con una necesidad, mencionando el nombre de una persona en calidad de intermediario, sino que tenía que incluir viene a quien él cree que es piadoso y tener conocimiento del Libro y la Sunnah y le invito a hacer du? aa por él.
2. El Profeta () prometió que iba a hacer una súplica para él, después de él asesoramiento de lo que sería mejor para él, y esto fue su () dijo: Si quieres voy a suplicar para usted, y si usted desea tener paciencia, que es mejor para usted. Y la segunda cuestión es lo que () se indica en el hadiz que narró de su Señor, el Bendito, el Altísimo, que dijo:
"Cuando me aflijo mi siervo en sus dos amados, que es sus ojos, y él tiene paciencia, yo lo doy paraíso en lugar de ellos "[Reportado por al-Bujari (trad. 7/377/no.557) de Anas, citado mas-Sahihah (2010)]
3. La insistencia del hombre ciego que él () debe suplicar por él, como él dijo, "suplicar a Dios." Lo que significa que el Mensajero () Definitivamente sí hizo du'a para él, ya que él () era el mejor en el cumplimiento de una promesa y ya había prometido hacer una súplica para él si quería que previamente ha cedido, y quería súplica de él, y así se ha establecido el punto. También el Profeta (), de su misericordia y de deseo de que Al-lah, el Altísimo, debe responder a su súplica para él, guiado al ciego con el segundo tipo de tawassul lícito y determinado también, que es tawassul mediante acciones rectas, a fin de combinar los diferentes tipos de buena. Así que () le ordenó hacer wudu y orar dos rak'ahs, y luego de hacer du'aa por sí mismo, y estos actos de obediencia a Allah, Aquel libre de toda mancha y sin defecto, y el Altísimo, que ofreció, junto con la súplica del Profeta (la) en su nombre, y esto corresponde a Allah, el Altísimo está diciendo:
"Buscad los medios de enfoque (wasilah) a él." 8 8
como ha precedido.
El Mensajero () no basta con hacer una súplica para el ciego, como lo había prometido, sino que también le dio una acción a realizar que implicaba obediencia a Allah, el Único libre de toda mancha o defecto, el Altísimo, y acercando a él, por lo que el asunto estaría completa desde todos los ángulos, y más cerca de la aceptación y de ser agradables a Allah, el Único libre de toda mancha e imperfecciones, y el Altísimo, por lo tanto, la totalidad evento giró en torno a la súplica, como es claro y no contiene nada de lo que se menciona.
Shaikh al-Ghumaaree es ignorante de esto o pretende ser, ya que él dice en al-Misbaah (24), "... Si quieres haré du? Aa, medios,? Si quieres te voy a enseñar una du 'aa que se puede hacer y se repetirá a usted,' esta explicación es vinculante por lo que el inicio del hadiz está de acuerdo con su fin ".
Yo digo: Esta explicación es inútil debido a muchas razones, de los que el ciego le () pidió que hiciera una súplica para él, no para enseñarle una súplica, y puesto que su () que le decía: Y si desea haré una súplica, era una respuesta a su solicitud, que entonces era definitivamente una petición de súplica, y esto tiene que ser, y este es el significado que coincide con el final del reporte, por lo que nos encontramos con que al-Ghumaaree no trata de explicar sus palabras al final, 0 Allah lo acepte como un suplicante para mí, y acepta mi súplica por él (de ser aceptado para mí), ya que esto muestra claramente que su tawassul fue a través de la súplica del Profeta () como se ha demostrado en lo que se pre cedida.
Luego dice: "Incluso si se admite que el Profeta (que) hizo una súplica para el ciego, eso no impide que los hadiz de ser generalizada para incluir a otros."
1 dice: Esto es claro error, ya que nadie impide que el hadiz de aplicar al otro entonces el ciego, de aquellos a quienes el Profeta () hizo una súplica para. Sin embargo, como una súplica de él () después de que él dejó para unirse a la mayor empresa es algo que los que buscan tawassul para todas las diversas necesidades y deseos no saben nada, y que ellos mismos no buscan tawassul por su () du'a después su muerte, por lo que la sentencia es diferente, y esta admisión de al-Ghumaaree es una prueba en su contra.
4. En la súplica que el Mensajero de Allah (que) le enseñó a decir que no se produce, 0 Allah lo acepte como un suplicante para mí, y es imposible que esto significa tawassul por su () persona, o de su estatus o su derecho , ya que el significado es "0 Allah aceptó su () súplica para que usted restaura la vista."
Shafaa'ah en los medios idioma: súplica, y esto es lo que se entiende por el Shafaa'ah que se establece para él () y de los demás profetas y los piadosos en el Día de la Resurrección. Esto demuestra que es Shafaa'ah más en particular que du'a ya que sólo se producirá si hay dos personas que buscan una cuestión, de modo que uno de ellos es un solicitante para el otro, en contraposición a una sola persona que busca algo que no lo hace traer a nadie más como un suplicante para él, como ocurre \ árabe-nLisaanul?:
"Shafaa'ah (intercediendo): es el intercesor está hablando a un rey sobre la necesidad de que se le solicita a otra persona, y el intercesor es la búsqueda de algo para alguien, por quien intercede para conseguir lo que se desea ... "
Por lo que se establece por este medio también, que el tawassul del ciego fue a través de su () súplica, no su persona.
5. De lo que el Profeta () enseñó el ciego decir era, y acepta mi súplica por él (de ser aceptado) 89, es decir, aceptar mi Shafaa'ah
89. Esta frase es una parte auténtica de la badeetb. Se ha informado por Ahmad y al-Hakim, que autentica, y adh-Dhahabi está de acuerdo, y sólo ella es una prueba decisiva de que tomar el badeeth para referirse a tawassul por su persona es inútil, que es la posición de algunos escritores recientes.
Parece que se dan cuenta de este punto y por lo tanto no se menciona esta frase en absoluto, =
73 para él, es decir, acepte mis du? Aa que aceptes su () shafaa? Ah, es decir, su du? Aa que restaure mi vista, y no es posible entender nada, pero esto de la sentencia. Es por eso que encontrar los opositores pretende desentenderse de ella y no hacer ninguna mención de ella, ya que destruye su Buil ding de las fundaciones y derriba los muros, y cuando lo escuchen los verás lo parezca en un desmayo.
Esto se debe a que piensan que entienden la Shafaa'ah del Mensajero () para el ciego, pero ¿qué pueden shafaa del ciego? Ah por el Mensajero () significa eso?No tienen respuesta para eso. El hecho de que ellos perciben que esta sentencia anula su mala interpretación se demuestra por el hecho de que usted no encontrará una sola de ellas se utiliza en la práctica, es decir, suplicando: "0 Allah acepta shafaa de su Profeta? Ah para mí y mi shafaa? Ah para él ".
6. Los estudiosos mencionan este hadiz entre los milagros del Profeta
() Y entre su du'a que fueron contestadas, y que Allah milagros causados y los enfermos a ser curados a través de las bendiciones de su súplica (), porque a través de su () súplica de este ciego Allah le devolvió la vista a él.
Por lo tanto, los autores citan entre los signos de su Profecía, como al-Baihaqee y otros. Así que esto demuestra que la razón de por qué el ciego vino a curarse era la súplica del Profeta () y esto se demuestra además por todas aquellas personas ciegas que se llaman a Allah, el Altísimo, a solas, dirigiéndose a Él con sinceridad por ser curado a través de él. Si los otros pueblos entendimiento fuera cierto, 90
= Lo que demuestra hasta qué punto se puede confiar en las citas de informes. Cerca de éste es su quot - do la frase anterior, 0 Allah aceptó su shafaa ah para mí, como una prueba para tawassul por su persona, pero en cuanto a explicar la forma en que muestra que luego no explican que a los lectores, ya que? uno no posee algo no puede darlo a los demás.
90. es decir, si se diera el caso de que el ciego fue curado porque usó la du? aa e hizo tawassul por la persona del Profeta (), ya que estas personas dicen!
74
entonces al menos uno de ellos se han curado, y esto es algo que no sucede, y tal vez nunca suceda.
Además, si el motivo de la curación del ciego fue lo que hizo tawassul a través del estado del Profeta () y la posición y la derecha, ya que la mayoría de los recién llegados entiendan, entonces se esperaría que este cura debe ocurrir por otras personas ciegas que buscan hacer tawassul por el estado del Profeta () y, a veces, añadir que el estado de todos los profetas y mensajeros, y toda la awliyaa, los mártires y los piadosos, y la situación de todos aquellos que tienen un estatuto antes Allah, los de todos los ángeles, los hombres andjinnl No lo sabemos, y no creo que nadie lo conoce por haber trabajado para nadie en todos estos largos siglos después de la muerte del Profeta () hasta hoy.
Así que si está claro para el lector noble de las diversas pruebas que hemos demostrado que el hadiz del ciego gira en torno tawassul por su () súplica y que no tiene ninguna conexión con tawassul por su persona, entonces se hace evidente que la palabra del hombre ciego en su súplica: "0 Allah te pido y dirijo a usted a través de Su Profeta Muhammad ()," significa? busco una forma de cercanía a Ti por medio de la súplica de El Profeta (), 'con la palabra gobierno [es decir súplica} omite, y esto es algo bien conocido en el lenguaje, como en Allah, el Más Alto, diciendo:
"Y pedir a la ciudad en la que hemos sido, y las caravanas en el que volvimos, y de hecho estamos diciendo la verdad." 91
Que significa "el pueblo" de la ciudad y "los compañeros" 92 de la caravana, y nosotros y los opositores de acuerdo sobre eso, es decir, que tenemos que llegar a la palabra de gobierno que se ha omitido. En nuestra opinión, es el mismo caso que con la súplica de? Umar, radiyallaahu? Este complacido con él, y su tawassul por medio de al-Abbas, radiyallaahu? Este complacido con él, o bien hay que tener para ser ", me dirijo a Usted por medio del (estado) de su Profeta ", y" 0 Muhammad me dirijo a tu (persona) o su (posición) a mi Señor ", como ellos dicen, o" Me dirijo a usted a través de la (du ' aa) de Su Profeta ", y" 0 Muhammad I a su vez por el (du'a) a mi Señor, "es nuestro dicho que.
Una de estas dos posibilidades tiene de ser aceptado y preferido debido a la evi - dencia que demuestre su exactitud. Así que en cuanto a su afirmación sobre la Palabra de gobierno que falta es? Condición / posición ', entonces no tienen pruebas de que, ni en este ni en ningún otro hadiz, ya que no hay nada mencionado junto con él lo que sugiere o dice cualquier mención? Status »o indica en absoluto. Así como no tienen nada del Corán o la Sunna, o de la práctica de los Compañeros que existe tawassul por situación de nadie. Así que este punto de vista preferida de ellos no tiene nada para apoyarlo y así se hace sin fundamento y no se da ninguna otra consideración. En cuanto a nuestro refrán entonces es apoyado por muchas pruebas que le han precedido.
Hay otra cosa que hay que mencionar. Si se ha tomado el hadiz de un hombre ciego que tiene su significado aparente, que es tawassul por su persona, entonces sería entrar en conflicto con y anular su palabra que sigue, 0 Allah aceptó su Shafaa'ah en mi nombre y acepta mi Shafaa'ah para él, y esto no es admisible como es obvio. Por lo tanto, es vinculante para armonizar entre la primera y las últimas frases y no hay manera de hacer esto, excepto en la forma en que hemos demostrado, es decir, que el tawassul era por medio de du'a. Así que esto está establecido y su uso como una prueba para tawassul por su persona se invalida, y toda la alabanza es para Allah.
A pesar de que estas palabras se omiten.
Incluso si fuera cierto que el ciego buscó hacer tawassul por su () persona, entonces sería algo especial para él (), no es algo compartido por el resto de los profetas y los piadosos, y uniéndose a ellos en la cruz junto con él no es algo aceptable, puesto que () era el líder y el más noble de todos. Por lo que podría haber sido algo que Allah lo particularizado con, como muchas otras cosas que se informa en narraciones auténticas, y las cuestiones de calidades particularizados no están dentro del ámbito de aplicación de la analogía. Así que piensa que tawassul del ciego de Allah era por medio de su () persona, entonces debe poner fin a eso y no añadir otros a la misma, como se informó en El Imam Ahmad y ash-Shaykh al-? Izz ibn? Abdis- Salaam, rahimahullaahu.This es lo que la investigación y la justicia demandas académicas, y es Allah quien guía a la consecución de subvenciones y lo que es correcto. ( http://abdurrahman.org/tawheed/tawassul-albaani.htm)
Shamon sigue:
Musulmanes rezaron a su profeta inmediatamente después de su muerte:
"Dios está instruyendo a los pecadores cuando cometen un pecado para venir al mensajero de Alá y pide perdón en su presencia y luego le piden que pedir perdón. Y desde luego, si lo hicieron, Allah cedería hacia ellos y tenga misericordia de ellos , y por eso dijo "habrían encontrado Allah Indulgente, Misericordioso."
Y Sheij Mansur as-Sabbagh recogido en su libro "El perfecciones" (ash-Shama'il) la transmisión conocido (famoso) de Utbi?:
" Yo estaba sentado junto a la tumba del Profeta y de un beduino vino y dijo: La paz sea contigo ¡Oh Profeta de Allah oí Allah dice:. "Y si había venido a ti cuando habían hecho daño a sus almas, y le pedí perdón de Dios, y si el Messenger también había pedido perdón por ellos, habrían encontrado sin duda Allah Indulgente con compasión y Misericordioso. " Y he venido a ti pidiendo perdón por mi pecado, que le llevará como intercesora a mi Señor . "
"Entonces empezó a recitar versos: ¡Oh vosotros lo mejor de aquellos cuyos huesos están enterrados en al-Qa'a de los dulces aromas de esos huesos toda el área de al-Qa'a y Akamu convirtió perfumada me sacrifico a la tumba. que viven en - es pureza y en ella es increíble generosidad.
"Entonces los difuntos beduina y el sueño me venció y vi al Profeta en mi sueño y me dijo:.? O Utbi, siga los beduinos y darle la buena nueva que Dios le ha perdonado?". (Ibn Kathir, Tafsir de Corán al-Adheem [Dar al-Fikr, Beirut, 1992/1412], P. 4:64, tomo I, p 643,. origen , el capital y subrayan el énfasis es nuestro)
RESPUESTA
Para empezar, el tafsir de este versículo viene de la Sura 4:64, así que antes de hacer nada primero vamos a citar el pasaje coránico:
Enviamos no un mensajero, sino para ser obedecido, de conformidad con la voluntad de Allah. Si sólo tenían cuando fueron injustos consigo mismos, vendré a ti y pedido el perdón de Allah y el Mensajero había pedido perdón por ellos, habrían encontrado a Allah ciertamente indulgente, misericordioso.
Este es el pasaje coránico. El significado del pasaje es simple, se está diciendo a la gente que el mensajero tiene que ser obedecida, y que los pecadores deben venir al profeta con sinceridad y arrepentimiento a Dios delante del profeta. Y al mismo tiempo el profeta también pedirle a Dios que perdone al pecador, y Dios entonces perdonar al pecador.
Los hadices que Shamoun citas no tiene ninguna base por una razón principal: la sentencia que se está realizando en el pasaje coránico es una decisión hecha mientras el profeta está vivo, y cuando está presente con su pueblo. Este fallo del pasaje del Corán fue revelado al profeta mientras estaba vivo, y estaba destinado a su tramitación cuando estaba vivo, cuando la gente está en su presencia, y no después de muerto.
En segundo lugar, vamos a suponer que el hadiz es correcta, todavía no muestra los beduinos rezando al profeta. El beduino es técnicamente en la presencia del profeta cuando visita la tumba, por la del profeta huesos etc, por lo tanto, pide perdón a Allah en presencia del profeta Mahoma, el profeta entonces también pedir a Dios que perdone a los beduinos.
Así que esto no es la adoración en absoluto, el beduino no pide al profeta que lo perdone, ¿cómo se puede aplicar la Sura 4:64 y luego pedir el profeta Muhammad perdón si Sura 4:64 dice claramente que pida perdón a Allah en el presencia del Profeta. Sura 4:64 no dice preguntar al profeta Muhammad que te perdone, por lo que el beduino no pide al profeta para el perdón, y si el hadiz está tratando de dar a entender que los beduinos le pide al profeta perdón entonces esto demuestra también cómo este hadith tiene fundamento, ya que contradice por completo el mismo pasaje que trata de explicar!
De cualquier manera el hadith no dice el beduino vino a buscar el perdón del profeta, sino que vino a buscar el perdón profeta, que es algo diferente. Recuerda el pasaje del Corán dice que una persona sincera debe ir y arrepentirse ante Allah en presencia del Profeta, por lo que este beduino se acercó al Profeta buscando para hacer precisamente eso, para estar en la presencia del profeta y se arrepiente sinceramente a Dios, por lo tanto, se fue a la presencia del profeta para buscar el perdón de Dios como el Corán ordena a los pecadores. Es por eso que los beduinos dice:
Y fui a vosotros pidiendo perdón por mi pecado, que le llevará como intercesora a mi Señor ".
Esto no significa que el beduino se acercó al Profeta por el profeta que lo perdonara, y no significa que él vino a buscar el arrepentimiento de Dios en presencia del profeta como los comandos del Corán, que dice que debe ir al profeta y se arrepienten de Allah en presencia del profeta. Por lo tanto el beduino se acercó al Profeta, a la presencia del Profeta, según lo ordenado por el Corán, y luego le pidió a Dios que lo perdone de sus pecados en la presencia del profeta.
Así que, aunque el hadiz tiene ninguna base, incluso si fuera cierto que no muestra la adoración al profeta Mahoma, sino que es una buena refutación a los que busca el perdón del profeta y así sucesivamente.
S Hamoun entonces escribe:
Pero Zaatari ha demostrado una vez más la erudición islámica totalmente caótica y contradictoria realmente es. Después de todo, a menudo se encuentran los eruditos islámicos contradictorias entre sí sobre la clasificación de las narrativas específicas, como en este caso, es decir, al-Albani y sus secuaces tratan de hacer todo lo posible para negar la autenticidad de este informe del ciego orar a Mahoma ya que entra en conflicto con su teología, mientras que otros estudiosos rigurosamente defender su veracidad, ya que no tienen ningún problema en admitir que uno puede rezar a Allah a través de la mediación de otras personas (conocido como Tawassul ). Esto deja a la media musulmana -, así como los no musulmanes - desconcertados en cuanto a qué creer y aceptar en relación con un tema tan vital importancia, y Zaatari ha hecho absolutamente nada para ayudar a aclarar la cuestión.
RESPUESTA
Erudición islámica no es ni caótico ni contradictorio en absoluto. Hay una parte que está mal, y que es lo correcto.
En segundo lugar, otra forma de confirmar que tiene la posición más fuerte es volver al propio Corán, lo que demuestra la debilidad de la mayoría de los hadices que algunas cotizaciones musulmanes.
Por ejemplo, algunos musulmanes afirman que el mundo fue creado por el profeta Mahoma, sin embargo, el Corán dice que somos creados por Dios, para adorar a Dios, no por el profeta Muhammad. Por lo tanto a partir de esto solo se ve la debilidad de su hadiz es, ya que contradice completamente el Corán, y el primer gobernante establecido en hadices débiles es que si un hadiz contradice completamente el Corán, entonces el hadiz es ni siquiera molestado con.
Así que si tienes un erudito dice un hadiz es débil y otro diciendo que es fuerte, como en este caso, y luego ir de nuevo a la más alta fuente de la autoridad, el Corán, que se resuelve el asunto en un momento.
En tercer lugar, los musulmanes que se oponen a estos hadices, que muestran las personas que piden el profeta por el perdón de su tumba, y le pide ayuda en cualquier situación, ya sea en su tumba, o en su propia casa, nosotros los musulmanes tienen la evidencia más fuerte de que estos hadices son falsos y carecen de fundamento. La afirmación de la oposición de otra manera ahora, la evidencia habla por sí mismo y los refuta. Cualquiera que estudie con la verdad y la honestidad verá por sí mismos.
En cuarto lugar, ir a hacer una prueba en ningún musulmán normal, pregúntele qué cree que está bien para ir a la tumba del profeta y pedirle perdón? ¿O crees que está bien para buscar la cercanía a Dios por medio del profeta, mientras que él está muerto, etc, verá que la mayoría de ellos va a decir NO. ¿Por qué? Debido a estas creencias contradicen razonamiento sólido, y contradicen la fitra.
Ningún musulmán que cree que está bien para ir a la tumba del profeta para interceder llegó a esa creencia sin ser influenciado por los eruditos y libros de tales creencias. Y esto es un hecho, sin embargo, los musulmanes que creen que está mal hacer estas prácticas llegaron a esta conclusión por sí mismos, no porque algunos Salafi o? Estudioso wahabí 'les enseñaron lo contrario. Y esto es parte de la fe natural.
Shamon termina con esto:
Es increíble que este señor admite que Muhammad se conecta a sí mismo con Dios en el amor y que una persona no puede amar a una sin la otra y aún niegan que esto establece que Mahoma hizo la demanda el mismo amor que Dios recibe! El muchacho también no aborda el hecho de que el árabe utiliza la conjunción wa("y"), es decir, "amor Allah y Su Mensajero", que reconocen los estudiosos musulmanes implica asociación, mostrando que Mahoma esperaba que sus seguidores lo aman tanto como aman Allah. Tampoco este neófito quieren ver que Muhammad dijo esto en el contexto de dar instrucciones a sus seguidores para que tanto Dios ya sí mismo más caro que cualquier otra persona.
RESPUESTA
Esto es lo que he dicho:
Más bien, el hecho de que se dice que el amor a Dios y su profeta es mostrar la conexión, que para amar uno debe amar a la otra, que no puedes simplemente aman a Dios y no ama a su mensajero. Tienes que amar a los dos, y esto es lo que está tratando de ser transmitido, no un amor igual de ambos. En segundo lugar, el profeta hace que olvide mencionar a Dios en primer lugar, al hacer esto sabemos que amar a Dios es amar por encima del profeta.
Lo que tiene sentido perfecto, y lo repito de nuevo, no puede amar a Dios y no a su profeta, y viceversa. No tiene sentido, y es una contradicción de razonamiento sonido! ¿Cómo se puede amar a Dios, pero no es el profeta que le enseña acerca de Dios? Y ¿cómo se puede amar al profeta, pero no el Dios que te llama a!
El hecho de que existe esta conexión no significa que haya igualdad en el amor, la verdad es esta, amar uno es amar al otro, sin embargo el amor uno no significa que usted amará al otro tanto como el primero! No, más bien que usted ama Dios más, sin embargo, al mismo tiempo que usted ama a su profeta final.
En segundo lugar, amar a Alá y su profeta tiene una asociación, la asociación es que ambos deben ser amado! Sin embargo, esto no significa que el amor es igual, ni el profeta igual a Dios.
En tercer lugar, sólo porque usted tiene la palabra árabe WA (y) no denotan la asociación en igualdad. Por ejemplo, yo puedo decir que amo a mis padres WA (y) el fútbol. Esto no quiere decir que los amo a ambos por igual, pero que me encanta tanto. A veces poner WA puede denotar la igualdad sin embargo que esto no es siempre el caso.
Concluimos nuestra refutación, los musulmanes no adoran al profeta Muhammad.
Y Allah sabe mejor!
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