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viernes, 22 de abril de 2016

El Sunismo y sus Escuelas




As-salam aleykum hermanos y hermanas,la paz y bendiciones de Allah este con vosotros y vosotras, en este articulo aclararemos un tema de importancia, que seguramente abra confundido a mucha gente que asocia que en el Islam hay muchas sectas y grupos, en este tema abordaremos el Sunismo y sus Escuelas.

Empecemos explicando, que es el Sunismo? Sunismo o Suni viene de la palabra Sunnah que es la tradición profética islámica, así eran llamados los musulmanes que seguían los dichos y enseñanzas sobre el profeta Muhammad sws y sobre su vida. El Islam suni es el predominante en el mundo musulmán, representa el 80-90% de la población mundial musulmana, tienen como texto sagrado el sagrado Quran y la Sunnah del profeta, a veces para designar a los sunis se ha empleado el nombre Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah que significa "Pueblo del ejemplo de Muhammad y de la comunidad" también otro nombre seria  Ahl al-Sunnah wal Jamaah que es " Gente de la Sunnah y la Comunidad", también añado que el sufismo o movimiento sufí forma parte del sunismo.


MADHABS






En el Sunismo hay cuatro escuelas o Madhabs que interpretan y aplican la ley islámica, es importante remarcar que estas cuatro escuelas se reconocen mutuamente y se aceptan como hermanas, cualquier musulmán suni puede seguir la que desea y eso no es ningún problema ni hace que el musulmán sea menos creyente o más o menos musulmán que sus hermanos de fe, los cuatro madhabs son:

Hanafí: Su nombre proviene de Abu Hanifa ra, admiten la analogía en la fuente de derecho, creen en el uso del hadiz y el Quran, para los eruditos Abu Hanifa ra es considerado el primero en adoptar formalmente y el instituto de la analogía ( Qiyas ) como método para derivar la ley islámica cuando el Corán y hadices . Es predominante en los países que alguna vez fueron parte de la histórica Imperio Otomano y sultanatos de los gobernantes turcos en el subcontinente indio , el noroeste de China y Asia Central . En la era moderna, Hanafi es frecuente en las siguientes regiones: Turquía , los Balcanes , Siria , Líbano , Jordania , Egipto , partes de Irak , el Cáucaso , partes de Rusia , Turkmenistán , Kazajstán , Kirguistán , Tayikistán , Uzbekistán , Afganistán , Pakistán , partes de la India y de China , y Bangladesh, junto con el madhab maliki es la que más musulmanes suni tiene adherida a ella.


Maliki: Su nombre proviene de Malik Ibn Anas ra, el madhab maliki se basa en el Quran y la Sunnah como fuentes primarias, consideran el consenso de la gente de Medina como una fuente valida para la ley islámica, el Madhab Maliki es uno de los Madhabs mas extendidos y con mas adherentes, se encuentra predominantemente en el Norte de Africa, Norte y Este de Egipto,  África Occidental , Chad , Sudán , Kuwait , Qatar , Bahrein, el Emirates de Dubai y Abu Dhabi ( Emiratos Árabes Unidos ), y en partes del noreste de Arabia Saudita. En tiempos medievales era la escuela predominantemente en Al-Andalus y el antiguo Emirato de Sicilia. Un importante centro histórico de la enseñanza Maliki, del 9 al 11 siglos, estaba en la mezquita de Uqba de Túnez.


Shafii: Su nombre proviene de Al-Shafii ra cuyo nombre completo era Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfīʿī.  Este Madhab se basa principalmente en el Quran y los hadices de la Sharia. tambien busca orientación en la ley religiosa de Ijma ( consenso de los sahabas) si no hay consenso se basan entonces en  (Ijtihad ) de los compañeros de Muhammad sws, seguido por analogía. Fue el Madhab predominante en tiempos del imperio otomano hasta su desplazamiento por el Madhab hanafi. La escuela Shafi ahora se encuentra predominantemente en Somalia, Etiopía, Yibuti, al este de Egipto, la costa swahili, Yemen, las regiones kurdas del Oriente Medio, Palestina, Líbano, Indonesia, Malasia, Maldivas, algunas partes de la costa de Sri Lanka, India , Singapur, Myanmar, Tailandia, Brunei y Filipinas.


Hanbali: Su nombre proviene de Ahmad Ibn Hanbal ra, de los cuatro Madhabs es el más pequeño,deriva Sharia predominantemente del Corán, los Hadiths , y las opiniones de los Sahaba, es considerado muy tradicionalista y estricta. Se encuentra principalmente en Arabia Saudita y Qatar , donde es el fiqh oficial.  Algunos seguidores Hanbali también se encuentran en el cuatro emiratos de los Emiratos Árabes Unidos (Sharjah, Umm al-Quwain, Ras al-Khaimah y Ajman),  Bahrein , Omán y Yemen , aunque tiene algunos adherentes y seguidores fuera de dichos paises.


Las escuelas mencionadas son las predominantes y mayoritarias que hay dentro del sunismo, pero hay otras aunque minoritarias pero igualmente reconocidas y aceptadas, como Zahiri, aunque otras se han fusionado o unido a las escuelas mas grandes y ya no existe como la Qurtubi , Laythi .Awza'i , Thawri y Jariri


Zahiri: El madhab zahiri le debe su nombre a Dawud Ibn Khalaf al-Zahiri muerto en 883, y es conocida por su insistencia en que se pega al manifiesto (zahir) o aparente significado de expresiones en el Corán y la Sunnah; los seguidores de esta escuela son llamados Zahiriyah. Tienen cierta presencia en el Magreb y en Pakistan los seguidores de este Madhab pero son una minoria, antiguamente eran muchos, se extendian desde Iran, Irak, parte del Norte de Africa tambien estuvieron presente en la España musulmana, hoy en dia algunos que suelen decirse zahiri son del movimiento llamado Ahl al-Hadith pero no todos de este movimiento son zahiries, hay quienes consideran que esta escuela era de la primera generación.  Sufyan al-Zawri y Ishaq Ibn Rahwayh son considerados los precursores de los principios zahiries. Aunque los pensamientos zahiries en el Magreb fueron introducidos por eruditos del madhab maliki y llego a la peninsula iberica de manos de un estudiante directo de Dawud ibn Khalaf al-Zahiri, estuvo mas presente entre la clase erudita este madhab que entre la gente del pueblo, fue favorecido por los almohades frente a sus adversarios almoravides que eran malikies aunque entre los almohades habia malikies, con la reconquista cristiana de la peninsula el madhab fue desapareciendo, aun quedando rastros como el   Al-Muhalla una obra de Fiqh de dicho Madhab.

Un representante destacado de este Madhab seria el andalusi Ibn Hamz, hoy en dia quedan eruditos aunque en numero menor que siguen este Madhab, aunque los seguidores del salafismo y wahabismo han reinterpretado y adaptado a su visión los puntos de vista de dicho madhab.

La escuela Zahiri del pensamiento en general reconoce tres fuentes de la ley islámica en los principios de la jurisprudencia islámica. El primero es el Corán, considerado por los musulmanes como la palabra literal de Dios (en árabe: الله Allah); el segundo consiste en la profética como se da en la historia verificables informes, que consisten en los dichos y acciones del profeta islámico Muhammad; el tercero es el consenso absoluto de la comunidad musulmana. Algunos seguidores de la escuela Zahiri incluyen religiosa inferencia como una cuarta fuente de la ley islámica.  vea en http://books.google.com/books?id=uVYMBAAAQBAJ&pg=PA37

El zahiri tiene una larga lista de eruditos famosos andalusies y magrebies, que incluye a miembros del sufismo incluido, más otros también pakistanies donde tiene cierta presencia.


Qurtubi: Su nombre viene de Al-Qurtubi un sabio musulmán andalusi, aunque no se podria considerar extinguido, dado que este gran sabio formaba parte del Madhab Maliki, sus enseñanzas y ideas siguen vivas y difundidas en lo que es la zona hispano-magrebi, aunque siendo de España,su cuerpo reposa en Egipto.

El erudito hadiz Dhahabi dijo de él: ..he era un imán versado en numerosas ramas de la erudición, un océano de aprendizaje cuyas obras dan testimonio de la riqueza de su conocimiento, la anchura de su inteligencia y su valor superior.

Su obra mas conocida es el Tafsir Qurtubi, una exegesis quranica, en España la distribuyen algunos centros musulmanes y mezquitas o grupos como los almurabitun

http://bewley.virtualave.net/ulum.html
http://www.at-tawhid.net/article-les-differentes-manieres-d-aborder-les-versets-ambigus-du-coran-al-qurtubi-78983770.html
http://www.at-tawhid.net/article-la-spiritualite-de-l-adhan-al-qurtubi-75802901.html
http://www.bysiness.co.uk/quran/qurtubi.htm


Laythi: Debe su nombre al Imam Al-Layth Ibn Sad, era un Hafih y tambien Sheij Al-Islam en Egipto, se fornmo en Egipto y el Hijaz, estudio de la mano de eruditos de Meca y Medina, a los 65 años fue a enseñar a Bagdad, por cierto al Hijaz fue con tan solo 20 años, por lo que sabemos en Irak conocido al Imam Shafii ra, dividia su tiempo enseñando el hadiz, respondiendo preguntas sobre materia religiosa, más a ayudar a los necesitados, esto es lo que dicen de el sabios como Shafii y Ibn Hanbal.

Al-'Alaa 'Ibn Kathir, citado;

"Al-Leyth Ibn Sad es nuestro maestro, el Imam y erudito."

Imam Ahmad Ibn Hanbal es citado diciendo;

"Al-Leyth tenía un profundo conocimiento y su narración de los hadices es auténtico."

Imam Ash-Shaafi`i es citado diciendo;

"Al-Leyth es más conocimiento que Malik."

http://islamicquotes.org/wp/?p=228#.T-Q6YfUfino

alternativeentertainment.wordpress.com/2007/12/09/imam-Leyth-b-sa‘d/


Awza'i:  Debe su nombre al Imam  Abd al-Rahman al-Awza'i que vivio en el siglo 8, este madhab estuvo presente en Siria, el Magreb y la España musulmana, fue superado en el Magreb por el Madhab maliki en el siglo 9, pero su fundador sigue siendo conocido y famoso en el mundo musulman, pese a que el Madhab shafii haya superado al suyo en su tierra natal.

http://www.sunnah.org/history/Scholars/al-awzai.htm

http://islamicsystem.blogspot.com.es/2012/06/imam-al-awzai-and-accounting-rulers.html


Thawri:  Le debe su nombre a  Sufyan Al-Zawri un copilador de hadiz y jurista que vivio en el siglo 8, vivio en Basora en tiempos de los Omeyas, alineado con estos y con Al-Azwa'i, este Madhab tambien fue llamado Zawri, entre sue enseñanzas figura que la Yihad física debe ser empleado como forma defensiva , pese a que su Madhab ya no esta actualmente, su pensamiento, enseñanza de transmisión de hadices, pensamiento de Fiqh ha sido transmitido a los principales Madhabs del sunismo, lo que sabemos es alguien se ha mantenido apartado de los gobernantes, tambien conocio a Abu Hanifa fundador del Madhab hanafi, eran amigos.

http://www.at-tawhid.net/article-l-imam-sufyan-ath-thawri-et-le-petit-oiseau-al-attar-103657913.html

http://www.sunnah.org/history/Scholars/sufyan_al-Thawri.pdf


Jariri: Su nombre proviene de Muhammad ibn Jarir Al-Tabari es decir el famoso Al-Tabari, tuvo ciertos conflictos con los hanbalis dicha escuela por su posición respeto a las mujeres, era similar a la escuela Shafii y compartia caracteristicas con la Zahiri, en temas de consenso creian que se debía aplicar de la primera generación de musulmanes,



ESCUELAS TEOLOGICAS

Después de las escuelas de la ley, están las escuelas teológicas es decir Aqidah y Kalam que están enlazadas con las anteriores, són: Maturiya, Ashariya, Athariya, qué son las vigentes hoy en dia tambien podemos contar del sufismo, la mutazili, Jahmiyyah y Murji'ah.


Ashariya: Su nombre proviene del Imam  Abu al-Hasan al-Ash'ari rahimatullah, a los discipulos de su escuela les llamaban asharies, los asharies más famosos fueron: Al-Bayhaqi, Al-Nawawi, Al-Ghazali, Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam, Al-Suyuti, Ibn' Asakir, Ibn Hajar al-Asqalani, Al-Qurtubi y Al -Subki.


El erudito Al-Saffarini dio la siguiente definición de las tres escuelas sunitas en su Lawami al-Anwar:

"Ahl al-Sunnah consiste en tres grupos: los dogmáticos (al-Athariyya), cuya Imam es Ahmad ibn Hanbal, la Ash'aris, cuya Imam es Abu al-Hasan al-Ash'ari y el Maturidis, cuya Imam es Abu Mansur al-Maturidi y todos ellos son un grupo, el grupo salvado, y son Ahle Hadith ".  http://muslimmatters.org/2015/02/06/islamic-theologies/


La escuela Ashariyah surgio como una respuesta a la escuela Mutazili, porque los mutazilies creian que el quran era creado, los asharies creian que era increado. La Ashariyah se extendió y hizo popular en el mundo musulmán, se basaban en el racionalismo en la compresión del Islam del quran y el hadiz, los asharies enseñan que el creyente debe usar la mente, es atacado y criticado por los salafistas que rechazan la idea de el musulmán use la mente en el entendimiento del sagrado quran.


creencias asharies

1. Interpretación del Corán (Tafsir) y el Hadith debe seguir desarrollando con la ayuda de las interpretaciones más antiguas.

2. El conocimiento de Allah proviene del estudio de los santos nombres y atributos además de estudiar el Corán y el Hadiz de Muhammad.

3.  La naturaleza y los atributos de único Allah no pueden entenderse plenamente el razonamiento humano y los sentidos.

4. Aunque los seres humanos poseen libre albedrío , no tienen el poder de crear cualquier cosa en el mundo material, ya que sólo Allah puede.

5.  El conocimiento de las verdades morales debe ser enseñado por medio de la revelación y no se conoce a priori o por deducción de a priori proposiciones o por pura observación del mundo. Es permisible para un musulmán a creer y aceptar que una proposición es una verdad moral basada únicamente en la autoridad de un consenso de los eruditos religiosos autorizados (ulemas).


Abu al-Hasan al-Ash'ari fundador de la escuela, tuvo un sueño 3 veces en Ramadán donde vio al profeta Muhammad sws quien le encomendo la misión, hay que tener en cuenta el fue un mutazili pero después de esta experiencia mistica abandono los mutazilies. Una gran parte de sus seguidores eran del Madhab Shafii y otros académicos. En línea con la tradición suní, al-Ash'ari sostuvo la opinión de que un musulmán no debe ser considerado un no creyente a causa de un pecado, incluso si se tratara de una enormidad, como beber vino o robo. Este se opuso a la posición mantenida por el Khawarij.


Shah Waliullah, un siglo 18 sunita erudito  declaró:

Un Mujadid aparece al final de cada siglo: La Mujadid del primer siglo fue el Imam de Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. El Mujadid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. El Mujadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ashari. El Mujadid del siglo IV era Abu Abdullah Hakim Nishapuri. Izalat al-Khafa, p. 77, parte 7

http://eng.dar-alifta.org/foreign/ViewFatwa.aspx?ID=4792

http://eng.dar-alifta.org/Foreign/ViewArticle.aspx?ID=119&CategoryID=3

http://www.sunna.info/Lessons/islam_356.html




Athariyya: Llamado también Athari, su nombre deriva de la palabra arabe Athat "remanente"  y una referencia a "narrativa", esta escuela que se caracteriza por tener a estudiosos y tradicionalistas que rechazan la teologia del kalam y se basan en un textualismo y interpretación del quran. La Athariyya es del Madhab Hanbali.

Atharis creer que lo literal, aparente o zahir significado del Corán y el hadiz tiene única autoridad en materia de fe y la ley; y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si se verifica la verdad.  Atharis participar en una lectura amodal del Corán, en oposición a una dedicada a ta'wil (interpretación metafórica). Ellos no intentan conceptualizar los significados del Corán de manera racional, y creen que sus realidades deben ser consignados a sólo Dios (tafwid). En esencia, el texto del Corán y el Hadith es aceptado sin pedir " cómo "o" Bi-la Kaifa ". Esta teología fue tomado de la exégesis del Corán y las declaraciones de los primeros musulmanes, y más tarde fue codificado por un número de eruditos incluyendo Ahmad ibn Hanbal y Ibn Qudamah. Mientras que los partidarios de la escuela Athari suelen ser del Hanbali madhab (escuela de fiqh), que no se identifican estrictamente con cualquier particular, escuela de jurisprudencia.


Se considera que su fundador o propagador fue el Imam Ahmad ibn Hanbal rahimatullah en respuesta a los mutazilies, otro de los grandes defensores de la athariyya fue  Ibn Qudama al Maqdasi, a diferencia de los asharies no creen en el uso de la razón.


creencias:

Igual que la ashariyya, los atharies creen que el Quran es increado.

 Se informa que Ahmad Ibn Hanbal dijo que: "El Corán es el discurso de Dios, que Él expresó, es increado . El que afirma lo contrario es un Jahmite, un infiel. Y el que dice: "El Corán es el discurso de Dios", y se detiene allí, sin añadir "increado", habla aún más abominable que el primero. "


Se ha mencionado anteriormente que no creen en el uso de la razón o creen en un uso limitado, porque consideran que en materia de fe no se puede confiar mucho en pruebas racionales, a no ser que estas pruebas racionales sean del quran claro,

El Atharis firmemente afirman la existencia de los atributos de Dios y considerar todos estos ser igualmente eterna. Salen de los versos del Corán en cuestión y la relacionada hadiz simplemente como son, aceptar las declaraciones poéticas del mismo modo que se produjeron, sin aplicar mucha razón para ya sea crítica o extensión sobre ellas.  De acuerdo con Athari de, el real significados de los atributos de Dios deben ser consignados a Dios solo (tafwid). De acuerdo con este método, se debe cumplir con el texto sagrado del Corán y creer que es la verdad, y sin tratar de explicar a través de explicación figurativa.

Ahmed Ibn Hanbal habría declarado que "Sus Atributos proceden de Él y son suyos, no vamos más allá del Corán y las tradiciones del Profeta y sus Compañeros; ni sabemos el cómo de éstos, salvo por el reconocimiento de el Apóstol y la confirmación del Corán ".

Abu Hanifa pone el asunto de manera sucinta en la obra que se le atribuye, Fiqh al Akbar: "Todos Sus cualidades son diferentes de las de las criaturas él sabe, pero no en la forma de nuestro conocimiento; Él es poderoso, pero no en la forma de. nuestro poder; Él ve, pero no en el camino de nuestra visión; Él habla, pero no en la forma de nuestro hablar;. Él oye, pero no en el camino de nuestra audiencia Hablamos por medio de los órganos y las letras, Allah habla sin instrumentos y letras. Las letras se crean pero el discurso de Alá es increado ".

También declara que: ". Alá es [a] cosa, no como otras cosas, pero en el sentido de la existencia positiva, sin cuerpo, sin sustancia, sin accidentes"

En el mismo trabajo, aclara los atributos de Dios: "Y añadió para sí significados de Yad (significado literal es una mano), Wajh (significado literal es cara) y Nafs (significado literal es Ser); como Alá Ta" ala se menciona en el Corán ", una. Por lo tanto, lo que Allah Ta" ala mencionado sobre el Yad, Wajh y Nafs, son significados añadió para sí, sin un "cómo" (modalidad). No hay que decir que su Yad significa definitivamente Su poder o Su favor (en exclusiva), porque una definitiva (y exclusivo) interpretación puede negar el significado (Alá hubiera querido). Este es el método de la (Qadariyyah) y el Mu'tazilah. Más bien, su Yad es un significado Él tales añade a sí mismo sin un "cómo" [modalidad] "

Imán Abu Hanifa luego analiza los atributos de la ira y el placer de Allah, de nuevo destaca la metodología del Athar: "La ira y el placer, son dos significados añadió para sí, pero (debe ser entendido) y sin un" cómo "[modalidad] . "

Ibn Qudamah al-Maqdisi dijo que: ". Para nosotros no tenemos necesidad de saber el significado que Dios pretende por sus atributos; ningún curso de acción está destinada por ellos, ni hay obligación impuesta en ellos es posible creer en ellos sin el conocimiento de su sentido pretendido ".

El antropomorfismo era comúnmente alegó contra eruditos Athari por sus críticos, incluyendo el erudito hanbalita y teólogo Ibn al-Yawzi. En algunos casos los estudiosos Athari tenían adoptan vistas antropomórficas extremos, pero estos casos generalmente no representan el movimiento Athari como un todo.

Los Atharis sostienen que Iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el desempeño de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias.  Ellos creen que Iman (fe) reside en el corazón, en el enunciado de la lengua, y en la acción de las extremidades.

Aunque no es practicado por unanimidad en lo académico Athari, algunos estudiosos de la escuela Athari de la divinidad, como Ibn Taymiyyah,  apoyaron la división del tawhid en tres clasificaciones; Rububiyyah (Alá es el Señor de toda la existencia y el eliminador de todos los asuntos), Uluhiyyah (señalando a la unicidad de Allah en la adoración) y Asmaa wa Sifaat (la afirmación de los nombres y atributos de Allah).




Matudiri/ Matudiriya:   Su nombre deriva de Abu Mansur Al Maturidi , su teologia es muy cercana a la teologia ashari.



Sobre materia de fe los matudisis no creen que disminuye ni aumente, sino que es estatica, es más bien taqwa (piedad), que aumenta y disminuye. En relación con el mayor énfasis puesto en el papel de la razón humana, los Maturidis dicen que la mente humana sin ayuda es capaz de descubrir que las más grandes pecados, como el alcohol o el asesinato son inmorales y el mal sin la ayuda de la revelación.

El pensamiento de la matudiriya es seguido por los miembros del Madhab hanafi


http://www.turkishculture.org/pages.php?ParentID=5&ID=22

http://www.at-tawhid.net/article-abul-mansur-al-maturidi-as-samarqandi-al-hanafi-m-333-84786257.html


Muʿtazila:    Era una escuela teologica islamica, basada en la razón y pensamiento racional que florecio en Basora y Bagdad, los mutazilies fueron conocidos por enseñar que el Quran es creado y que no es co-eterno con Allah, si bien afirmaban que es la palabra de Allah pero desde su logica enseñan que Allah precede a su propio discurso.

Eran muy dados a especulaciones filosoficas centradas alrededor de la justicia divina y los atributos y del Tawhid,   La escuela trabajó para resolver el "teológica problema del mal", es decir, cómo conciliar la justicia de un Dios todopoderoso con la realidad del mal en el mundo.  En su opinión, puesto que Dios es justo y sabio, no puede mandar lo que es contrario a la razón o actuar con indiferencia por el bienestar de sus criaturas.  Al-Shahrastani, al-Milal, pp.31 f y   Al-Baghdadi, Usul al Din, pp.150f

nota: Fakhry, Majid (1983) Una historia de la filosofía islámica (segunda ed.). Nueva York: Columbia University Press. p. 47. Los teólogos musulmanes tempranos habían sido, naturalmente, unánimes en negar que Dios podría ser injusto, pero el problema de la conciliación de la justicia de Dios y la realidad deslumbrante del mal en el mundo no parece haber molestado particularmente. Y fue precisamente este problema que se convirtió, desde el tiempo de Wasil en el tema crucial con la que el Mu'tazilah ya sus adversarios luchaban. ... [Según el Mu'tazila,] el bien y el mal no son conceptos convencionales o arbitrarias cuya validez está enraizada en los dictados de Dios, como los tradicionalistas y más tarde los as'aríes celebró, pero son categorías racionales que pueden establecerse través de la razón sin ayuda

El mutazilismo surgio en tiempos de los Omeyas y prospero bajo los Abasies.  El nombre Mu'tazili se deriva de la VIII vástago reflexiva (ifta'ala) del root triconsonantal ع-ز-ل "separado, segregar" (como en اعتزل i'tazala "para separar (uno mismo); a retirarse de".

El nombre se deriva de "retirada" del fundador del círculo de estudio de Hasan de Basora por un desacuerdo teológico: Wasil Ibn'Aṭā 'preguntó sobre el estado legal de un pecador: es una persona que ha cometido un pecado grave creyente o no creyente ? Hasan respondió siguen siendo un musulmán. Wasil disintió, lo que sugiere que un pecador no era ni un creyente ni un no creyente, y se retiró del círculo de estudio. Otros siguieron para formar un nuevo círculo, incluyendo'Amr Ibn Ubayd. Comentario de Hasan, "Wasil ha retirado de nosotros", se dice que es el origen del nombre del movimiento.

El grupo más tarde se refirió a sí mismos como Ahl al-Tawhid wa l-Adl (اهل التوحيد و العدل, "la gente de la unidad y la justicia", [cita requerida] y el nombre Mu'tazili fue en su origen utilizadas por sus adversarios.

El verbo i'tizal también se utiliza para designar una parte neutral en un conflicto (como en "retirada" de una disputa entre dos facciones). De acuerdo con la Enciclopedia Británica, "El nombre [Mutazilah] aparece por primera vez en la historia islámica en la disputa por el liderazgo de'Alī de la comunidad musulmana tras el asesinato del tercer califa,'Uthmān (656). Los que no condenaría ni sanción'Alī o sus oponentes, pero tomaron una posición intermedia se denomina Mu'tazilah ". Nallino (1916) argumentó que la mutazilismo teológica de Wasil y sus sucesores no era más que una continuación de esta mutazilismo político inicial.

Teología Mu'tazili se originó en el siglo octavo en Basora (Irak) cuando Wasil Ibn'Aṭā '(m. 131 AH / 748 dC) dejó las clases de enseñanza de Hasan de Basora después de una disputa teológica sobre la cuestión de los al-Manzilah bayna al- Manzilatayn (una posición entre dos posiciones); por tanto, él y sus seguidores, entre ellos'Amr Ibn Ubayd (m. 144 AH / 761 dC), se marcaron Mu'tazili. Comentario de Hasan, "Wasil ha retirado de nosotros", se dice que es el origen del nombre del movimiento.

Aunque Mu'tazilis tarde se basó en la lógica y los diferentes aspectos de la filosofía islámica temprana, la antigua filosofía griega y la filosofía helenística, las verdades del Islam eran su punto de partida y referencia definitiva.  Las acusaciones formuladas contra ellos por las escuelas rivales de la teología que dieron autoridad absoluta a los paradigmas extra-islámica reflejar más las feroces polémicas entre varias escuelas de teología que cualquier realidad objetiva. Por ejemplo, Mu'tazilis aprobó por unanimidad la doctrina de la creación ex nihilo, en contra de ciertos filósofos musulmanes que, con la excepción de al-Kindi, creían en la eternidad del mundo de alguna forma u otra. tomaron la filosofía griega y helenística como un punto de partida y principal marco conceptual para el análisis y la investigación de la realidad.

Esta escuela de pensamiento surgió como una reacción a la tiranía política; trajo respuestas a cuestiones políticas, o preguntas planteadas por las circunstancias políticas actuales. Los elementos filosóficos y metafísicos, y la influencia de la filosofía griega se añadieron posteriormente durante el califato abasí. Los fundadores de la dinastía abasí apoyaron estratégicamente esta escuela para traer la revolución política contra el califato omeya. Una vez establecida su autoridad, sino que también se volvieron en contra de esta escuela de pensamiento.

Dhanani, Alnoor (1994). La teoría física de Kalam: átomos, espacio y vacío en Basrian Mu'tazili cosmología. Leiden: Brill. p. 7

 Mutazilah en la Encyclopædia Britannica Online. Consultado el 13 de marzo de 2014. Algunos de los Compañeros de Muhammad como Saad ibn Abi Waqqas y Abdallah Ibn Umar era neutral en la disputa entre'Alī y sus opositores (Muawiyah I). Enciclopedia del Islam sv "Mu'tazila", Koninklijke Brill NV, Leiden, Países Bajos (1999): "Es una explicación de este tipo que hoy, en particular, como resultado de los estudios realizados por Nallino (" Sull'origine del nome dei Mu ' taziliti ", en RSO, vii [1916]), es generalmente aceptado: i'tizal. designaría una posición de neutralidad en la cara de facciones opuestas Nallino atrajo el apoyo a este argumento el hecho de que en el momento de la primera guerra civil , algunos de los Compañeros ('Abd Allah b.' Umar, Sad b. Abi Waqqas, etc.), que habían elegido a otro ni con 'Ali ni con sus adversarios, eran por esta razón se llama Mu'tazila. Él incluso señaló a la conclusión de que la mutazilismo teológica de Wasil y sus sucesores no era más que una continuación de esta política mutazilismo inicial;. en la realidad, no parece haber sido el menos conexión entre uno y otro, pero, en su principio, esta explicación es probablemente válida ".


La Mutazili desde su nacimiento se estuvo desarrollando, habia dos ramas una en Basora y otra en Bagdad cada una con su respectivos lideres, en su apogeo bajo los abasies, se creo la Minha un tipo de Inquisición creado por los califas abasies que eran favorables a la mutaziliya y que querian expandir las creencias por la fuerza, encarcelando y llevando a juicio a hombres como el Imam Ahmad ibn Hanbal ra,

estos son los cinco principios mutazilies

1.la justicia y la unidad (monoteísmo),
2.la inevitabilidad de las amenazas y las promesas de Dios (o "la advertencia y la promesa"),
3.la posición intermedia (es decir, los musulmanes que mueren sin arrepentimiento después de haber cometido un pecado grave no son ni Mu'minin (creyentes), ni kuffar (no creyentes), pero en una posición intermedia),
4.la medida cautelar de la derecha,  y
5.la prohibición del mal.



Igual que los demás musulmanes creian en la unidad del Tawhid

La doctrina del tawhid, en las palabras del destacado estudioso Mu'tazili Presidente del Tribunal Supremo Qadi Abd al-Jabbar (. D 415 AH / 1025 AD), es:

el conocimiento de que Dios, que es único, tiene atributos que no comparte criatura con Él. Esto se explica por el hecho de que usted sabe que el mundo tiene un creador que creó y que: Él existía eternamente en el pasado y Él no puede perecer mientras existimos después de ser inexistente y que puede perecer. Y usted sabe que Él era y es eternamente todopoderoso y que la impotencia no es posible para él. Y sabéis que él es omnisciente del pasado y el presente y que la ignorancia no es posible para él. Y usted sabe que Él sabe todo lo que era, todo lo que es, y las cosas que no son serían si fueran. Y usted sabe que Él es eternamente en el pasado y el futuro de estar, y que las calamidades y el dolor no son posibles para él. Y sabéis que él ve las cosas visibles, y percibe perceptibles, y que Él no tiene necesidad de órganos de los sentidos. Y usted sabe que Él es eternamente el pasado y en el futuro suficientes y no es posible para él estar en necesidad. Y usted sabe que Él no es como cuerpos físicos, y que no es posible para él llegar arriba o hacia abajo, moverse, cambiar, ser compuesto, tienen una forma, los miembros y los miembros del cuerpo. Y sabéis que él no es como los accidentes de movimiento, el descanso, el color, los alimentos o los olores. Y usted sabe que Él es Uno en toda la eternidad y no hay un segundo fuera de Él, y que todo lo que no sea Él es contingente, hecho, dependiente, estructurado, y gobernado por alguien / algo más. Por lo tanto, si usted sabe todo eso usted sabe la unicidad de Dios.

para saber y ahondar mas sobre los mutazilies pueden visitar este sitio: http://mutazila.net/


Murji'ah:    Fue una escuela que surgió en los primeros tiempos para oponerse a los khawajaris es decir khariajitas.  . La palabra en sí Murjiah significa "el que pospone" en árabe.  doctrina Murjite sostenido que sólo Dios tiene la autoridad para juzgar quién es un verdadero musulmán y quién no lo es, y que los musulmanes deben considerar todos los otros musulmanes como parte de la comunidad .  Esta teología promovió la tolerancia de omeyas y se convierte al Islam que apareció poco entusiasta en su obediencia. En otro contraste con los jariyíes, que creían que cometer un pecado grave haría que una persona no musulmana, Murjites considera genuina creencia y sumisión a Dios a ser más importante que los actos de piedad y las buenas obras. Creían musulmanes cometer pecados graves permanecería musulmán y ser elegible para el paraíso si permanecían fieles.  Por el contrario, quienes se dedican a shirk no podían beneficiarse de realizar actos buenos.

La opinión Murjite sobre la cuestión de si uno comete un pecado grave sigue siendo un creyente se adaptó con modificaciones por las escuelas teológicas posteriores - Maturidi, Ashari y Mu'tazili.




Sufismo/Tasawwuf:    Muchos abran oído hablar del sufismo, algunos sabran que es, otros no saben bien o simplemente se han dejado engañar por prejuicios difundidos. Empecemos con que el sufismo no es una secta aparte ni una agrupación desviada, el sufismo es una senda dentro de Ahlu-Sunnah, los primeros sufies eran sunies.

La historia del sufismo esta muy vinculada con Ahlu-Sunnah, sumando que muchos de los grandes contribuyentes a la expansión islamica y ciencias religiosas islamicas eran sufies, como Abdul Qadir Jilani ra por ejemplo.  Los primeros sufies eran hombres preocupados en materias religiosas que se dedicaban a la adoración de Allah y en la busquedad del conocimiento, eran hombres que viendo a veces los primeros enfrentamientos entre los musulmanes se mantuvieron al marjen viviendo su Islam. Muchas de las enseñanzas sufies emanan del quran y la Sunnah.

El Islam llego a los paises del Africa subsahariana, el sudeste asiatico como Indonesia y se establecio firmemente gracias a las predicas de sufies que fueron a estos lugares. No ha habido que digamos hostilidades entre los eruditos musulmanes y los sufies, a veces algunos malentendidos, pero siempre han buscado entenderse y vivir en armonia, como el gran sabio Al-Ghazali gran profesor y maestro musulmán y al mismo tiempo sufi.

El historiador y viajero Ibn Khaldun dijo en el prólogo a sus actuaciones: "El sufismo es una ciencia Sharia, que se originó después de que el Profeta (la paz sea con él). Su fundamento es un renacimiento del recto y estrecho, seguido de la mejor gente de la comunidad musulmana como Sahâbah, Tabi'un y sus seguidores. Sus pivotes son persistencia en el culto, apelando a Allah y el aislamiento de las pasiones mundanas como el poder, la riqueza y otras delicias. Aquí pertenece también adorando en reclusión . Todos estos eran muy extendida entre los compañeros y salafista. Cuando la gente comenzó la búsqueda de los deseos mundanos, algunos se aislaron por adorar a Allah y que fueron llamados sufíes ".

Otra cosa que hay que aclarar es sobre Tariqa o Turuq, alguna gente lo suelen asociar a las asociaciones y organizaciones fundadas por los shaykhs, pero Tariqa en sus inicios se refiere al recorrido y camino espiritual que el sufi seguia, luego posteriormente claro se asocio a los grupos formados de gente que se hacian discipulos y alumnos de un determinado Shaykh.  El significado de Tariqa es "Camino o Metodo". En cuanto a las tariqas agruadas alrededor de un Shaykh estas a veces reciben el nombre de parte de dicho Shaykh o de algo en concreto, pero hay que entender que no eran sectas ni grupos apartados, aunque hay que tener cuidado hay algunos que nada tienen que ver con el Islam.

Algunas tariqas famosas son la Qadiriya nombre que viene de Abdul Qadir Jilani ra un erudito y sabio musulman experto en el quran y la  Sunnah que vivio y enseño en Irak, otras como la Tijaniyah procedente del algerino Ahmad Al-Tijani o tambien la Alawiyah de Shaik tambien algerino Al-Alawi, Al-Shadhili de viene de Abu Hasan Al-Shadhili. Dentro de esta agrupacion los miembros reciben el nombre de Murid que es el nombre que llevan los discipulos, pero todos los integrantes inclusive el Shaykh son faqirs. La misión del Shaykh es educar y transmitir las enseñanzas islamicas a sus discipulos y preprarlos adeacuadamente y enseñarles a amar a Allah.

Cada tariqa tiene una cadena o silsila un poco parecida a la de los transmisores de hadices en la cual se habla de la lista de maestros desde el primero hasta el ultimo y actual maestro.


El articulo esta sujeto a ampliación y modificación

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