Los musulmanes rezan al Profeta Muhammad?
Sami Zaatari
Puesto que hay cristianos que saben que son politeístas, y no siguen verdadero monoteísmo por sus creencias acerca de Jesús, tratan de lanzar estas mismas cosas en contra de los musulmanes como una forma de propios indulto.
Uno de estos cristianos es Sam Shamon, por ejemplo, el misionero efectivamente afirma que los musulmanes se les ordena a orar al profeta Muhammad, y que lo que hacemos, de hecho, orar al profeta bendijo. Sus afirmaciones se pueden encontrar aquí:
Él escribe:
Orar directamente a Muhammad
En los cinco rezos diarios musulmanes islámicos realizar lo que se conoce comúnmente como la tashahhud , la parte de la oración que un musulmán dio testimonio de su fe en Alá y Muhammad. Lo que hace que esta bastante interesante es que esta práctica implica orar a Muhammad!
Narrado Shaqiq bin Salama: "dijo Abdullah," Cada vez que rezamos detrás del Profeta solíamos recitar (en sesión) 'La paz sea con Gabriel, Michael, la paz sea con tal y tal vez el Apóstol de Alá se volvió hacia nosotros y dijo: ". Dios mismo es As-Salam (paz), y si alguno de ustedes reza entonces debe decir: At-Tahiyatu lil-lahi wassalawatu wat-taiyibatu. As-Salamu 'Alaika aiyuha-n-NabiyuRahmatu wa-l-lahi wa barakatuhu . As-Salam alaina wa ala ibadil-lah es-salihin (Todos los elogios, las oraciones y las cosas buenas se deben a Allah:. paz sea contigo, oh Profeta y la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre ti la paz sea sobre nosotros y sobre. los verdaderos siervos piadosos de Allah). (Si dice que será para todos los esclavos en el cielo y la tierra). Ash-hadu un la-ilaha illa-l-lahu wa ash-hadu anna Muhammad 'Abduhu wa Rasuluhu. (testifico que nadie tiene el derecho a ser adorado sino Allah y testifico que Muhammad es Su siervo y Su Apóstol) ". ( Sahih al-Bukhari , Volumen 1, Libro 12, Número 794 )
Ibn 'Abbas relató: El Mensajero de Allah solía enseñarnos Tashahhud como solía enseñarnos una Sura del Corán, y él decía: Todos los servicios prestados por las palabras, los actos de culto, y todas las cosas buenas se deben a Allah. La paz sea contigo, Oh Profeta , y la misericordia y las bendiciones de Allah. La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah. Doy testimonio de que no hay más dios que Allah, y atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Allah. En la narración de Ibn Rumb (las palabras son): ". Como él nos enseñe el Corán" ( Sahih Muslim , libro 004, N º 0798 )
En los informes anteriores Muhammad se hizo una parte del culto islámico, al mando de los musulmanes mencionar e incluso hablar directamente con él en la oración!
RESPUESTA
¿Sabes lo que me gusta? Me encanta cuando alguien cita a textos específicos, y luego trata de hacer un argumento de esos textos en los mismos textos que están siendo citados sirven como una refutación de los argumentos que tratan de hacerse!Este es exactamente el caso.
La verdad es que no sé si Shamon sólo está siendo deliberadamente e intencionalmente ignorante y tonto, o si, en realidad, que en realidad tiene un problema de lectura compuesto con un problema de pensamiento. Si es esto último, entonces estoy seriamente empezando a preocuparse por Shamon, y realmente no quise decir eso.
Así Shamon afirma musulmanes rezan al profeta Muhammad, de hecho, dice que oremos DIRECTAMENTE al profeta del Islam. Me limitaré a utilizar los mismos textos que cita para refutar sus afirmaciones absurdas, por lo que estoy amando esto.
Así que ahora vamos a citar la pieza tashahhud a pieza, de esta manera podrás ver cómo el tiempo y el tiempo tashuhhud nuevamente destruye por completo la tesis de Shamon. Así que para proceder.
Ibn Abbas ha informado que dijo:
El Mensajero de Allah solía enseñarnos tashahhud como solía enseñarnos una Sura del Corán, y él decía: todos los servicios prestados por las palabras, los actos de culto, y todas las cosas buenas son para Allah
La primera parte de la tashahhud concluyente refuta Shamon. Note lo que se nos manda a decir, se nos manda a decir que TODOS LOS ACTOS DE CULTO pertenecen a Alá! En ningún lugar dice el texto que los actos de culto pertenecen a Alá y el profeta Mahoma?
Simplemente pude terminar mi artículo aquí y ahora, pero no lo haré, ya que el Tashahhud simplemente aplasta a la tesis de Shamon tan mal me veo obligado a continuar.
Así que por lo tanto el Tashahhud deja claro que toda adoración es para Dios, no para Alá y Mahoma, por lo tanto, yo quiero saber de dónde vino Shamon obtener la idea de que oramos o que nuestra adoración es directamente para el profeta Muhammad?
Ahora la siguiente parte de la Tashahhud:
La paz sea contigo, Oh Profeta , y la misericordia y las bendiciones de Allah.
Por lo tanto el envío de la paz sobre el Profeta, y la invocación de la misericordia y las bendiciones de Allah sobre el Profeta Muhammad significa que estamos orando al profeta Mahoma? Realmente no sé de dónde este misionero recibe estas ideas!
Shamon tiene que mostrar cómo el envío de la paz sobre el profeta es la oración, de hecho, el hecho de que invocamos ALLAH enviar la misericordia y las bendiciones a la afirmación del profeta refuta Shamon. De hecho, lo que es aún peor para Shamon cuando continuamos leyendo el Tashahhud que dice:
La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah
Así que supongo que yo también adoro y adoro a todos los demás musulmanes, así! Sólo porque yo digo la paz sea con nosotros (yo incluido) y para otros musulmanes, significa que adoro, porque según SHAMOUN enviar nuestra paz al profeta Muhammad significa que estamos orando directamente a él, así como adorarlo!
Este derecho aquí demuestra lo Shamon tonto, y cómo él no sabe cómo pensar correctamente.
El final de la Tashahhud dice:
Doy testimonio de que no hay más dios que Allah, y atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Allah
Allí usted lo tiene. Esa es la Tashahhud, donde en cualquiera de los musulmanes que están adorando y orando directamente al profeta Mahoma? En serio, me gustaría saber de dónde, sólo rezaba hace 30 minutos, y yo pronunciado la Tashahhud, quiero saber dónde en esa oración que hice se me dirigiendo mi oración al profeta.
El hecho es que en ninguna parte del Tashahhud es una oración directa o acto de adoración hecha al profeta. Al igual que enviamos nuestra paz sobre el Profeta, enviamos nuestra paz con nosotros mismos y la comunidad musulmana. Supongo que todos somos dioses, entonces, de acuerdo a esta politeísta misionero.
El misionero no se contenta con hacer un tonto de sí mismo, sino que va a hacer más daño cuando miente sobre los eruditos, así, por ejemplo, escribe:
Al darse cuenta de la implicación idólatra de esta práctica hay ciertos musulmanes, particularmente del tipo salafista, como el difunto Shaykh Muhammad Nasir ad-Din al-Albani y el Dr. Abu Ameenah Bilal Philips, que afirman que esta no es la forma en que un musulmán es para realizar Tashahhud ahora que Muhammad ha muerto. Ellos afirman que diciendo "La paz sea contigo, Profeta" fue válida, siempre y cuando Muhammad estaba vivo, pero que después de su muerte a un musulmán es seguir el ejemplo de Mahoma compañero Ibn Masud, que declaró:
Narrado Ibn Mas'ud:
El Apóstol de Alá me enseñó el Tashah-hud cuando me enseñó una sura del Corán, mientras que mi mano estaba entre sus manos. (Tashah-hud era) todos los mejores elogios y las oraciones y las cosas buenas son para Allah. La paz y la misericordia de Allah y las bendiciones sean sobre ti, Oh Profeta! La paz sea sobre nosotros y sobre los esclavos devotos de Allah, he dado testimonio de que nadie tiene el derecho a ser adorado sino Allah, y atestiguo que Muhammad es el esclavo de Alá y Su Apóstol. (Solíamos recitar este en la oración) durante la vida del Profeta, pero cuando él murió, solíamos decir: "La paz sea con el Profeta . " ( Sahih al-Bukhari , Volumen 8, Libro 74, Número 281 )
El Apóstol de Alá me enseñó el Tashah-hud cuando me enseñó una sura del Corán, mientras que mi mano estaba entre sus manos. (Tashah-hud era) todos los mejores elogios y las oraciones y las cosas buenas son para Allah. La paz y la misericordia de Allah y las bendiciones sean sobre ti, Oh Profeta! La paz sea sobre nosotros y sobre los esclavos devotos de Allah, he dado testimonio de que nadie tiene el derecho a ser adorado sino Allah, y atestiguo que Muhammad es el esclavo de Alá y Su Apóstol. (Solíamos recitar este en la oración) durante la vida del Profeta, pero cuando él murió, solíamos decir: "La paz sea con el Profeta . " ( Sahih al-Bukhari , Volumen 8, Libro 74, Número 281 )
RESPUESTA
Quiero que todos notar comentario engañosa de Shamon cuando escribe:
Al darse cuenta de la implicación idolátrico
Las reclamaciones misioneros que Sheikh Albani, y Bilal Phillips dieron cuenta de que decir una cosa así era idolatría, sin embargo, cuando Shamon habla sobre sus posiciones, vemos que Shamon vez refuta a sí mismo!
Si se observa lo que dijo el misionero, el jeque Albani y Bilal Phillips sólo ahora argumentan sobre cómo se supone que debemos pronunciar correctamente la Tashahhud, diciendo en lugar de decir la paz sea con vosotros, debemos decir que la paz sea sobre el profeta.
Así Sheikh Albani y Bilal Phillips están discutiendo en la pronunciación, no tiene nada que ver con si es idolatría o no.
Si Sheikh Albani y Bilal Phillips creían que el Tashahhud era la idolatría de los dos hombres se han disputado todo el Tashahhud durante el tiempo de la vida del profeta, y lo habrían dicho que estaba mal, y una fabricación. Sin embargo, los dos hombres no discuten que, en lugar afirman que el Tashuhhud solía ser pronunciado como tal durante el tiempo de la vida del profeta, pero desde que el profeta ha muerto, dicen que la pronunciación debe ser diferente, y cambiaron de usted para PROFETA.
Así que el misionero fabrica completamente un mentira increíble contra Sheikh Albani y Bilal Phillips. Los dos hombres se creen que Shamon es loco y fuera de sí, si se habían encontrado cara a cara y que habían oído decir una cosa tan tonta.
Así que eso es todo.
Y Allah sabe mejor!
Es segundo Dios del Profeta Muhammad Islam?
Sami Zaatari
No contento con el hecho de que él, pero he perdido ni una sola vez, sino dos veces, Shamon ha vuelto a recibir azotes por el momento trinitieth. Shamon ha lanzado lo que denomina una refutación a mis dos artículos que refutan sus afirmaciones de que nosotros, como musulmanes deben rezar al profeta Muhammad y le dará la misma obediencia que le hacemos a Dios. Su réplica se puede encontrar en este enlace:
Dicho esto vamos a ver lo que este inmundo pagana que tiene que decir, sus comentarios serán de color verde:
El apologista aficionado afirma que obedecer Muhammad es obedecer a Allah ya que es Allah quien ordenó a los musulmanes a obedecer a su mensajero. Y esto se supone que es la respuesta que le ayudará ilumine yo referente a los aspectos elementales de la teología islámica!
RESPUESTA
En efecto, esta inmundos espectáculos paganos cómo se carece de un entendimiento. Él acknlowdges la respuesta, pero en vez de darse cuenta de que lo que dice él rechaza, él persiste en jugar estúpido, aunque si soy sincero, no creo Shamon juega estúpido.
Como ya he dicho en mis otros artículos, obedeciendo al profeta Muhammad es obedecer a Alá por la razón precisa de que Allah nos ha ordenado. Por lo tanto, si usted desobedece el profeta que esencialmente desobedecer a Dios, ya que se niegan directamente la orden de Dios en la obediencia a su último y definitivo profeta.
Usted ve para nosotros los musulmanes, los elegidos y lo mejor de los pueblos, esto es muy fácil. Pero para un pagano impuro como Shamon lo fácil nunca es fácil de entender ya que ha sido maldecido y Dios ha sellado su corazón por su terquedad.
El misionero sigue:
son los eruditos musulmanes, no islamófobos o misioneros, que afirman que el uso de la conjunción árabe wa ("y") en relación con las órdenes del Corán obedecer a Allah y Muhammad implica que este último es de Alá igual.
El hecho de que la mención del Profeta se conecta directamente a la mención de Alá también muestra que la obediencia al Profeta está conectado a la obediencia a Allah y su nombre al nombre de Allah. Allah dice: " Obedeced a Alá ya Su Enviado " (02:32 ) Y " Creed en Alá y Su Mensajero. " (4:136) Allah los une con la conjunción wa QUE ES EL CONJUNTO DE LA ASOCIACIÓN. NO SE PERMITE USAR ESTA JUNTO CON RESPECTO A ALLAH EN EL CASO DE NADIE QUE NO SEA EL PROFETA.
Hudhayfa dijo que el Profeta dijo: "Ninguno de ustedes debe decir:" Lo que Dios quiere y ( wa ) testamentos fulano de menos. " Más bien decir: "¿Qué Dios quiere." A continuación, detenga y diga, 'testamentos Fulano de Tal ".
Al-Khattabi dijo: "El Profeta te ha guiado para corregir el comportamiento para poner la voluntad de Dios antes de la voluntad de otros. Eligió" entonces "( zumma) que implica orden y respeto en lugar de "y" ( wa ), lo que implica ASOCIACIÓN ".
Algo similar es mencionado en otro hadiz . Alguien estaba hablando en presencia del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: "Quien obedezca a Alá ya Su Mensajero se ha guiado correctamente, y quien se rebela contra los dos (uniéndolos mediante la forma dual) . " El Profeta le dijo: "¡Qué mal orador está Levántate! [O dijo: Sal]"
Abu Sulayman dijo: "No le gustaban los dos nombres están unidos entre sí de esa manera, ya que implica la igualdad." (Qadi Iyad, Kitab Ash-Shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa ( Curación por el reconocimiento de los derechos de El Elegido ), traducido por Aisha Bewley Abdarrahman [Madinah Press, Inverness, Escocia, Reino Unido, tercera reimpresión 1991, libro en rústica ], pp 7-8, el capital el subrayado es nuestro)
Esto da cuenta de la reacción de la gente alrededor de Muhammad quien afirmó que este tipo de obediencia rayaba en la adoración y lo comparó a Jesús en la devoción cristiana:
Se ha relatado que 'Umar, que Allah esté complacido con él, dijo al Profeta: "Parte de su excelencia con Dios es que Él ha hecho que la obediencia a la obediencia a Dios. Dios dice, "El que obedece al Mensajero ha obedecido a Allah ' (4:80) y "Si amas a Dios, y luego sígueme y Alá os amará. "(3:31) se cuenta que cuando este ayat fue enviado, la gente decía: "Muhammad quiere que lo tomamos como una misericordia EN EL CAMINO CRISTIANO hicimos con 'ISA, por lo que Allah reveló: "Di: Obedeced a Allah y al Mensajero '. "(3:32) (Qadi Iyad, p 9, énfasis capital de la nuestra.)
Y:
(Y él os ha mandado) Oh gente de Quraish, Judios y los cristianos (no que os llevará a los ángeles) como hijas de Dios (y los profetas como señores. ¿Se le mandará a no creer) ¿cómo podría comandar Abraham a seguir incredulidad (después de haberos sometido (a Alá) después de que él te mandó a seguir el Islam (completamente Rendirse a Dios), y te dice: (Lo! Alá ha escogido para que la Religión (true), por lo que morir no guardar como hombres que han entregado . [2:132]) Allah dice aquí. Allah no ha enviado un Mensajero, excepto que él le había mandado a seguir el Islam y no el judaísmo, el cristianismo o la adoración de ídolos, como afirman estos incrédulos También se dice que este versículo fue revelado . sobre las reclamaciones de los Judios que Mahoma les ordenó que lo aman y lo adoran como el adorado Jesús, los cristianos Los cristianos e idólatras también hicieron la misma afirmación (. Tanwir al-Miqbâs min Tafsir Ibn Abbás? , fuente , negrita y subrayado subrayado es nuestro )
Si todo esto no convence a los musulmanes como Zaatari que Muhammad se colocó en el mismo nivel que Dios, o incluso por encima de él, y que hay que someterse completamente a él, ya que someterse a Allah entonces nada lo hará.
RESPUESTA
Es increíble que este inmundo pagana a citar fuentes y no ver las fuentes que él cita lo están refutando! La razón por la que pagan impuro no puede ver esto es porque como he dicho, que no entiende nada sobre el Islam! Así que voy a tener que enseñarle lo básico una vez más, y abrir su mente a lo que los textos dicen.
Veamos en primer lugar refutar las últimas cotizaciones Shamon trajo, que es la acusación judía de que los musulmanes estaban convirtiendo el profeta Muhammad en otro Jesús. Esto es muy fácil de refutar, el propio profeta Muhammad refutó directamente estos Judios, así como la Shamon pagano impuro:
Narrado 'Umar:
Escuché que el Profeta dijo: " No exagero en mí alabando como los cristianos alabaron al hijo de María , porque yo no soy más que un esclavo. Así, me esclavo de Alá y Su Apóstol llamar. "
Así que el profeta dijo expresamente NO ME HAZ COMO JESÚS! Y este tonto misionera está discutiendo el caso judío que el Islam se convierte en el profeta Muhammad en Jesús cuando el profeta enseñó específicamente a los musulmanes a hacer tal cosa! A veces hay que pensar en lo estúpido que puede llegar a este misionero?
¿Qué pasa con la primera cuestión, que es el uso de wa en árabe que significa, básicamente, y. Tales como obedeced a Alá y el Profeta. ¿Esto implica la igualdad entre Alá y el profeta Mahoma?
T suyo es la parte donde Shamon expone su ignorancia completa de los fundamentos del Islam, y lo que significa para aceptar a Mahoma como profeta, y básicamente lo que la Shahada es.
Así que tengo que enseñar a este inmundos paganos los mismos fundamentos.
La razón por la que Dios dice específicamente él y el profeta obedecer es muy simple, ya que ambos están conectados entre sí. El profeta Mahoma recibió la revelación del Islam, él enseñó a la gente lo que el Islam es, y quién es Dios. ¿Cómo se puede adorar y creer en Alá, si usted rechaza el profeta que le enseñó acerca de este mensaje de verdad? El mismo profeta que Dios ha escogido? Es completamente inútil para hacer tal cosa, y no tiene cabida en el Islam.
Cuando un musulmán dice la Shahada, no puede tomar uno y rechazar el otro, ambos están conectados entre sí, que creemos en el único Dios verdadero, y que Muhammad es su última y definitiva mensajero. Creer en Dios significa que usted cree en la profecía de Muhammad, y creer en el profeta Muhammad significa que cree en Allah.
Esto es exactamente lo que estos mismos estudiosos creen, ellos no creen que el profeta es igual a Dios, sino que están tratando de transmitir este punto que yo te estoy diciendo ahora. Esto es lo básico mis amigos, cualquier persona que estudia el Islam, esto se enseña en el curso begginners!
En segundo lugar, el profeta Mahoma recibió la Sunnah, la Sunnah es de Dios:
Narrado ibn Al-Miqdam Ma'dikarib:
El Profeta (peace_be_upon_him) dijo: ¡Cuidado! Se me ha dado el Corán y algo similar , sin embargo, el tiempo se acerca cuando un hombre se llena en su sofá dirá: respetar el Corán, lo que se encuentra en ella para será admisible como regalo permitido, y lo que se encuentra en ella deben prohibirse tratan como prohibido. ¡Cuidado! El culo doméstico, animales de presa con los colmillos, un hallazgo que pertenece a confederado, a menos que su dueño no lo quiere, no es admisible que si alguien trata de algunas personas, que debe hacerle compañía, pero si no lo hacen, tiene derecho a la multa a una cantidad equivalente a su entretenimiento. ( Sunan Abu Dawud , Libro 40, Número 4587 )
Esto es exactamente por qué usted tiene que obedecer al profeta Muhammad, porque su Sunnah es de Alá! Por lo tanto desobedecer la Sunnah es desobedecer a Dios ya la Sunnah es de Dios.
Todo esto pasó por la cabeza de Shamon parece.
El misionero impuro sigue:
En primer lugar, Zaatari no informa a su audiencia que la palabra árabe para la adoración viene del término árabe ibaadah , y se traduce más literalmente como servicio.
RESPUESTA
Este misionero una vez más demuestra lo estúpido que es en el Islam. Desde el misionero sabe lo mal que esta declaración le refuta, que está en el Tashahhud:
El Mensajero de Allah solía enseñarnos tashahhud como solía enseñarnos una Sura del Corán, y él decía: todos los servicios prestados por las palabras, los actos de culto, y todas las cosas buenas son para Allah
Así cuenta toda adoración pertenece a Alá y el profeta Muhammad nos enseñó esto! Qué refuta la afirmación de esta pagana que adoramos al profeta.
Entonces, ¿qué es lo que hace que me refuten? Argumenta en la palabra de Ibaadah! Sin embargo, él no conoce la palabra Ibaadah cuando se usa en referencia a Dios es una indicación de que todo el culto pertenece a Allah. También lo llamamos Tawhid al Ibaadah, lo que significa que todos los actos de culto pertenecen sólo a Dios!
He aquí un buen artículo académico por el jeque Salih bin Fawzaan, todo el artículo está escrito de Tawhid de la adoración a
Allah, Tawhid de Ibaadah a Dios, que es lo mismo, que todo el culto pertenece a Allah:
El pagano impuro sigue:
Tenga en cuenta, una vez más, lo que el hadiz dice:
La paz sea con USTED , O Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Allah.
Ahora contrastar esto con lo siguiente:
La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah.
¿Los lectores ven la diferencia clara entre los dos estados? Una de ellas es una oración donde el adorador dirige sus palabras a Muhammad mientras que la otra es una invocación por la paz a los que adoran sin abordar directamente.
RESPUESTA
¿Los lectores ven cómo Shamon desesperada es? ¿Y ves lo mal que sus argumentos son!
Yo ya refutado esta en mi última réplica, así que voy a repetir mi punto de nuevo porque este misionero piensa por él repitiendo su argumento basura que de alguna manera borrar las respuestas.
Para empezar, ¿cómo el envío de nuestra paz sobre el profeta quiere decir que lo estamos adorando! Este es el primer punto que tenemos que tratar, porque Shamon es sólo jugar con las palabras y las doctrinas y actuar como lo ha demostrado algo cuando no lo ha hecho. Cuando los musulmanes enviar nuestra paz sobre el profeta no es un acto de adoración! No está orando al profeta en absoluto. Shamon está haciendo todo esto para arriba.
En segundo lugar, la parte anterior de la Tashahhud él refuta por completo, por lo que él quería jugar juegos de palabras con Ibaadah, y esto es lo que dice:
El Mensajero de Allah solía enseñarnos tashahhud como solía enseñarnos una Sura del Corán, y él decía: todos los servicios prestados por las palabras, los actos de culto, y todas las cosas buenas son para Allah
Así que todos los actos de adoración pertenecen a Allah. Esto refuta concluyentemente reclamo salvaje de Shamon que el envío de nuestra paz al profeta es una especie de culto!
En tercer lugar, no hay diferencia entre estos dos estados:
La paz sea con USTED , O Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Allah.
La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah.
Shamon reclama una directa y la otra no lo es. Supongo que no sabe leer correctamente, la segunda parte de la Tashahhud también es una declaración directa. La única diferencia es que en la primera parte, se mencionan específicamente el profeta solo, y esto se debe a su honor y su posición estimada. Después de esto podemos mencionar directamente a toda la nación musulmana, así que cuando invoco a Dios para traer paz a la nación musulmana incluyéndome a mí, también yo os envío esta paz directamente a cada musulmán, incluido yo mismo.
Esto demuestra lo absurdo de la afirmación de Shamon es, porque el uso de la lógica retorcida esto, entonces significa que los musulmanes adoran a todos los demás, incluyéndonos a nosotros mismos, ya que invocamos las bendiciones de Allah directamente el uno al otro!
En cuarto lugar, Shamon ha perdido el punto principal que aplasta por completo todo lo que dice. Aunque ya hemos aplastado sus puntos, este otro punto va a hacer más daño a sus afirmaciones. Cuando hacemos la Tashahhud, estamos invocando y llamando a Alá, estamos invocando a Allah envíe su paz y bendiciones!El hecho de que estamos llamando e invocando a Dios para que envíe su paz y bendiciones sella el argumento.
También regresan al punto principal, la invocación de Dios de enviar a su paz y bendiciones sobre el profeta no es un acto de adoración al profeta, repito, Shamon está haciendo esto.
El misionero sigue:
Para ponerlo de otra forma para que Zaatari lo consigue, el musulmán está hablando a Muhammad directamente como reza por él, a pesar de que está muerto, mientras que la segunda parte no aborda directamente los receptores de la paz o las bendiciones de Allah.
RESPUESTA
Tuve que reír en realidad cuando leí esta declaración, Shamon refutado completamente a sí mismo, se dio cuenta lo que dice:
Para ponerlo de otra forma para que Zaatari lo consigue, el musulmán está hablando a Muhammad directamente COMO ÉL REZA POR ÉL
¡Exactamente! No estamos orando al profeta, sino que oramos por él, como también nosotros oramos por todos los musulmanes cuando invocamos a Dios que envíe su paz y bendiciones sobre todos los musulmanes. También muchas veces se han venido amigos de usted y pedirle que ore por ellos, etc
Así aviso, este mentiroso admite oramos por el profeta, no el profeta, sin embargo, todavía está discutiendo oramos al profeta Muhammad! ¿Está usted a sus fans cristianos ciegos ante la estupidez de su representante?
De vuelta a su otro punto ya me referí a ella, la razón por la que menciona específicamente el profeta, es debido a su posición muy codiciada, y por su honor. Hay más de 1 mil millones de musulmanes ahora, sería imposible para mí para sentarse allí y mencionar cada uno de ellos, lo mismo con los compañeros de viaje en el tiempo del profeta. Así que en lugar de hacer frente a cada musulmán, uno por uno, me dirijo directamente a todos ellos juntos. El profeta tiene el honor de ser abordado específicamente solo, y esto no es porque lo adoramos o porque él es Dios, y no se trata de que yo repito de nuevo una señal de su honor y de alta posición.
Shamon continúa, esta vez tratando de sí mismo aplazamiento de mentir sobre algunos otros musulmanes, como Bilal Phillips:
He aquí una cita de la conferencia de Philip sobre la tashahhud que ayudará a los lectores a ver claramente a través de los arenques y cortina de humo rojo de Zaatari:
"Si usted llama a alguien que no puede responder a su llamada, usted está adorando him.if pedimos a alguien que no está aquí, - que están viviendo, a la derecha - usted tiene grupos que promueven esta Usted puede llamar al sheij. , a la derecha, usted tiene un problema, necesita su ayuda, sólo invocáis Es un sheij vida El hecho de que usted llama a él -.. no está presente, no está disponible para ayudarle -. eso es adoración si está muerto es También adoración. Y cuando usted llama a Rasulullah. El punto es que Rasulullah está muerto. Así que el punto es que para llamar a alguien que no puede responder a sus oraciones es la adoración. Y el profeta dijo, ad-dua húa-l-ibaadah . Llamadas - ad-dua , para hacer dua , hacer un llamamiento a, desde da'a , Dawa , significa llamar-es la adoración en su esencia que es la esencia de la adoración que decimos,.. Ya Allah Si dices. Ya Rasulullah , usted está involucrado en la adoración al profeta Muhammad. Ahora, algunas personas dicen,? así, no decimos en nuestra tashahhud , assalam alayka ayyuha rasul ? No te decimos esto? La paz sea con vosotros, oh mensajero? No ¿Decimos esto, esto no está en nuestra tashahhud? Sí, es en el que nuestro profeta nos enseñó. Pero Abdullah ibn Masud, en Sahih al-Bukhari , informó que, cuando el profeta vivía entre ellos, que utilizan para decir eso. Pero cuando murió, sino que dijo: assalam Ala nabi wa-wa-rahmatullahi Barakatu - la paz sea con el mensajero, la misericordia y las bendiciones de Allah '. No dijeron alayka más, ayyuha rasul o ayyuha nabi . Dijeron assalam Ala nabi . Ahora eruditos han diferido en cuanto a si se debe seguir lo que dijo Abdullah ibn Masud o si debemos ir con lo que el profeta enseñó inicialmente. La metodología correcta es ir con lo que dijo Abdullah ibn Masud Por qué Porque él dijo, que utilizamos para, 'no sólo yo, yo utilizo? -.?. ¿que tal una cosa personal de su parte, pero dijo que , "los compañeros del profeta, y hay un número de otras narraciones de otros compañeros que dicen lo mismo. Así que si ahora vamos a entender lo que profeta Muhammad nos enseñó, lo que entendemos como nuestra mente nos dice? O Qué se entiende que la forma en que los compañeros del profeta entendieron? Este es el quid de la cuestión. Nuestra comprensión del Islam debe depender de cómo los compañeros del profeta entiende Islam. De lo contrario puede acabar con todo tipo de interpretaciones. " (Bilal Philips, Fundamentos de Estudios Islámicos , Parte 2: Fuente 1 , Fuente 2 )
La razón por la cual Philips se argumenta a favor de esta forma de la tashahhud es porque era consciente de que frente a Muhammad directamente en oración ahora que está muerto es un acto de eludir , o el pecado de asociar socios a Dios, ya que todas las comunicaciones en nuestras oraciones y adoración debe ser dirigida a Dios solo. Sin embargo, el problema de la posición de Philips es que los compañeros de Mahoma continuaron orando con él directamente en tashahhuddiciendo "la paz sea con USTED , O Profeta ", y que no adoptó la versión de Ibn Masud. Para más detalles ver mis artículos.
Philips comentarios también refutan la afirmación de Zaatari que si estos hombres creían que el tashahhud era idólatra entonces habrían hablado en contra de su uso a pesar de que esta era la forma en que se llevó a cabo durante la vida de Mahoma. Como Philips explica, en declaraciones a Muhammad directamente en oración mientras estaba vivo es diferente que comunica con él en uno de culto diario, ahora que él está muerto.
RESPUESTA
Es increíble cómo este misionero mentir y cambiar sus posiciones. Especialmente la última línea, donde escribe:
Como Philips explica, en declaraciones a Muhammad directamente en oración mientras estaba vivo es diferente que comunica con él en uno de culto diario, ahora que él está muerto.
Lo que este misionero se olvida de decir es que esto no es la posición SHAMOUN SAM'S! Esto es BILAL PHILLIPS POSICIÓN! Y digo exactamente, Bilal Phillips nunca creyó que dice la Tashahhud durante el tiempo de la vida del profeta como idolatría o culto. Sin embargo, este payaso misionero cree lo contrario, este payaso misionero cree que pronunciar la tasshahhud tanto durante el tiempo de vida del profeta y después de su muerte es la idolatría, no sólo después de su muerte!
Así que gracias Sam, has demostrado que mintió sobre Bilal Phillips, y como he dicho en mi primera réplica, Bilal Phillips sólo sostiene ahora sobre cómo se debe pronunciar la Tashahhud, no niega la Tashahhud, ni tampoco niega la pronunciación de diciendo que mientras el Profeta estaba vivo.
El misionero se demuestra cómo ignorantes del Islam que es cuando escribe:
Para empeorar las cosas, Zaatari menciona que el tashahhud oración o la islámica termina dando testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es su mensajero, que proporciona más pruebas de que Muhammad es un socio co-iguales de Alá y segundo dios del Islam
RESPUESTA
¿Qué te había dicho? ¿No le dirá al comienzo de este artículo que esta inmunda pagana no tiene ninguna comprensión de fundamentos islámicos, empezando por la Shahada? Este misionero cree que diciendo la Shahada, que Muhammad es el mensajero de Dios, Muhammad hace un dios, así! ¿Qué puedo decir de semejante estupidez? Voy a dejar que los lectores musulmanes simplemente se ríen de esta estupidez.
Y, en efecto Shamon, yo pronunciar lo cotidiano Tashahhud, por lo que es sabido que hay un solo Dios, y que Muhammad es Su Mensajero. Usted debe ser estúpido como usted cree ser un mensajero de Dios que Dios hace, bueno, al final del día usted cree que tres personas distintas separadas = una persona, por lo que sí que es bastante estúpido.
El misionero termina su artículo de que se remonta a los sufíes nuevo:
Zaatari continúa exponiendo más de su ignorancia del Islam, esta vez de la historia islámica, ya que afirma que la mayoría de los musulmanes no tienen las creencias sufíes. El hecho es que la mayoría de los eruditos musulmanes, tanto del pasado y del presente, fueron / son los sufíes o los que realizan (ed.) Sufismo . Es Salafi culto de Zaatari, en sí una minoría en relación con la gran mayoría de los eruditos musulmanes, que niegan el sufismo. Para los detalles y pruebas histórico que demuestra que la mayoría de los expertos han sido sufíes le sugerimos que los lectores leer detenidamente la página web de Shaykh Gibril Foaud Haddad
RESPUESTA
Corrección, la mayoría de eruditos islámicos del pasado no eran sufíes y no practican muchas de las prácticas sufíes que vemos hoy. En segundo lugar, Shamon está en un despertar muy grosero si cree que los musulmanes que siguen a una escuela de pensamiento salafista son una minoría, un despertar muy desagradable por cierto. En tercer lugar yo no soy un Salafi per se, tampoco nunca pretendo ser, parece Shamon es muy estúpido que cree que cualquier musulmán que comparte muchas creencias similares a los musulmanes que se llaman a sí mismos los salafistas que haber salafistas también! Por eso repito, Shamon está en un despertar muy grosero si cree que los musulmanes que se aferran a la escuela salafista del pensamiento para estar en la minoría.
Voy a repetir lo que dije en mi último artículo, aunque no estoy de acuerdo con mis hermanos y hermanas sufíes, que, no obstante, consideran que son mis compañeros musulmanes, y todos estamos de acuerdo infierno está esperando Shamon y Pablo.
También estoy de acuerdo con Shamon, la gente debe seguir lo sheikh Haddad tiene que decir, lo que tiene que decir sobre el cristianismo, y es que se trata de una falsa cruz adorando culto pagano. Muy buen Sam, me alegro de que está de acuerdo y lo recomiendo como un erudito.
Así que en conclusión, Shamon ha refutado nada, simplemente ha mostrado que es, literalmente, estúpidos cuando se trata de Islam, y quiero decir literalmente.
Y Allah sabe mejor
Apéndice
La desesperada y sucio trinitaria pagana ha salido con una rápida respuesta a mi última refutación contra. Mi réplica se puede encontrar aquí:
Y el se puede encontrar aquí:
El pagano impuro escribe:
Es obvio que me tocó un nervio con este muchacho, ya lo largo de toda su "réplica" que se refiere a mí como un pagano impuro, y en esto es simplemente seguir el ejemplo de su falso mensajero
RESPUESTA
Nunca se puede golpear a uno de mis nervios, pero siempre dan los nervios, y tanto usted como yo sabe esto como siempre hay que recurrir a los insultos y llamados nombres que hemos guardado para exponer por lo que eres. Por supuesto que luego lloras juego sucio cuando recibe el mismo tratamiento.
Me llamo inmundo no pagan porque usted me hizo enojado, y no te llamo un pagano impuro porque esto es precisamente lo que eres! Usted está espiritualmente sucio, y en el camino de la sucia y la mentira, por lo tanto, usted es impuro.
En cuanto a ser físicamente impuro, entonces yo no sé, eso es para que sepas, pero a juzgar por la forma en que los musulmanes no limpiar a sí mismos después de ir al baño, no estoy muy seguro de que están limpios en términos físicos tampoco, pero eso es un tema para otro día.
En segundo lugar, yo también estoy siguiendo el ejemplo de su dios falso Jesús, quien insultó y maldijo a sus oponentes, y llegó a decir que deberían ser llevados ante él y le mataron.
El pagano impuro sigue:
El muchacho sigue insistiendo en la parte donde se informa que Mahoma dijo que todos los actos de adoración deben ser prestados a Dios:
El Mensajero de Allah solía enseñarnos tashahhud como solía enseñarnos una Sura del Corán, y él decía: todos los servicios prestados por las palabras, los actos de culto, y todas las cosas buenas son para Allah
El mal entendido por completo mi punto acerca de la Palabra para el culto en árabe se deriva de ibaadah . Este término se traduce literalmente como servicio y, como veremos a continuación, ni el Corán ni la Sunna restringe todos los actos de servicio a Allah.
Por ejemplo, ¿qué los musulmanes significa que todos los actos de ibaadah deben ser prestados solamente a Allah? ¿Significa esto que todos postración (es decirsujud / sajda ) es sólo para ser dado a Alá?
RESPUESTA
Una vez más el misionero pagana muestra su falta de comprensión de conceptos básicos del Islam. Ibaadah a Dios es el acto de adoración que le pertenece sólo a él. No hay necesidad de volver a jugar la rueda, ya he publicado un enlace para Shamon para enseñarle sobre este tema, que repito es cursos de principiante!
Así que para responder a su Q de nuevo, lo que significa que todos los actos de Ibaadah son para Allah? Esto significa que toda la adoración que le pertenece.
El misionero comienza a mentir ahora:
Dios ordenó y / o permita que tales actos de culto se muestran a las criaturas como Adam y el profeta José:
Y he aquí, dijimos a los ángeles: " Inclina [en la adoración] a Adán "y postrándose [en la adoración] (osjudoo li-adama fasajadoo) . No tan Iblis se negó y fue altivo: era de los que rechazar la fe. S. 02:34
Y cuando dijimos a los ángeles: 'Bow ustedes [en la adoración] a Adán', de modo que se inclinaron [en la adoración] (osjudoo li-adama fasajadoo) , excepto Iblis, que era uno de los genios, y la impiedad cometido contra su mandato del Señor. S. 18:50
He aquí! José dijo a su padre: «¡Padre vi once estrellas, el sol y la luna: los vi postrada [en la adoración] (s un jideena) ante mí ! " S. 12:04
Y alzó sus padres en el trono y se cayó en la postración (sujjadan) delante de Dios , y dijo: ¡Padre mío! Este es el significado de mi visión de la vieja, mi Señor ha hecho que sea cierto. S. 12:100
RESPUESTA
El misionero está haciendo las cosas como siempre. Dios no ordenó a los ángeles que se inclinan en adoración a Adán, sino que era una señal de respeto, y la posición más alta del hombre entre los ángeles.
Lo mismo con Yousef, la postración a Yousef no era un acto de adoración, sino un acto de respeto y honor de alto rango estimado de Yousef.
El misionero sigue:
Seguramente no puede significar que sólo los musulmanes pueden orar a su deidad, ya que hay narraciones de sonido donde los musulmanes rezaron a Muhammad, así:
Tirmidhi relata, a través de su cadena de narradores de 'Uthman ibn Hunayf, que un ciego se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le dijo: "He estado afligido en mi vista, así que por favor oren a Dios para me ". El Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: "Ve a hacer la ablución (wudu), realizar dos rak'as de la oración y, a continuación, diga:
"Oh Allah, te pido y dirijo a usted a través de mi Profeta Muhammad, el profeta de la misericordia, Oh Muhammad (YA MUHAMMAD), BUSCO tu intercesión con mi Señor por el regreso de mi vista [y en otra versión: "para mi necesario, para que se cumpla. Oh Allah, le conceda interceder por mí "]."
El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) añadió: "Y si hay alguna necesidad, hacer lo mismo." (Ahmad ibn Naqib al-Misri, dependencia del viajero: El Manual Classic de la Ley Sagrada Islámica (Umdat Al-Salik) en árabe con la cara del texto Inglés, Comentario y apéndices , editado y traducido por Nuh Hah Mim Keller [Amana Corporation; Revisado edición, julio 1, 1997], w40.3, p 935;. negrita y el capital el subrayado es nuestro)
RESPUESTA
El ciego no estaba adorando al profeta en absoluto, Shamon muestra una vez más que tiene un problema de lectura.
Es sorprendente que Shamon lee y no lee! Note lo que dice el hadiz en particular:
un ciego se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le dijo: "He estado afligido en mi vista, así que por favor oren a Dios por mí.
El ciego le pide al profeta que orara por él, el ciego no ora al profeta! ¿Se Shamon se ciegue en este momento? No se.
En segundo lugar, la narración sigue el ciego nunca ora al profeta Muhammad! Cualquier persona que sabe leer correctamente verá que en ningún lugar en esta narración no el ciego orar al profeta, citaré el hadiz de nuevo, y vamos a ver:
Tirmidhi relata, a través de su cadena de narradores de 'Uthman ibn Hunayf, que un ciego se acercó al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y le dijo: "He estado afligido en mi vista, así que por favor oren a Dios para me ". El Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: "Ve a hacer la ablución (wudu), realizar dos rak'as de la oración y, a continuación, diga:
"Oh Allah, te pido y dirijo a usted a través de mi Profeta Muhammad, el profeta de la misericordia, o Muhammad, busco tu intercesión con mi Señor por el regreso de mi vista [y en otra versión: "para mi necesidad, que puede ser cumplida. Oh Allah, le conceda interceder por mí "]."
¿Alguno de ustedes ven todo acto de adoración está dado al profeta Mahoma? Por favor Shamon, me encantaría verlo.
O se SHAMOUN tan tonto e ignorante que cree que la intercesión es un acto de adoración! Solicitando al profeta que intercediera en su nombre no es un acto de adoración. Todos los musulmanes creen en la intercesión, y creemos que el profeta Muhammad intercederá por los musulmanes en el Día del Juicio:
Anas b. Malik relató: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: yo sería el primero entre las personas que interceda en elParaíso y entre los apóstoles que tendría el mayor número de seguidores (en el Día de la Resurrección). (Muslim)
Anas ibn Malik relató: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Allah se reunía la gente en el Día de la Resurrección y que estaría interesado en ello, e Ibn Ubaid dijo. Ellos tendrían una inspiración divina sobre él, y decían: Si pudiéramos pedir intercesión ante el Señor, que podrá ser relevado de esta situación de la nuestra. Él (el Profeta) dijo: Ellos vendrían a Adam andsay: Tú eres Adán, el padre de la humanidad. Dios te creó con sus propias manos y respiró a ti de Su Espíritu y ordenó a los ángeles y se postró delante de ti. Así que interceda por nosotros ante tu Señores, que nos puede liberar de esta posición de la nuestra.Decía: No estoy en condiciones de hacer esto, y quisiera recordar su error, y lucharía tímido de su Señor a causa de eso, ir a Noé, el primer mensajero (después de mí) enviado por Allah. Él (el Profeta) dijo: Así que ellos vendrían a Noé (la paz sea con él). Decía: No estoy en condiciones de hacer eso para usted, y recuerdo su culpa que había cometido, y lucharía tímido de su Señor a causa de eso, (y diría): Será mejor que vayas a Ibrahim (la paz sea con él) a quien Dios hizo para un amigo. Venían a Ibrahim (la paz sea con él) y le diría: no estoy en condiciones de hacer eso para usted, y lo recordarán por su culpa que había cometido y habría, por lo tanto, la lucha tímido de su Señor en esa cuenta (y diría): Es mejor que vayas a Moisés (la paz sea con él) con quien Allah conversado y conferido Torá sobre él. Él (el Profeta) dijo: Así que ellos vendrían a Moisés (la paz sea con él) le diría: No estoy en condiciones de hacer eso para usted, y lo recordarán por su culpa que había cometido y lucharía tímido de su Señor a causa de eso (y diría): Es mejor ir a Jesús, el Espíritu de Dios y Su palabra que Él diría: No estoy en condiciones de hacer eso para usted, es mejor ir a Muhammad (que la paz con él), un sirviente cuya primera y más tarde los pecados han sido perdonados. Él (el narrador) dijo: El Mensajero y Allah (la paz sea con él): ¿Así que iban a venir a mí y les pido el permiso de mi Señor y sería otorgado a mí, y cuando lo veía, me iba a caer en la postración, y Él (Dios) me dejaría por lo tanto, siempre y cuando él desearía, y luego se diría: ¡Oh Muhammad, levanta la cabeza, decir y usted se oiría; preguntar y se le concedería , serían aceptados intercede e intercesión. Entonces yo levantaría mi cabeza y EXTROL mi Señor con la alabanza que mi Señor me enseñaría. Lo haré a continuación, inter-cede, pero el límite se fijaría para mí me sacarlos del fuego y hacer que entrenParaíso (De acuerdo con el límite).Volveré luego ard caer en pros-tración y Alá me (en esa posición) siempre y dejar que Él desearía que me dejara se diría: Levántate, oh Muhammad, decir y que sería escuchado, pide y se serían conferidos; se concederían intercede e intercesión. Me gustaría levantar la cabeza y EXTROL mi Señor con la alabanza que Él me enseñaría. Yo interceda robo y un límite estaría fijado para mí. Me gustaría sacarlos del fuego (del infierno) y hacerlos entrarParaíso . Él (el narrador) dijo: No me acuerdo si él (el Profeta) dijo en tercera TLE o por cuarta vez: ¡Oh, mi Señor, ninguno se ha dejado en el fuego, pero THISE contuve por el Sagrado Corán , i e. los que fueron condenados eternamente. Ibn Ubaid dijo en una narración: Qatada observó:. Cuya permanencia eterna era imperativo "(Muslim)
La intercesión no es un acto de adoración. Intercesión sólo se lleva a cabo con la voluntad de Dios, con su permiso, y sólo para los creyentes. En otras palabras, toda intercesión realmente pertenece a Dios, como él dice:
002,255
YUSUFALI: Allah! No hay más dios que Él, el Viviente, el subsistente y eterno. No sueño puede agarrarlo ni dormir. Suyo es cuanto hay en los cielos y en la tierra. ¿Quién podrá interceder ante Él, excepto como Su permiso?
YUSUFALI: Allah! No hay más dios que Él, el Viviente, el subsistente y eterno. No sueño puede agarrarlo ni dormir. Suyo es cuanto hay en los cielos y en la tierra. ¿Quién podrá interceder ante Él, excepto como Su permiso?
Así que uno sólo puede intervenir si Dios aprueba. Por lo tanto la búsqueda de la intercesión correcta no está adorando el intercesor, sino que reconoce el intercesor sólo puede interceder en su nombre si Dios le permite.
Shamon sigue:
Y:
Por otra parte, Tabarani, en su "al-Mu'yam al saghir", informa un hadiz de 'Uthman ibn Hunayf que un hombre visitó varias veces Uthman ibn Affan (Allah esté complacido con él) sobre algo que necesitaba, pero Uthman no prestó atención a él o de su necesidad. El hombre conoció a Ibn Hunayf y se quejó con él sobre el asunto - siendo después de la muerte (wisal) del Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) y después de los califatos de Abu Bakr y Umar - así Uthman ibn Hunayf, que era uno de los compañeros que recogen hadices y fue adquirida en la religión de Alá dijo: "Ir al lugar de la ablución y realizar la ablución (wudu), a continuación, llegar a la mezquita, realizar dos rak'as de la oración en el mismo, y decir:
'Oh Dios, te pido y dirijo a usted a través de nuestro Profeta Muhammad, el profeta de la misericordia, Oh Muhammad (YA MUHAMMAD), me dirijo por su intermedio a mi Señor, para que Él pueda cumplir mi necesidad ", y mencionó su necesidad. Luego viene para que yo pueda ir contigo [al califa Uthman]. "Así que el hombre se fue e hizo lo que le habían dicho, y luego fue a la puerta de Uthman ibn Affan (Allah esté complacido con él), y vino el portero , lo tomó de la mano, le llevó a Uthman ibn Affan, y lo sentó a su lado en un cojín. Uthman preguntó, "¿Qué necesitas?" y el hombre se menciona lo que él quería, y Uthman cabo por él, entonces él dijo: "Yo no recordaba su necesidad hasta ahora", y agregó: "Cada vez que necesita algo, sólo lo menciona." Entonces, el hombre se fue, se reunió Uthman ibn Hunayf, y le dijo: "Que Allah recompensa usted! No veía a mi necesidad o ninguna atención a mí hasta que habló con él. "Uthman ibn Hunayf respondió:" Por Alá, yo no he hablado con él, pero he visto a un hombre ciego llegado al Mensajero de Allah (Allah lo bendiga y le de paz) y se quejan de lo de la pérdida de la vista. El Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo: "¿No puedes soportarlo? y el hombre respondió: "Oh, Mensajero de Allah, no tengo a nadie que me guíe en todo, y es una gran dificultad para mí. ' El Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) le dijo: "Ve al lugar de la ablución y realizar la ablución (wudu) y luego rezar dos rak'as de la oración y hacer las súplicas." Ibn Hunayf continuó, "Por Allah, nosotros no lo hicimos compañía parte o hablar mucho antes de que el hombre volvió a nosotros como si nada nunca se había equivocado con él. "
Se trata de un, texto inequívoco explícita de un compañero profética demostrar la validez jurídica de tawassul a través de la muerte. La cuenta se ha clasificado con el mismo rigor AUTHENTICATED (SAHIH) por Baihaqi, Mundhiri y Haythami . (Ibid., w40.4, pp 936-937, fuente , negrita y el capital el subrayado es nuestro)
RESPUESTA
Sheij Albani ya ha respondido a esto:
No hay duda acerca de la autenticidad del hadiz, sino más bien lo que tiene que ser revisado aquí es esta historia que se informa sólo Shabeeb ibn Sa'id como señaló en-Tabaraani. En efecto, esta Shabeeb narrador ha sido criticado, sobre todo en lo que respecta a lo que Ibn Wahb narra de él. Entonces nos encontramos aquí que también hay otros que narran de él: Ismael y Ahmad, los dos hijos de la mencionada Shabeeb ibn Sa'id. En cuanto a Ismael, yo no lo conozco y no encuentro a nadie que lo menciona. De hecho lo descuidan a tal punto que ni siquiera lo mencionan entre los que narran de su padre, a diferencia de su hermano Ahmad ya que es saduq (generalmente aceptable). En cuanto a su Shabeeb padre entonces lo que dicen de él es, en conclusión, que era fiable, pero tiene debilidad en su memoria, a excepción de aquellas narraciones informó de él por su hijo Ahmad, que él mismo se informa de Yunus, en particular, en cuyo caso que es una prueba. Adh-Dhahabi dijo en al-Mizaan: "saduq (generalmente aceptable)
¿quién comete errores, Ibn Adiyy lo menciona en su Kaamil y dijo: "Él tiene una copia manuscrita escrita del hadiz .. de Yunus ibn Yazid, que está bien Ibn Wahb informa algunas cosas débiles y reprobable de él Ibnul-Madeenee dijo: Solía para ir aEgipto
hecho a veces se desliza y errores cuando narró de memoria. Espero que él no lo hizo intencionalmente. Luego, cuando su hijo Ahmad narra de él con elhadiz de Yunus, entonces es como si se trata de un Yunus diferente, es decir: que los hace buenos "Así que esta expresión significa que el archivo.hadices de este Shabeeb narrador son de acuerdo con dos condiciones :
(I) Que se narran de él por su hijo Ahmad, y (ii) Que Shabeeb está narrando de Yunus. La razón bei ng que poseía el manuscrito escrito de Yunus ibn Yazid, como dice Ibn Abi Hatim en al-Jarh wat-ta'dil, de su padre (2/1/359), así que cuando él narra en sus libros entonces narra bien, pero cuando se narra de su memoria comete errores como Ibn? dice Adiyy.
Por lo tanto, el dicho de Al-Haafidh en su biografía de al-Taqrib: "Sus hadices están bien cuando están narradas de él por su hijo Ahmad, pero no cuando narró de él por Ibn Wahab, "es deficiente, ya que da la impresión de que todos los relatos de su hijo Ahmad de él son aceptables. Esto sin embargo no es el caso. Más bien esto es condicional en el hecho de que son hadices que él mismo narra de Yunus, que ha precedido. Esto se evidencia por el hecho de que el propio al-Haafidh ha indicado en otra parte esta condición. De hecho, menciona Shabeeb entre los narradores utilizados por al-Bujari que han sido objeto de críticas, que se encuentran en la introducción otFatbul-Baari (p. 133), entonces se rechaza esta crítica, después de haber citado los que declaran su fiabilidad y mencionar el dicho de Ibn ¿Adiyy de él, diciendo:
"Yo digo: al-Bukhari trae su hadices que se informó de él por su
hijo, que él mismo se informa de Yunus, pero no aporta nada que él mismo se informa de que no sea Yunus, y no citar nada que informa Ibn Wahb de él. "Así que aquí, rahimahullaah, da una indicación de que la crítica es válida sobre Shabeeb cuando se está informando de que no sea Yunus, aunque son cosas que su hijo Ahmad informa de él. Esto es lo que es correcto como acabamos de explicar, ya la luz de lo que debe entender lo que dice en al- Taqribpara armonizar entre sus palabras y para no crear contradicciones.
Así que cuando se trata de limpiar la debilidad de esta historia será manifiesto, y la falta de su idoneidad como prueba. A continuación, un punto débil es evidente para mí en ella, y es la presencia de los informes contradictorios de Ahmad ibn Shabeeb. El hadiz también es reportado por Ibn as-Suni en ? Amalul-Yawm wal-Laylah (p.202) y por al-Hakim (1/526) desvío de tres cadenas de Ahmad ibn Shabeeb sin ninguna mención de la historia adjunta.Asimismo se informó por Awn Umaarah ibn al-Basri:? Rawh ibn al-Qasim narró a nosotros con él. Este es reportado por al-Hakim. Entonces a pesar de que este narrador Awn es débil, y aún así su narración se debe dar prioridad sobre la narración de Shabeeb porque está de acuerdo con en ella por Shu'bah y Hammaad ibn Salamah, de Abu Jafar al -. Khatamee 102 Así que en conclusión de esta historia es débil y contrariamente a lo que auténticamente reportado debido a tres razones:
(I) La debilidad de la memoria de aquel que está solo en reportarlo;
(Ii) y los informes contradictorios de él y;
( iii) su contradicción con los narradores confiables que no lo mencionan en el
hadiz.
Una sola de estas razones sería suficiente para negar esta historia, así que ¿qué pasa cuando se encuentran los tres juntos?
Uno de los raros ejemplos de fanatismo ciego y seguimiento de los deseos es que Shaikh al-Ghumaaree cita las diversas narraciones de la historia de al-Misbah
(P.! 2 y 17) desvío de al-Bayhaqi en ad-Dalaa'il, y al-Tabaraani, y luego no dice nada acerca de su autenticidad o debilidad. La razón de esto es clara: En cuanto a la declaración de su autenticidad, entonces no puede ser posible de acuerdo a la ciencia de la hadeetb, y en cuanto a la declaración de su debilidad, entonces esa es la verdad ... El como sea cometido por uno privado de corrección en al-Isaabah (pp.21-22), que cita el hadiz con esta historia y luego dicen: "Y este hadiz es declarado auténtico por al-Tabaraani en as-Saghir y al ?-Kabeef "\ Pero esta palabra a pesar de su brevedad, contiene una serie de puntos de la ignorancia:
(I) A-Tabaraani no declara este hadiz es auténtico en al-Kabeer , sino más bien en as-Saghir solamente. He citado el hadiz de los lectores directamente de su libro, no tomarlo de una fuente intermediaria ya que estas personas que sólo tienen una participación muy limitada de este noble conocimiento hacen. "Y el que toma el agua del océano se llenará los canales de riego."
(Ii) Al-Tabaraani sólo declaró el hadiz auténtico, no la historia como lo demuestra cuando dice, como ha precedido: "Y el hadiz ha sido reportado por Shu'bah .. y el hadiz es auténtico. " Así que esta es una declaración clara de que lo que estaba hablando era el mismo hadiz como lo reportado por Shu'bah y Shu'bah no narrar la historia, por lo que en-Tabaraani no declaró que para ser auténtica, así que no hay prueba para ellos en sus palabras.
iii) Aunque la historia era auténtica de? Uzman ibn Hanif, a continuación, en él no enseñó la súplica llena al ciego. Más bien, él dejó caer la frase: "0 Allah aceptó su Shafaa'ah para mí, (es decir, lo aceptan como un suplicante para mí), y acepto mi Shafaa'ah para él (es decir, acepta mi súplica por su ser aceptado). " ya que él habría entendido, con su carácter árabe puro, que este dicho podría requerir que el Profeta () debe suplicar por este hombre, justo cuando suplicó al hombre ciego. A continuación, ya que esto no era posible con respecto a ese hombre no mencionó que sen - tencia. Shaikhul-Islam Ibn Taymiyah dijo (p. 104): "Y como se sabe si una persona después de su () muerte dijera: 0 Allah lo acepte como un suplicante para mí, y acepta mi súplica por la que responder, "a pesar del hecho de que el Profeta () no suplicar por él, entonces este dicho de la persona sería un dicho inútil.? Uzman ibn Hanif no le ordenó hacer al Profeta () para nada, ni tampoco decirle que decir "lo aceptamos como un suplicante para mí", ni tampoco él para hacer la súplica llena, más bien él le ordenó con una parte de ella. No iba a haber ninguna súplica en su nombre por el Profeta (), ni nada que pudiera se imaginaba como tal, por lo que si uno tuviera que decir después de su muerte: "Entonces lo aceptara como un suplicante para mí", entonces sería un sin sentido decir tanto Uzman no lo ordenó, ni se ordenará la súplica como estaba.? ordenado por el Profeta (). Además lo que nos pidió fue algo que no se informó de que el Profeta (), y formas similares de las que no se puede utilizar para establecer algo en el Sbaree'ab, como todo lo demás que es sólo la opinión de un solo compañero, ya sea con respecto a la excelencia de ciertos actos de culto, los actos permitidos, los actos obligatorios, o los actos prohibidos, cuando su dicho no encuentra el apoyo de otros compañeros, y lo que se informó que el Profeta () es bien contraria a , o por lo menos no no afirmarlo. Luego, en tal caso, su acción no se convierta en parte de la Sunnah que debe ser seguido por los musulmanes. Más bien es el máximo que se puede decir de él que es un asunto donde la deducción personal de la gente de conocimiento (iytihad) puede ser empleado, y una cuestión sobre la que el Ummah han estado en desacuerdo, por lo que debe ser devuelto a Allah y Su Mensajero ". (Tawassul, su tipo y
El misionero sigue:
Seguramente no quiere decir que un musulmán es amar Dios sobre todas las cosas ya Muhammad pidió que sus seguidores amarlo de la misma, e incluso tuvo la audacia de afirmar que no amarlo de esa manera era una señal clara de una severa falta de fe:
Di: «Si vuestros padres, vuestros hijos, vuestros hermanos, vuestras mujeres, su clan, sus posesiones que ha ganado, el comercio que el miedo puede aflojar, las viviendas que más te gustan - si son más queridos que Dios y Su Mensajero , y a luchar en su camino , y luego esperar hasta que Dios trae Su orden: Dios no guía a la gente de los impíos '. S.09:24 Arberry
Narró Anas:
El Profeta dijo: "El que posee las siguientes tres cualidades tendrán la dulzura (alegría) de la fe:
. 1 Aquel a quien Alá y Su Apóstol vuelve más caro que cualquier otra cosa .
2 ¿Quién ama a una persona y lo ama sólo por Allah. sake.
3. ¿Quién odia a volver al ateísmo (incredulidad) como él odia ser arrojado al fuego. " ( Sahih al-Bukhari , Volumen 1, Libro 2, Número 15 )
. 1 Aquel a quien Alá y Su Apóstol vuelve más caro que cualquier otra cosa .
2 ¿Quién ama a una persona y lo ama sólo por Allah. sake.
3. ¿Quién odia a volver al ateísmo (incredulidad) como él odia ser arrojado al fuego. " ( Sahih al-Bukhari , Volumen 1, Libro 2, Número 15 )
Narró Anas:
Apóstol de Alá dijo: "El que posee el (siguiente) tres cualidades tendrá la dulzura de la fe (1): Aquel a quien Alá y Su Apóstol vuelve más caro que cualquier otra cosa , (2) ¿Quién ama a una persona y lo ama sólo por Sake de Alá, (3) que odia a volver al ateísmo (incredulidad) como odia ser arrojado al fuego ". (Sahih al-Bukhari , Volumen 9, Libro 85, Número 74 )
RESPUESTA
En ninguna parte de estos textos dice el profeta que lo amemos más que a Dios o igual a Dios. Shamon hace esto para arriba otra vez! Más bien, el hecho de que se dice que el amor a Dios y su profeta es mostrar la conexión, que para amar uno debe amar a la otra, que no puedes simplemente aman a Dios y no ama a su mensajero. Tienes que amar a los dos, y esto es lo que está tratando de ser transmitido, no un amor igual de ambos. En segundo lugar, el profeta hace que olvide mencionar a Dios en primer lugar, al hacer esto sabemos que amar a Dios es amar por encima del profeta.
El misionero sigue:
Definitivamente no quiere decir que Dios es el único que tiene esclavos ya los permisos musulmanes Corán para esclavizar a otros, como hermanos musulmanes:
Y no se casan los idolatresses hasta que crean, y sin duda una esclava creyente es mejor que una mujer idólatra, a pesar de que os guste y no dan (mujeres creyentes) en matrimonio a los idólatras hasta que crean, y sin duda un siervo creyente (¿la abdum-mu'minun) es mejor que un idólatra, a pesar de que os guste éstos invitan al fuego, y Allah invita al jardín y al perdón de Su voluntad, y deja clara su comunicación a los hombres, que pueden tener en cuenta. S. 2:221 Arberry
Y casarse con aquellos de ustedes que son solteros y los que se encaja entre los esclavos y sus esclavas (ibadikum?) , si están necesitados, Dios los hará libres de la miseria de su gracia, y Alá es inmenso-dar, Saber. S. 24:32 Arberry
RESPUESTA
Qué idiota por cierto. Tomando esclavos durante la guerra es algo completamente diferente a nosotros, los humanos son los esclavos y siervos de Dios! Cualquier ser humano racional puede ver eso, pero por supuesto a un pagano impuro Esto también haciendo a ti mismo Dios, si usted toma un esclavo durante la guerra!
Esclavos de Dios están en completa sumisión a su voluntad y poder, esclavos humanos a otros seres humanos no están en completa sumisión a su maestro, el maestro no se le permite batir el esclavo o lastimarlo (a diferencia de la Biblia), y el esclavo puede llegar a ser igual a su maestro (a diferencia de la Biblia).
Una vez más, a cualquier persona sana que sabe pensar, todo el mundo puede ver la diferencia entre nosotros ser los siervos de Dios, y los seres humanos teniendo esclavos durante las batallas y guerras, etc
Tampoco puede ser que Allah es de temer más de una o cualquier cosa:
La humanidad, el miedo a su Señor, que os ha creado de una sola alma, y de ella creó su pareja, y de la pareja de los dispersó a muchos hombres y mujeres, y el temor a Dios (wa ittaqoo Allaha) con el cual demanda unos de los otros, y los vientres (wa al-arhama) , seguro que Dios nunca te cuida. S. 04:01 Arberry
RESPUESTA
Ibn Kathir:
(Por quien usted exige el mutuo (derechos)), es en referencia a cuando algunas personas dicen: "Te pido por Allah, y luego por la relación de la Rahim (el útero, es decir, mi relación con usted)'', de acuerdo . Ibrahim, y Mujahid Al-Hasan Ad-Dahhak dijo; ". Temed a Alá quien se invoca cuando realizas transacciones y contratos''" y reverenciar el vientre al no cortar las relaciones de la matriz, pero mantener y honrar a ellos, Ibn 'Abbas,' Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ar-Rabi ', y otros han dicho.
El pagano impuro sigue:
Entonces, ¿qué significa para hacer todos los actos de ibaadah a Alá? Puede Zaatari dar una respuesta coherente esta vez en lugar de producir réplicas de mala calidad, que sólo exponen su crasa ignorancia y su grave falta de capacidad tanto de entender un argumento y de razonar lógicamente? Nos lo dudamos.
RESPUESTA
Representar todos los actos de Ibaadah a Dios significa toda adoración que le pertenece, muy simple, que es que es un estúpido trinitaria pagana que no puede entender lo que esto significa! Hice muy claro, y lo diré de nuevo, significa toda adoración PERTENECE A ALLAH. ¿Es tan difícil de entender?
Usted ha intentado y fallado miserablemente en el intento de mostrar Dios nos manda a hacer otros actos de adoración a los demás.
Y continúa:
Las fuentes neófito un hadiz donde Muhammad supuestamente advirtió contra el exceso de alabar a él como cristianos "sobre-alabó" Jesús. Su punto al mencionar este relato es refutar la afirmación de los contemporáneos de Mahoma, que lo acusó de exigir a sus seguidores una devoción que los cristianos prestan al Señor Jesús, en virtud de su creencia de que él es Dios el Hijo.
Hay grandes problemas con la crianza de este argumento, ninguna de las cuales Zaatari podía ver ya que él es incapaz de razonar a través de estos temas, tal como lo hemos venido afirmando una y otra vez. Después de todo, citando un hadiz donde Muhammad advierte contra el exceso de alabanza él no refuta el hecho de que el falso profeta de Zaatari pasó a exigir una devoción y el amor de sus seguidores que lo colocan claramente en el mismo nivel que su dios. Tampoco explica quita el hecho de que hay llamadas narraciones sonoras que los eruditos musulmanes usan para justificar orar a Mahoma y pidiendo su ayuda, un claro acto de adoración.
RESPUESTA
Por favor muéstrele la prueba de que el profeta Muhammad pasó a exigir la devoción que él mismo e igual a Dios hizo. Ya hemos visto nada de esto, se trató de demostrarlo, pero fracasó estrepitosamente y completamente!
Ha intentado mostrarlo desde el Tashahhud, fallaste.
Ha intentado mostrarlo de intercesión, fallaste.
Ha intentado mostrarlo de obedecer, fallaste.
Ha intentado mostrarlo desde el amor, usted falló.
Espero con ansia lo que otros intentos patéticos usted reunir. Pero no te preocupes, voy a refutar a todos como acabo de hacerlo.
Sin embargo, la cuestión sigue siendo, el profeta dijo que no más de lo alaban como los cristianos hicieron con Jesús.
El misionero simplemente refuta su estupidez, afirmando que desde que Muhammad es mencionado en la shahada le hace co-igual con Dios, lo que demuestra que no tiene conocimiento del Islam.
Cuando nos planteamos la shahada decimos Muhammad es el mensajero de Dios, no es que él es Dios o igual a Dios! Eso es suficiente para refutar la mentira de Shamon que el profeta es co-igual con Dios! ¿Cómo puede ser co-igual con Dios si es su mensajero!
En segundo lugar, la razón por la que el profeta Muhammad es mencionado en la shahada es porque él fue el que enseñó el Islam a la gente, no se puede ser musulmán si rechazan al hombre que les enseñó la religión de Dios! No hace ninguna sentido! Dios te manda a honrar a su profeta, el que él ha elegido para difundir y enseñar su religión.
Por lo tanto Shamon falla por cuarta vez.
Y Allah sabe mejor!
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