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miércoles, 31 de julio de 2013

conversos al Islam: N.K., Ex-Católico, USA




Nacido en 1954 en la parte agrícola del noroeste de los Estados Unidos, me crié en una familia religiosa como Católico Romano. La iglesia suministraba un mundo espiritual incuestionable en mi niñez, mucho mas real que el mundo físico alrededor de mi, pero al crecer, y especialmente después de ingresar en una universidad católica y leer más, comencé a cuestionarme mi relación con la religión, la creencia y la práctica.

Una razón fue los frecuentes cambios en la liturgia y el ritual que ocurrió en el despertar del Segundo Consejo del Vaticano de 1963, sugiriéndome que la Iglesia no poseía estandartes firmes. Para ello, el clérigo hablaba de la flexibilidad y la relevancia litúrgica, pero para los católicos ordinarios, parecía andar a tientas en la oscuridad. Dios no cambia la revelación, ni tampoco las necesidades del alma humana, y ni existía una revelación nueva del cielo. Sin embargo, llamábamos al cambio, semana tras semana, año tras año; sumando, sustrayendo, cambiando la lengua del latín al inglés, introduciendo finalmente guitarras y música folklórica. Los curas explicaban y explicaban, y los demás sacudían sus cabezas. La búsqueda de la relevancia convenció a muchos de que no había mucho en primer lugar.

Un Segundo motivo era la cantidad de dificultades doctrinarias, como la doctrina de la Trinidad, que nadie en la historia del mundo, ni curas ni hombres, han podido explicar de un modo convincente, lo que terminó siendo, para la mente pensante al menos, en un tipo de comité de dios, del cual formaban parte el Dios Padre, quien gobernaba el mundo desde el cielo; Su hijo Jesucristo, quien salvó a la humanidad en la tierra; el Espíritu Santo, que se muestra como una paloma blanca y al parecer tenía un papel menos importante. Recuerdo desear tener amigos especiales con solo uno de ellos para poder arreglar mis asuntos con los otros, y con este fin, a menudo pedía a uno u otro; pero los otros dos seguían allí. Finalmente decidí que el Dios Padre debía estar a cargo de los otros dos, y esto fue lo que obstaculizó mi camino en el catolicismo: la divinidad de Cristo. Además, la reflexión deja en claro que la naturaleza del hombre contradice la naturaleza de Dios en cada aspecto, lo limitado y finito por un lado, y lo absoluto e infinito por el otro. Que Jesús era Dios es algo que no puedo recordar creer, durante mi niñez o mas tarde.

Otro punto de incredulidad fue el comercio de la Iglesia y los lazos con el mas allá llamados indulgencias, los “haz esto, haz lo otro por tantos años serán remitidos de tu sentencia en el purgatorio” que ha sido tan falso para Martín Lutero en el comienzo de la Reforma.

También recuerdo desear la sagrada escritura, algo parecido a un libro que sirve como guía. Me regalaron una Biblia para Navidad, una edición bonita, pero al intentar leerla, encontré que se iba por las ramas y desprovista de un hilo de coherencia que era difícil de suponer como la base de nuestras vidas. Solo mas tarde descubrí como la Navidad resolvió la dificultad en la práctica, los protestantes creando las teologías sectarias, cada uno enfatizando los textos de su secta y minimizando los demás; los católicos minimizando todos, excepto por los pedazos mencionados en su liturgia. Algo faltaba en el libro sagrado por lo cual no podía leerse como una unidad íntegra.

Además, cuando fui a la Universidad, me di cuenta de que la autenticidad del libro, especialmente del Nuevo Testamento, estaba en duda debido al resultado de estudios modernos de los mismos cristianos. En un curso de teología contemporánea, leí la traducción de Norman Perrin  de ‘The Problem of the Historical Jesus’ de Joachim Jeremías, uno de los principales eruditos del Nuevo testamento de este Siglo. Un crítico de textos, maestro de las lenguas originales y que pasó años con los textos, finalmente concordó con el teólogo alemán Rudolph Bultmann, que sin duda, es verdad el dicho de que nunca se podrá escribir una biografía de Jesús, la vida de Cristo como realmente la vivió, no puede ser reconstruida desde el Nuevo testamento con ningún grado de confianza. Si esto se aceptase de un amigo del cristianismo y uno de sus más expertos en textos, concluí, ¿Qué quedaba para sus enemigos? Y qué le quedaba a la Biblia excepto por reconocer que era un documento de verdades mezcladas con ficciones, conjeturas proyectadas en Cristo a través de sus futuros seguidores, ellos mismos opinando diferente acerca de quién había sido y qué había enseñado. Como si los teólogos como Jeremías pudiesen asegurar que en algún lugar bajo las acreditaciones del Nuevo Testamento hay algo llamado ‘la historia de Jesús y su mensaje’, cómo puede la persona ordinaria encontrarlo, o conocerlo, si lo encuentra…?

Estudié filosofía en la Universidad, y me enseñó a preguntarle dos cosas a quien sea que aclame tener la verdad: ¿Qué quieres decir, y cómo lo sabes? Cuando me preguntaba esto a mi mismo, no encontraba respuestas, y me percataba de que el cristianismo se me había escapado de las manos. Luego me embarqué en una búsqueda que tal vez no es conocida para muchos jóvenes en Occidente, una búsqueda de significados en un mundo sin significado.

Comencé donde había perdido mi fe, con los filósofos, sin embargo queriendo creer, buscando no la filosofía, sino una filosofía.

Leí los ensayos del gran pesimista Arthur Schopenhauer, que habló acerca del fenómeno de las edades de la vida, y del dinero, la fama, la fuerza física y la inteligencia todo a través del pasar de los años, pero solo persiste la excelencia moral. Aprendí esta lección de memoria y la recordé después de años. Sus ensayos también llamaban la atención del hecho de que se pretendía que una persona repudiara mas tarde lo que había hecho fervientemente con anterioridad durante su juventud. Con un deseo de encontrar la divinidad, decidí imbuirme a mi mismo con los argumentos más convincentes de ateísmo, para poder buscar una manera de escaparme de ellos mas tarde. Por lo tanto leí las traducciones de Walter Kaufmann de los trabajos del inmoralista Friedrich Nietzsche. Las muchas facetas geniales diseccionaron los juicios morales y creencias de la humanidad con brillantes argumentos psicológicos y fisiológicos que finalizaron acusando al lenguaje humano mismo, y al lenguaje de la ciencia del siglo diecinueve en particular, de ser tan determinante y mediado por conceptos heredados del lenguaje de la moralidad que en la forma presente no podrían nunca cubrir la realidad. Aparte de su inmunológico valor en contra del escepticismo, el trabajo de Nietzsche explicado por el Occidente era post-cristiano, y predijo exactamente el salvajismo del siglo veinte, desacreditando el mito de que la ciencia podría funcionar como un reemplazo moral para la religión ahora muerta.

A un nivel personal, sus diatribas en contra del cristianismo, particularmente en la Genealogía de las morales, me brindaron el beneficio de destilar las creencias de la tradición monoteísta en un número más pequeño de formas analizables. Él separó los conceptos no esenciales (como el espectáculo bizarro de los omnipotentes actos suicidas en la cruz) de los esenciales, que ahora, aunque sin creer en ellos, son solamente tres: que Dios existió; que Él creó al hombre en el mundo y definió la conducta que esperaba de él; y que Él juzgará al hombre adecuadamente en el mas allá y lo recompensará eternamente o lo castigará.

Fue en ese momento que leí una traducción admirable del Corán, entre reservas agnósticas, de la pureza con  la cual se presentaba estos conceptos. Incluso si fuesen falsos, pensaba, que no podría haber una expresión  más esencial de la religión. Como trabajo literario, la traducción, tal vez fue para las ventas, pero sin inspiración y abiertamente hostil para su propósito, mientras que yo sabía que la versión original en árabe era muy conocida por su belleza y elocuencia entre los libros religiosos de la humanidad. Sentí mucho deseo de aprender árabe para leer el original.

En vacaciones de la escuela, me encontraba caminando en una calle sucia entre campos de trigo, y sucedió que el sol comenzó a bajar. A través de algún tipo de inspiración, me di cuenta de que era el momento de la adoración, un momento para inclinarse y rezarle al único Dios. Pero no era algo que uno pudiese describir con detalles, sino un deseo, o tal vez el comienzo de un descubrimiento de que el ateísmo era un modo de ser no auténtico.

Sentía esta inquietud cuando me transferí a la Universidad de Chicago, donde estudié epistemología de la teoría ética, cómo se llegaban a los juicios morales, leyendo o buscando entre los libros de los filósofos algo para iluminar las preguntas sin sentido, que preocupaban a las inquietudes personales y a los problemas filosóficos de nuestra era.

De acuerdo a algunos, la observación científica solo describen las afirmaciones del estilo X e Y, por ejemplo, el objeto es rojo, su peso es dos kilogramos, su medida es diez centímetros, y demás, en cada uno de los cuales la funcionalidad era una verificación científica ‘es’, donde en los juicios morales el elemento funcional era un ‘debería’, una afirmación descriptiva que ninguna cantidad de significado científico podría medir o verificar. Aparentemente ‘debería’ era insignificante, y con esto toda la moralidad, una posición que me recordó a aquellos descriptos por Lucian en su consejo de que quien vea un filosofo moralista en camino debe alejarse de él como si se alejara de un perro rabioso. Estas personas se rigen por la conveniencia, y nada se asemeja a su comportamiento más que lo que les conviene.

Como Chicago era una universidad más cara, tuve que ahorrar dinero para mis estudios, encontré un trabajo de verano en la costa occidental con un bote pesquero en Alaska. El mar probó ser una escuela en sí mismo, una a la cual regresé ocho temporadas, por el dinero. Conocí a mucha gente en los barcos, y vi algo del poder y la grandeza del viento, el agua, las tormentas y la lluvia, y la pequeñez del hombre. Estas cosas se desplegaban ante nosotros como un inmenso libro, pero mi compañero pesquero y yo solo leíamos las palabras que se encontraban en nuestro contexto: para pescar la mayor cantidad de peces posible dentro de un determinado periodo de tiempo para vendérselo a los comerciantes. Pocos sabían como leer el libro en su totalidad. Algunas veces, en un soplido, las olas se acrecentaban como grandes montañas, y el capitán sostenía el timón con los nudillos blancos, nuestra proa en un momento en lo mas profundo de un valle de aguas verdes, y en otro momento alzándose alto en el cielo antes de toparse con la nueva ola y hundirse nuevamente.

Al principios de mi carrera como marinero de cubierta, leí la traducción de Hazel Barnes de ‘being and Nothingness’ de Jean Paul Sartre, en la cual él afirmaba que el fenómeno solo nacía de la consciencia en el contexto existencial de los proyectos humanos, un tema del que volvió a hablar Marx en sus 1844 manuscritos, donde la naturaleza es producida por el hombre, por ejemplo, que cuando el místico ve árboles, su consciencia ve un objeto fenomenal totalmente diferente del que ve un poeta, por ejemplo, o un capitalista. Para el místico, es una manifestación; para el poeta, un bosque; para el capitalista, madera. Según esa perspectiva, una montaña solo parece alta al proyectar su escalada, y así, de acuerdo a las relaciones instrumentales envueltas en los diferentes intereses humanos. Pero los grandes eventos naturales del mar que nos rodea parecen desafiar, con su dureza, irreducible realidad, nuestros intentos de comprenderlos. De repente, estábamos allí, sacudidos por las fuerzas alrededor nuestro sin sentido, preguntándonos si lo lograríamos. Algunos, es verdad, piden ayuda a Dios en esos momentos, pero cuando regresamos a salvo a la orilla, nos comportamos como hombres que saben poco de Él, como si esos momentos hubiesen sido lapsos de demencia, vergonzoso pensar que esos momentos son felices. Fue una de las lecciones de, tales eventos no solo existieron sino tal vez perduraran en nuestras vidas. El hombre era pequeño y débil, las fuerzas a su alrededor eran enormes, y él no las podía controlar. En ocasiones un barco se hundía y hombres morían. Recuerdo un pescador de otro barco que trabajaba cerca de nosotros, haciendo el mismo trabajo. Me sonrió a través del agua tirando de la red del bloque hidráulico, apilándolo en la popa para prepararlos para la próxima pesca. Algunas semanas mas tarde, su bote se dio vuelta durante una tormenta, y él se enredó en la red y se ahogó. Solo lo vi una vez mas, en un sueño, haciéndome señas desde su barco.

Lo tremendo de las escenas que vivimos, las tormentas, los altísimos precipicios alcanzando verticalmente las aguas de cientos de pies, el frío y la lluvia y la fatiga, las heridas ocasionales y las muertes de los trabajadores, esto no nos llegaba a impresionar. Se supone que los pescadores son duros, después de todo. En un barco, se decía que se perdía ocasionalmente un miembro de la familia mientras se navegaba y uno al final de la temporada, invariablemente para el miembro de la familia que trabajaba con ellos, su pérdida era ganancia porque de otro modo hubiesen tenido que pagarle.

El capitán de otro barco era un hombre de veintisiete años que trasladaba millones de dólares en cangrejos cada año en el Mar Bering. Cuando escuché hablar de él por primera vez, estábamos en Kodiak, su barco en el puerto de la ciudad atado varios días antes. El capitán se encontraba indispuesto en su litera, donde había estado vomitando sangre por haber comido un vidrio la noche anterior para probar cuán fuerte era.

Se encontraba en mejores condiciones que cuando lo volví a ver en el Mar Bering al final de un largo invierno en la temporada de cangrejos. Trabajaba en su timonera, rodeado de radios que podían captar la señal de cualquier lugar, computadoras, Loran, sonar, buscadores profundos, radares. Sus paneles de luz e interruptores se fijaban a menos de 180 grados de ventanas de antiquiebre que apuntaban al mar y los hombres en la cubierta, con los cuales se comunicaba a través del altoparlante. A menudo trabajaban contra reloj, sacando sus engranajes del agua congelada bajo baterías de enormes luces eléctricas junto a los mástiles que transformaban en días las noches eternas. El capitán tenía fama de gritón, y en una ocasión encerró a toda su tripulación en la cubierta bajo la lluvia por once horas porque uno de ellos había salido a tomar una taza de café sin pedir permiso. Pocos tripulantes duraron más de una temporada conmigo, aunque lograban casi el doble del salario anual de un abogado en seis meses. Se ganaban fortunas en el Mar Bering esos años, antes de que la sobre pesca acabara con los cangrejos.

En ese momento, estaba anclado y fue lo suficientemente amigable cuando nos acercamos a él, y él abordó nuestro barco para sentarse a hablar con nuestro capitán. Hablaron durante un tiempo, por momentos mirando pensativos hacia el mar a través de la puerta o las ventanas, por momentos mirándose entre ellos cuando algo los animaba, como por ejemplo el tema de qué pensaban sus competidores de ellos. “Se preguntan porque tengo bastante dinero”, dijo. “Bien, dormí en mi propia casa sólo una noche el año pasado”.

Mas tarde hizo que su tripulación sacara las sogas y levantara el ancla, sus ojos mirando fijo el agua desde las ventanas de la casa mientras que se alejaba.  Su vigilancia, su psiquis como una morsa, sus interminables viajes después de juegos y mercados, me hacían recordar otro animal predador del mar. Tales personas, buenas para ganar dinero pero obviando cualquier fin y propósito, me impresionaron, y comencé a preguntarme si los hombres no necesitaban principios para guiarlos y decirles por qué estaban allí. Sin esos principios, nada parecía distinguirnos de nuestras plegarias excepto por ser mas rigurosos  y tecnológicamente capaz de cazar por más tiempo, en una escala mas vasta, y con mayor devastación que los animales que cazábamos.

Estas consideraciones estuvieron en mi mente en mi segundo año estudiando en Chicago, donde me percaté a través de estudios de sistemas de morales filosóficas que la filosofía no ha podido influenciar las morales de las personas en el pasado ni prevenir las injusticias, y me di cuenta de que había pocas chances de que lo hiciera en el futuro. Encontré que la comparación de los sistemas culturales humanos y las sociedades en su sucesión histórica y multiplicidad llevó a muchos intelectuales al relativismo moral, ya que ningún valor moral podría ser descubierto que en sus propios méritos fuese válido, un reflejo que lleva al nihilismo, la perspectiva que ve a las civilizaciones humanas como plantas que crecen en la tierra, floreciendo de sus varias semillas y suelos, viviendo un tiempo y muriendo luego.

Algunos anunciaron esto como la liberación intelectual, entre ellos Emile Durkheim en sus ‘Formas Elementales de Vida Religiosa’, o Sigmund Freud en su “Tótem y Tabú”, que discutía la humanidad como si fuese un paciente y diagnosticara sus tradiciones religiosas como un modo de neurosis colectiva que ahora podemos curar, aplicándoles un riguroso ateismo, un estilo de salvación a través de la ciencia.

Sobre este aspecto, compré la traducción de un libro de Jeremy Shapiro “Knowledge and Human Interests” de Jurgen Habermas, quien sostenía que no existía algo llamado “ciencia pura” de lo que pudiéramos confiarnos para forjar audazmente una mejora en si mismo y en el mundo. Llamó tal malentendido cientismo, no ciencia. La ciencia en el mundo real, dijo, no estaba desprovista de valores, y menos de intereses. Este tipo de búsquedas que obtienen fondos, por ejemplo, donde una función de lo que su sociedad estimó significativo, expediente, rentable, o importante. Habermas ha sido de una generación de académicos alemanes que, durante los treinta y los cuarenta, supo lo que pasaba en su país, pero insistió en que se introdujeran simplemente en la producción intelectual, que se encontraban viviendo en el reino de la erudición, y no necesitaban preocuparse de ellos mismos con quien sea que elija el estado para hacer su búsqueda. La horrible pregunta que acompañaba a los intelectuales alemanes cuando las atrocidades nazis se hicieron públicas después de la guerra hicieron que Habermas pensara profundamente en las ideologías de la ciencia pura. Si algo era obvio, es que el optimismo de los pensadores del siglo diecinueve como Freud y Durkheim ya no era defendible.

Comencé a volver a examinar la vida intelectual a mí alrededor. Como Schopenhauer, sentía que una mejor educación produce mejores personas. Pero en la universidad, encontré a personas del laboratorio hablando entre ellas de falsificar los datos de la investigación para asegurar los fondos para los próximos años; investigadores que no permitían grabadoras en sus conferencias por miedo a que sus competidores se adelantaran con la investigación y les ganaran la publicación; profesores compitiendo entre ellos por el tamaño de sus  programas. Las cualidades morales que estaba acostumbrado a asociar con la humanidad ordinaria, parecía encontrarse frecuentemente asociada con los académicos sofisticados como si hubiesen sido pescadores. Si uno se pudiese burlar de los pescadores que, después de pescar una gran cantidad de peces en una sola pasada, se pasean en frente de los demás haciéndoles notar cuan repletos están, aparentemente buscando más peces; ¿Que se puede decir de los doctorandos que se comportaban de la misma manera con sus libros y sus artículos? Siento que su conocimiento no ha desarrollado sus personas, que el secreto de los mejores hombres no yacía en su sofisticación.

Me preguntaba si no había llegado lo mas lejos que se puede llegar en el camino de la filosofía. Mientras había desacreditado mi cristianismo y suministrado algunos puntos de vista genuinos, todavía no había respondido la gran pregunta. Además, sentí que esto se conectaba de alguna manera y no sabía si como causa o efecto del hecho de que nuestra tradición intelectual ya no parecía entenderse. ¿Que éramos nosotros, filósofos, pescadores, basureros, o reyes, mas que  jugadores en un drama que no comprendíamos, interpretando con diligencia nuestros roles hasta que se enviaran nuestros reemplazos, y brindáramos nuestro ultimo acto? ¿Pero puede alguien legítimamente esperar algo más que esto? Leí “La introducción de Kojves a la lectura de Hegel”, en la cual explicaba que para Hegel, la filosofía no culminaba en el sistema, sino en los Hombres Sabios, alguien capaz de responder cualquier cuestionamiento posible en las implicaciones éticas de las acciones humanas. Esto me hizo considerar nuestra propia lucha en el siglo veinte, que ya no puede responder a un solo cuestionamiento ético.

Fue de este modo como si un siglo de dominio de cosas concretas sin paralelo hubiese terminado de algún modo convirtiéndonos a nosotros en cosas. Contrasté esto con el concepto de Hegel de lo concreto en su “Fenomenológica de la Mente”. Un ejemplo de lo abstracto, en sus términos, era la realidad física limitada de las letras que usted está leyendo en este momento, mientras que lo concreto era su interconexión con mayores realidades que presuponía, los modos de producción que determinaron el tipo de tinta y papel, los estándares estéticos que dictaron su color y diseño, los sistemas de comercialización y distribución que lo llevaron al lector, las circunstancias históricas que llevaron el alfabetismo y gusto del lector; los eventos culturales que mediaron su estilo y uso; en breve la mayor imagen en la cual fue articulada y existió. Para Hegel, el movimiento de investigación filosófica siempre se guió desde lo abstracto a lo concreto, a lo más real. Fue de este modo posible decir que la filosofía necesariamente llevó a la teología, cuyo objeto fue lo real, la Deidad. Esto me pareció para destacar una irreducible falta en nuestro siglo. Comencé a preguntarme si, al materializar nuestra cultura y nuestro pasado, no nos abstrajimos de alguna manera del amplio mundo de la humanidad, desde nuestra propia naturaleza en relación a una realidad superior.

En este momento, leí una gran cantidad de trabajos acerca del Islam, entre ellos los libros de Seyyed Hossein Nasr, que creía que muchos de los problemas del hombre occidental, especialmente aquellos del medioambiente, se debían a haber dejado la sabiduría divina de la religión revelada, que le enseñó su verdadero lugar como criatura de Dios en el mundo natural para comprenderlo y respetarlo. Sin eso, quemaba y consumía la naturaleza con estilos tecnológicos mas efectivos de explotación comercial que arruinó su mundo dejándolo completamente vacío, porque no sabía porque existía o con qué fin debía actuaba.

Consideré que esto podría ser verdad, pero instalaba el cuestionamiento de la verdad de la religión revelada. Todo frente al mundo, todos los sistemas religiosos y morales, estaban en el mismo plano, a no ser que se pudiese asegurar el origen mas alto de uno de ellos, la sola garantía de objetividad, la sola fuerza, o ley moral. De otro modo, la opinión de un hombre era igual a la de los demás, y permanecíamos en un mar sin diferenciar los  intereses individuales conflictivos, en los cuales no se podía objetar el poder de los fuertes para con los débiles.

Leí otros libros acerca del Islam, y me encontré con algunos pasajes traducidos por W. Montgomery Watt de “That Which Delivers from Error” por el teólogo y  místico Ghazali, quien, después de una vida de crisis de cuestionamiento y duda, se dio cuenta de que mas allá de la luz de la revelación profética no hay otra luz en la faz de la tierra de donde se pueda recibir la iluminación, el punto al cual llegaron mis cuestionamientos filosóficos. Aquí se encontraba, bajo los términos de Hegel, el hombre Sabio, en la persona de un mensajero divinamente inspirado quien tenía la autoridad de responder cuestionamientos del bien y el mal.

También leí la traducción de A.J. Arberry “El Corán Interpretado” y recuerdo mi temprano deseo por el libro sagrado. Incluso traducido, la superioridad de la escritura musulmana sobre la Biblia era evidente en cada línea, como si la realidad de la revelación divina, sutilmente oída a lo largo de toda mi vida, se colocaba en este momento frente a mis ojos. En su estilo exaltado, su poder, su inexorable finalidad, su raro modo de anticipar los argumentos del corazón estético por adelantado y respondiendo a ellos; era una clara exposición de Dios como Dios y hombre como hombre, la revelación de la inspiradora unicidad divina siendo la idéntica revelación de la justicia económica y social entre los hombres.

Comencé a aprender árabe en Chicago, y después de estudiar exitosamente la gramática por un año, decidí ausentarme para intentar avanzar en la lengua estudiando en el Cairo. También, deseaba nuevos horizontes, y después de la tercera temporada de pesca, partí al Medio Oriente.

En Egipto, encontré algo que creo atrajo a muchos al Islam, la marca del puro monoteísmo entre sus seguidores, y fue lo que más me llamó la atención. Conocí a muchos musulmanes en Egipto, buenos y malos, pero todos influenciados por las enseñanzas de su Libro sagrado más de lo que jamás vi en otros lados. Ya han pasado quince años, y no puedo recordarlos a todos, o a la mayoría de ellos, pero tal vez a los que puedo recordar me servirán para mostrar las impresiones que dejaron en mí.

Uno fue un hombre en el otro lado del Nilo cerca a los jardines de Miqyas, donde solía caminar. Me acerqué a él y estaba rezando sobre una pieza de cartón, frente al agua. Comencé a pasar frente a él, pero de repente caminé detrás de él, con la intención de no molestarlo. Cuando lo observé en un momento antes de seguir mi camino, vi a un hombre absorto en su relación con Dios ignorando mí presencia, mucho menos mis opiniones acerca de él o su religión. Para mí, había algo magníficamente indiferente en esto, algo muy extraño para  alguien proveniente de Occidente, donde rezar en público era algo virtualmente obsceno.

Otro fue un joven de la escuela secundaria que me saludó cerca de Khan al-Khalili, y como hablaba algo de árabe y él algo de inglés y me quería hablar del Islam, caminó conmigo varias millas a lo largo de la ciudad hacia Giza, explicándome lo más que pudo. Cuando partió, creo que dijo una plegaria para que yo me convierta en musulmán.

Otro fue un amigo yemení que vivía en el Cairo quien me dio una copia del Corán ante mi pedido de ayuda para aprender árabe. No tenía una mesa al lado de la silla donde solía sentarme y leer en mi habitación del hotel, y era de mi costumbre apilar los libros en el piso. Cuando coloqué el Corán con los demás, él silenciosamente se puso de pie y lo levantó por respeto. Esto me impresionó porque sabía que no era religioso, pero este era el afecto que tenía por el Islam.

Otra fue una mujer que conocí mientras caminaba junto a una bicicleta en una calle sin pavimento en el lado opuesto del Nilo desde Luxor. Yo estaba sucio, y pobremente vestido, y ella era una mujer de edad vestida de negro de los pies a la cabeza que caminó hacia mí, sin mirarme ni hablarme, y colocó una moneda en mi mano tan de repente que me sorprendí y la tiré. Cuando la recogí, ella ya se había ido. Ella pensó que yo era pobre, aunque obviamente no musulmán, me dio algo de dinero sin esperar nada a cambio excepto lo que había entre ella y Dios. Este acto me hizo pensar acerca del Islam, porque no la motivo otra cosa.

Muchas otras cosas pasaron por mi mente durante los meses que estuve en Egipto para aprender árabe. Me encontré a mi mismo pensado que un hombre debe tener un tipo de religión, y estaba más impresionado por el efecto del Islam en las vidas de los musulmanes, un tipo de nobleza de propósito de generosidad del alma, que jamás noté en otras religiones o incluso en el efecto del ateismo en sus seguidores. Los musulmanes parecían tener más de lo que teníamos nosotros.

El cristianismo tenía sus cosas buenas seguramente, pero parecían mezcladas con confusiones, y me encontré a mi mismo inclinándome más y más por el Islam por su completa y más perfecta expresión. La primera pregunta que memoricé del catecismo fue: “¿Por qué fuiste creado?” cuya respuesta correcta era: “Para saber, amar y servirle a Dios”. Cuando reflexioné en aquellos que me rodeaban, me di cuenta de que el Islam parecía adornar la manera más comprensible y entendible de practicar esto diariamente.

En cuanto a las poco gloriosas fortunas de los musulmanes hoy en día, no sentía que eso se le reprochara al Islam, o se le relegara como una posición inferior en un orden natural de ideologías, sino que lo vi como una fase en un largo ciclo de la historia. La hegemonía extranjera sobre las tierras de los musulmanes ya había ocurrido antes de la destrucción de la civilización islámica en el siglo trece por una multitud de mongoles, que arrasaron con ciudades y construyeron pirámides de cabezas humanas desde las estepas  de Asia Central al corazón de las tierras musulmanas, después de que el destino dio fuerzas al Imperio Otomano para levantar el Mundo de Dios y convertirlo en una vibrante realidad política que duró siglos. Fue en ese momento, en que vi reflejado, meramente el cambio de los musulmanes contemporáneos para luchar por una nueva cristalización histórica del Islam, algo que uno puede aspirar a formar parte.

Cuando un amigo en el Cairo un día me preguntó: ¿por qué no te conviertes en musulmán? encontré que Dios había creado dentro de mí un deseo de pertenecer a esta religión, que enriquece tanto a sus seguidores, desde los corazones más simples a los intelectos más brillantes. No es a través de un acto de la mente o voluntad que alguien se convierte en musulmán, sino a través de la piedad de Dios, y esto, en conclusión, fue lo que me acercó al Islam en el Cairo en 1977.

“¿Acaso no es hora de que los creyentes subyuguen sus corazones al recuerdo de Dios y a la Verdad que ha sido revelada y de que no se semejen a quienes recibieron el Libro anteriormente? A éstos, a medida que transcurría el tiempo se les endurecía el corazón. Y por cierto que muchos de ellos eran corruptos. Sabed que Dios vivifica la tierra después de haber sido árida. Os explicamos los signos para que reflexionéis.” (Corán 57:16-17)

cosas que hizo el Profeta enojado



El Profeta como un hombre - 36: Las cosas que hizo el Profeta Enojado

Adil Salahi, Arab News

http://www.arabnews.com/?page=5 § ion = 0 & article = 63658 + d = 17 & m = 5 & y = 2005

Ya hemos mencionado que el Profeta (la paz sea con él) nunca se enfadaba por nada personal. No importa lo que dijeron los incrédulos acerca de él, nivelando las acusaciones falsas en su contra, él siempre controlarse a sí mismo, sin mostrar ningún signo de reacción exagerada. En efecto, él mantuvo la calma en todas las situaciones. Sin embargo, si alguna violación a los límites que Dios ha ordenado que se observa, el Profeta podía ser muy enojado, y su enojo mostró en su rostro.
El contraste entre las dos situaciones es clara. Si el asunto era personal, que le tolera sin dificultad. Su autocontrol aseguró que no volvería a reaccionar de forma exagerada. Estaba seguro de que incluso sus peores enemigos se dieron cuenta de que él siempre dijo la verdad. Pero él no podía tolerar que lo que Dios ha ordenado que sea violada deliberadamente. Su enojo en estas situaciones era visible, pero todavía se expresaba en un lenguaje decente, nunca dejándose pronunciar una palabra que era indigno de un mensajero de entregar el mensaje de Dios a la humanidad. Tenemos varias denuncias de situaciones que lo hizo enojar, y vamos a ver esto.
Zayd ibn Thabit publica: "El Profeta eligió un lugar en el que salía de noche para orar. Algunos hombres lo vieron hacer eso y oraron con él. Vinieron todas las noches para hacer eso. Una noche, el Profeta no vino a reunirse con ellos. Empezaron a hacer algunos ruidos, como pequeñas toses, y entonces alzaron sus voces, e incluso lanzaron piedras a su puerta. Él vino a ellos enojado y dijo: "¡Miren ustedes! Se continuó haciendo lo que hizo hasta que pensé que podría ser obligatorio para usted. Reza en su propia casa, ya que la mejor oración que una persona puede ofrecer es que se ofrece en el país, a excepción de las oraciones obligatorias. "(Relatado por Al-Bujari, Abu Dawud y al-Nassaie).
Lo que enfureció al Profeta en este incidente es que sus compañeros intentaron por todos los medios para conseguir que saliera para guiarlos en oración de la noche, que no es una condición para una. Algunos de ellos recurrieron a medios descorteses, levantando primero la voz y luego tirar algunas piedras en su puerta. Tenemos que recordar que algunos de los compañeros del Profeta estaban sin cultivar beduinos que carecían de buenos modales, hasta que el Islam les dio las mejores maneras la gente podía tener. Ellos insistían en hacer un culto voluntario de una manera particular. Esto es incorrecto, ya que establece un derecho donde no lo hay. Por eso el Profeta les dijo que temía que esta oración de la noche se convertiría en obligatoria para ellos. Y si se hiciera obligatorio, se habría aplicado a todas las generaciones de musulmanes. Por lo tanto, su acción habría y otros comprometidos con más de lo que Dios deseaba asignar a ellos como un deber de adoración.
El Profeta también les dijo que oraran en su casa, diciendo que esta es la mejor oración, a excepción de la oración obligatoria que es mucho mejor ofrece con la congregación en la mezquita. Ofreciendo oración voluntaria en el hogar es mejor por varias razones. La primera es que la oración da luz al lugar donde se ofrece. Si la oración obligatoria se ofrece en la mezquita con la congregación, entonces la forma apropiada para asegurar que la luz de la oración y la adoración se extiende en nuestros hogares es ofrecer la Sunnah y la oración voluntaria en el hogar.
Otra razón muy importante es que cuando la oración voluntaria se ofrece en el hogar, es más sincero. Esto no quiere decir que cuando se ofreció en la mezquita no es sincero, pero sin duda hay ningún elemento de mostrar cuando ofrecemos oración voluntaria en la intimidad de nuestros hogares. Podemos mencionar el incidente en el que una persona testificó ante el buen carácter de otra persona delante de Umar, el segundo califa. Umar le preguntó a la base de su conocimiento, mencionando tres formas de conocer bien a una persona. Estos están siendo su vecino de al lado, viajando con él o tener relaciones financieras regulares.Cuando el hombre responde negativamente a las tres, Umar le dijo: "Tal vez usted está hablando muy bien de él, ya que podría haberlo visto en la mezquita de leer el Corán?" Cuando el hombre responde a esta pregunta de manera afirmativa, Umar le dijo: "Puedes irte ahora. Usted realmente no sabe el hombre. "Por lo tanto, es e asy para ganar una reputación de piedad cuando uno ofrece culto voluntario en la mezquita. Por lo tanto, el Profeta nos dice que el mejor ejemplo es la oración que se ofrece en el hogar.
Otra razón es que uno es un buen ejemplo para los niños de uno y otros miembros de la familia a seguir. Se les animará a ofrecer oraciones voluntarias, lo cual fortalece su fe y aumenta su recompensa.
El Profeta podría enojarse con algo dicho o hecho por uno de sus compañeros, lo que sugiere la violación de la ley de Dios. Zayd ibn Khalid informa: "Un hombre le preguntó al Profeta acerca de lo que uno puede encontrar en la calle, sin saber su dueño. ¿Qué hacer con ella. El Profeta dijo: 'Dar a conocer que durante un año, y luego asegúrese de conocer su descripción y gastarlo. Si su dueño llegar, le dan la espalda. " El hombre dijo: "¿Qué pasa con la oveja perdida? El Profeta dijo: "Pertenece a usted, su hermano o el lobo." El hombre preguntó además: "¿Qué pasa con un camello perdido? El rostro del Profeta se enrojeció de ira ante esta pregunta, entonces, le dijo al hombre: "¿Qué quieres con él? Tiene sus propios cascos y beber hasta que su dueño lo encuentra. '"(Relatado por Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Mayah).
Este Hadith da detalles de las resoluciones relativas a los artículos o animales perdidos y qué hacer con ellos. Sin embargo, se nos dice que el Profeta se enojó cuando le preguntaron sobre un camello perdido. Hay una buena razón de su enojo. Lo primero que el Hadith dice es que si uno toma un objeto perdido, debe dar a conocer el hecho por un año, por lo que si el propietario regresa en busca de ella, sabría dónde encontrarla.Después de un año la persona que lo encontró puede venderlo y pasar su precio, ya sea utilizando el precio sí que le da a la caridad, pero él sigue siendo responsable de la misma. Si el propietario se convierte en imagen después de un año, el que se encuentra, debe darle el precio se vendió por, a menos que se lo había dado a la caridad y el propietario se compromete a su acción. Si no está de acuerdo, tiene que reembolsar a él. Él ciertamente ea rn la recompensa de su caridad.
Si se trata de una oveja o un animal similar que no pueden defenderse, o está obligado a ser presa de las bestias, entonces uno puede masacre por alimentos, o cuidar de ella, o venderla. Si el propietario se convierte en imagen, le compensa o lo devuelve. Pero si se trata de un camello o un animal similar, como un caballo, entonces hay poco peligro de que llegaría a tanto daño. Se debe dejar en paz hasta su dueño lo encuentra.
La ira del profeta se debió a la sugerencia implícita en la pregunta que el que encuentra un camello podía hacer con ella lo que se hace con una oveja. Esta es una actitud de una persona Keen en la consideración de una ganancia fácil. El profeta señala al hombre que un camello perdido es improbable que dañe mismo o estar en peligro. Se puede tolerar estar sin agua durante mucho tiempo. Por lo tanto, es mejor dejar en paz.

papel de Ummah como profesor




http://www.islamicvoice.com/august.2000/hadith.htm

"Enseñar a los demás, hacer las cosas fáciles, no es difícil. Cuando alguno de ustedes está en un estado de ira, que guarde silencio ".


(Relatado por Al-Bujari en Al Adab Al Mufrad y por Ahmad)

Comentario por Adil Salahi

Islam insta a los musulmanes a hacer las cosas fáciles para los demás y evitar la rigidez

La tarea más importante de la nación musulmana es hacer el último mensaje divino conocido por toda la humanidad. Esto coloca a la comunidad musulmana en el papel de un maestro para el resto de la humanidad.Como nadie puede asumir la posición de un profesor sin haber obtenido previamente la calificación necesaria, la comunidad musulmana debe estar calificado para ese papel. Esto se puede hacer a través de tener un conocimiento profundo de la fe del Islam. A menos que la comunidad musulmana entiende su mensaje completo, no puede transmitirlo a otras personas. Esto es una obviedad. Una persona que no tiene algo que no se puede transmitir a otras personas. Sin un conocimiento tan profundo del mensaje del Islam, la comunidad musulmana sigue siendo calificado para cumplir su función. En la práctica, ha habido períodos en la historia de los musulmanes al no poder cumplir con cualquier tarea que se les da por Dios debido al hecho de que se convirtieron en ignorar el mensaje del Islam y su papel en la vida humana. El período más reciente de este tipo fue durante e inmediatamente antes de la regla colonial de gran parte de la tierra del Islam. Sólo recientemente la comunidad musulmana en diferentes zonas del mundo musulmán, que comenzaron a mostrar ciertos indicios de recuperación de su interés en el Islam y tratar de desarrollar una adecuada comprensión de su mensaje y su relación con la vida moderna. Cuando esta tendencia ha sido bien establecido, que ayudará a la comunidad musulmana a recuperar su posición como maestro de la humanidad. Esto de ninguna manera es una función arbitraria asumida. La comunidad musulmana se encarga de la dirección divina, que deberán introducirse en la vida humana. Sólo tiene que dar un efecto práctico a sus creencias para que pueda convertirse en un modelo a seguir por otros.
El Profeta (saw) tomó cada oportunidad para enfatizar la importancia de la función docente de la comunidad musulmana y destacar algunos toques finos importantes que todo buen docente tiene que adquirir.
Considere lo siguiente Hadith que aparece en no más de siete palabras del árabe: "enseñar a los demás, hacer las cosas fáciles, no es difícil. Cuando alguno de ustedes está en un estado de ira, que guarde silencio. "(Relatado por Al-Bujari en Al Adab Al Mufrad y por Ahmad).

Va en contra de las enseñanzas del Profeta (saw) para hacer que las cosas parecen difíciles. Dios quiere que sean fáciles para nosotros y nosotros, o por lo menos algunos de nosotros, intente lo posible para hacer que sea difícil

La primera instrucción en este Hadith es que los musulmanes deben enseñar a otros. Por supuesto, tienen una sola cosa que enseñarles, a saber, el Islam. Es el mensaje final de Dios a la humanidad, que proporciona una guía para ellos sobre la forma de conducir sus vidas de una manera que les trae paz y felicidad en este mundo y la felicidad eterna en el mundo venidero. Tienen que enseñarles que la guía divina está siempre por su propio bien. Allah no se beneficia por la adhesión de las personas a su guía. Son ellos los que se benefician. Ellos aprenden el método que ellos la necesidad de pasar por el proceso de prueba y error en la gestión de sus asuntos perdona. Tienen que enseñarles cómo se someten a Alá y asociaremos nada con él. Esta es la presentación que pone su vida en armonía con la vida de todo el universo. Todas las criaturas se someten a la voluntad de Allah. El hombre sólo se le ha dado la capacidad de rebelarse. Es para hacer frente a ese elemento de rebelión en la naturaleza del hombre que ha proporcionado orientación divina. Cuando la comunidad musulmana enseña a las personas a seguir la guía divina, tiene un solo propósito en mente. Para traer la felicidad al alcance de la humanidad.
Es importante en este proceso de la enseñanza que la comunidad musulmana adopta la actitud de mostrar las cosas tan fácil para la gente a seguir. Esto no implica engaño. Islam es fácil de practicar. Las personas sólo tienen que comprender la sabiduría detrás de su legislación a fin de ponerla en práctica con una agudeza de superación. Las generaciones pasadas se han beneficiado con la implementación del Islam. Las generaciones futuras puedan cosechar los mismos beneficios y más aún, si tratan de poner en práctica el Islam con una adecuada comprensión de su mensaje que confirma que Dios ha hecho de esta religión fácil para la gente a seguir.
Algunas personas tienen la costumbre de retratar todo lo que es relevante a la fe en una luz muy rígido. Que está obligado a hacer que la gente siente que la implementación del Islam es muy difícil. Sin embargo, si estudiamos detenidamente la vida del Profeta y la vida de la primera generación de musulmanes que es el modelo para nosotros, nos encontramos con que su enfoque de la aplicación del Islam fue fácil. ¿Por qué debemos interpretar de ninguna otra luz? Es necesario contra de las enseñanzas del Profeta para que las cosas parecen difíciles. Dios quiere que sean fáciles para nosotros y nosotros, o por lo menos algunos de nosotros, hacen todo lo posible para hacer que sea difícil. Por esta razón, el Profeta nos enseña a no seguir este enfoque.
La parte final del hadiz habla de la necesidad de ejercer el autocontrol en el caso de la ira. Un maestro nunca debe permitir que su ira a sacar lo mejor de él. Si lo hace, él está obligado a lamentar todo lo que hace en un vuelo de la ira. Las características más importantes del hombre va a ejercer una elección entre alternativas siempre que tiene que tomar una decisión importante. Si permite que su ira puedan menoscabar su juicio, entonces en realidad renuncia al privilegio de la libre elección. Por otra parte, lo que ira a sacar lo mejor de uno mismo es muy impropio de un profesor. Si no se ajusta a un maestro de la humanidad, cuyo tema es la guía divina.

El Santo Profeta (saw) pidió a sus seguidores a mantenerse en silencio cuando poseído por la ira. Esta es la mejor manera de controlar el auto

Aquí el profeta nos enseña una manera de ejercer el autocontrol y permitir que nuestra ira no hay posibilidad de alterar nuestro juicio. Él nos dice que debemos permanecer en silencio cuando estamos enojados. Si lo hacemos así, estamos seguros de no decir una palabra que después nos arrepentimos. La gente puede decir todas las cosas que están poseídos por la ira. Para no dejarnos en esa posición, el enfoque más seguro es no decir nada.
El Profeta ha destacado la importancia de la auto-control en caso de cólera en numerosas ocasiones. Él describió una vez la fuerza en términos de auto-control. Pidió a sus compañeros para definir quién es un hombre de fuerza. Ellos respondieron que ese hombre es el único que puede vencer a los demás, mientras que no lo puede superar. Mostrar que esto es sólo una visión superficial, el Profeta dio la siguiente definición de la fuerza: "Un hombre fuerte no es el que vence a otros, sino que es el que ejerce el control de sí mismo cuando él está poseído por la ira." Cuando reflexionamos en este Hadith, estamos obligados a estar de acuerdo con el Profeta. El autocontrol requiere mucha más fuerza de lo que se necesita para vencer a un oponente en un enagagement físico.

Cura para ira de la Sunnah



Varios curas para la ira de la Sunnah
1. Decir "Audhu billahi minashaytan nirajim." [Bujari, Muslim]
2. Si él está de pie, entonces él debe sentarse. Si la ira no desaparecen, entonces debe acostarse. [Abu Dawud]
3. Una persona debe permanecer en silencio. [Imam Ahmad]
4. Haga wudhu. [Abu Dawud]
5. Haga ghusl [Abu Nuaim]
(Resumen del 'Ulum Jami'ul waal Hikam fi sharhi khamsina haditham min jawa mi'il kaleem' por Ibn Rajab)
"El hombre fuerte no es el que es el luchador [o body-builder] pero el hombre fuerte es aquel que se detiene en el momento de la ira."
En la última edición, proporcionamos diferentes curas para la ira, de hecho cinco fueron mencionados desde diferentes narraciones. En este número, nos gustaría ofrecer una mayor elaboración.
La primera cura para la rabia era decir ta'wwudh [es decir, "Audhu billahi minashaytan nirajeem". ] Esta cura fue dado por el Profeta (saw) cuando un hombre se mostró enojo de una situación en la que estaba delante del Profeta (saw). El Profeta (saw) dijo: "Yo sé algo que si lo dice, su ira desaparecerá y esto es" Audhu billahi minashaytan nirajeem. "¿Qué tiene esto que ver con la ira de curado? Desde ira proviene de shaytan, usted debe buscar refugio en Allah del Shaytan maldito.
El segundo cura que se menciona en el hadiz mencionado por Abu Dawud es que si una persona está de pie, él debe sentarse y si su ira no desaparece, entonces se debe acostarse. Esta es una cura muy importante para la ira. Los eruditos dicen que la razón por la que el Profeta (saw) dio esta cura se debe a que cuando una persona está enojada y él está de pie que es más capaz de tomar venganza, mientras que si se sienta, será menos capaz y si la rabia todavía no desaparecen, entonces él debe establecer lo que le impide actuar de una manera que va a lamentar más adelante uno.
El tercer cura que fue mencionado no estaba hablando en el momento de ira. Ibn Rajab ® declarado que se trata de una gran cura que Rasulollah (saw) ha mencionado ya que se encuentra en estado de ira que una persona dice un montón de cosas que él o ella puede lamentar más adelante. A veces, lamentando las acciones de uno no va a ayudar ya que una vez se pronuncian palabras, el daño será efectivo. Por ejemplo, una persona con ira puede interrogar a Allah (swt) o plantear una objeción (que Allah (swt) prohibió este). En la ira, el marido puede divorciarse de su esposa. En la ira, la gente dice cosas que destruyen las relaciones y puede tardar años en reconstruir. Romper el corazón de uno es muy fácil cuando se unió a los corazones es muy difícil. Al dañar una relación se puede hacer con una sola palabra, mientras que la construcción de relaciones pueden, en algunos casos, llevar años. Por eso lo mejor es abstenerse de hablar cuando la ira y esperar hasta que cese la ira y hablar de una manera tranquila para que una persona no se arrepiente de lo que está diciendo.
El cuarto y quinto curas estaban en lo que respecta a hacer la ablución y tomar un baño. Ambas cosas tienen que ver con el uso del agua debido a que algunas narraciones indican que la ira es de shaytan y shaytan se ha creado a partir del fuego y la forma de extinguir este fuego es el uso de agua ya sea en la forma de hacer la ablución o tomar un baño. La ira de alguien puede desaparecer con sólo hacer ablución y otra persona podría tener que tomar un baño para que su ira a disminuir. Una persona puede ver también a través de la experiencia que cuando está enojado, su cuerpo es muy caliente, así que la manera de refrescarse es poner agua sobre su cuerpo, ya sea a través wudhu oa través de un baño.
Hay que recordar una cosa que lo que se ha dicho aquí es que la rabia que se ha mencionado aquí es el tipo de ira que no gusta en el Islam, ya que hay dos tipos de ira. El primer tipo es la ira que se gustaban, mientras que el otro es el tipo que ha gustado. La ira que se disgustaba es aquel en el que una persona se venga de alguien por sí mismo. El Profeta (saw) nunca lo hizo y siempre que los curas de este tipo de cólera que se han mencionado anteriormente. El tipo de cólera que ha gustado es el tipo de ira cuando una persona ve un mandamiento de Allah (swt) y Su Rasul (saw) se rompa. Esto no es sólo un signo de iman [fe] y me gustó, pero también a veces es necesario. El Profeta (saw) se enojó como éste muchas veces en la medida que su tez iba a cambiar. Este es el tipo de ira que Imam Shafi (ra) se refería cuando dijo que "el que se enoja, es un burro."

ira: el impacto en los niños



Por Altaf Husain, MSW, LSW (LIO)

http://www.milligazette.com/Archives/01012002/0101200245.htm

Washington DC: Imagina el mundo musulmán a través de los ojos de los niños. El número de contradicciones entre lo que es y lo que debería ser son, sin duda deprimente para nuestros hijos.Considere la ira. Desde la primera infancia, les enseñamos a nuestros hijos a reprimir su ira tanto como sea posible. Pero, ¿alguna vez has estado en una mezquita alrededor de las elecciones tiempo? O cuando los eventos supuestamente felices, como la celebración del Eid se invierten debido a las discusiones sobre el avistamiento de la luna? O ¿qué pasa con algunos de los musulmanes en nuestras comunidades que han patentado sus respuestas airadas en la medida en que todo el mundo sólo tolera su comportamiento?  enojo es parte de la naturaleza humana. No hay nada anormal en la propia ira. Sin embargo, ya es hora de que nosotros, como musulmanes comenzaron a examinar el aspecto natural de la ira: su expresión. Los niños se ven especialmente afectados por la expresión de la ira desenfrenada como arrebatos emocionales, y agresión física o verbal. Familias, en el que cualquiera de los padres es propensa a la pérdida de temperamento, colocan a los niños en riesgo de desarrollar respuestas emocionales similares. A pesar de la ira puede ser analizado desde diversas perspectivas, que se centrará la atención en este artículo en el consejo del Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam), los efectos negativos de ira, y maneras de lidiar con la ira.  Consejos del Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam)  El Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) nos ha proporcionado orientación a vivir nuestras vidas de la mejor manera posible de acuerdo con el Corán. Le dio varios consejos a sus compañeros con respecto a la ira. Abu Hurairah, que Allah (swt) esté complacido con él, reportó que un hombre dijo al Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam), "me aconsejen." Él dijo: "No se enoje." El hombre repitió su petición varias veces, y cada vez que el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) le dijo: "No se enoje." (Reportado por al-Bujari, Fath al-Bari, 10/456).  Además, el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) conectado a la supresión de la ira con gran recompensa en el más allá. En un hadiz auténtico, que Ibn Hayar atribuye a Al-Tabarani (al-Fath 4/465), el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) dijo: "No se enoje y el paraíso será tuyo." También aconsejó a la gente a mantenerse alejados de las causas de la ira a través del recuerdo de Allah (swt). El Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) hizo hincapié en la necesidad de controlar la expresión de la ira como se desprende de sus palabras: "El que controla su ira en el momento en que tiene los medios para actuar en consecuencia, Alá llenará su corazón con alegría en el Día de la Resurrección ". (Al-Tabarani, 12/453).  Los efectos negativos de la ira La ira afecta a la persona que está enojada, así como todas las personas que son tocados por la ira de esa persona. Una persona enojada es probable que hablar obscenidades con dureza y absoluta. Además, la ira afecta a la salud de una persona. Los médicos han discutido la relación de la ira a complicaciones fisiológicas tales como la trombosis y la presión arterial alta. Una persona enojada puede causar tanto daño psicológico y físico a sí mismo, así como su / su familia. A veces la gente enojada lastiman si no pueden o fuera del alcance de las personas en quienes quieren dirigir su ira. En otras ocasiones, las personas enojadas pueden dañar físicamente a sus hijos, su cónyuge, o de otras personas. Una alta proporción de las declaraciones de divorcio se produce cuando la gente está enojada.  Lidiar con la ira  Hay muchas maneras de lidiar con la ira. Sin embargo, la mejor guía es la del Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam). Tres formas específicas en que se aconseja a los musulmanes a hacer frente a la ira son las siguientes: 1) buscar refugio en Allah del Shaytan, 2) permanecer en silencio, 3) no se mueven.  El Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) sugiere que en tiempos de ira, musulmanes tratan de librarse de la influencia de Satán. Está narrado en Sahih Al-Bujari que el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) aconsejó a un hombre que estaba enojado y lucha como tal: "yo sé una palabra que, si tuviera que decirlo, lo que siente se iría . Si él dijo: "Me refugio en Allah del Shaytan," lo que siente se iría. "  Imam Ahmad registró en su Musnad, que el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa sallam) también advirtió que "si alguno de vosotros se enoja, que guarde silencio ". Si una persona está tratando de callar, él obviamente restringir la posibilidad de que la pronunciará discurso áspero u otras obscenidades.  Por último, también encontramos en el Musnad del Imam Ahmad que el Profeta Muhammad (sal Allahu alayhi wa salam) recomienda una secuencia de acciones cuando una persona está enojada. Él (sal Allahu alayhi wa salam) dijo: "Si alguno de ustedes se enoja y él está de pie, le permitió sentarse, por lo que su ira desaparecerá, y si no se va, que descanse." Una persona que está de pie lo más probable es que vaya fuera de control si permanece de pie en su ira. Él puede golpear a alguien o destruir la propiedad. Hay un efecto calmante sobre la persona enojada que se sienta y un efecto calmante sobre la persona más enojada que se mueve de sentado a acostado.  Este debate sobre la ira se dirige a ofrecer un recordatorio para todos nosotros que, si bien la ira es natural, su expresión puede tener efectos negativos en las relaciones familiares y de salud, así como dar lugar a la destrucción de la propiedad. Los niños se ven especialmente afectados por las pantallas sin restricciones de ira. Los padres deben revisar este artículo y compartirlo con sus hijos. Tal vez modelando formas efectivas para expresar y manejar el enojo, los padres pueden ayudar a los niños a manejar mejor su propia ira en casa, en la escuela y con los amigos.  

No te enojes - Islam Today




http://www.islamtoday.com/showme2.cfm?cat_id=31&sub_cat_id=691




Abû Hurayrah relata que un hombre dijo al Profeta (la paz sea con él): "El consejo de mí." El Profeta (la paz sea con él) dijo:. "No se enoje" El hombre repitió su petición varias veces, pero el Profeta (la paz sea con él) seguía diciendo:. "No se enoje" [ Sahih al-Bukhari ]


La importancia de este hadiz:



El secreto de la importancia de este hadiz se encuentra en el hecho de que el Profeta (la paz sea con él) limita su consejo a esta persona, en un breve instrucción:. "No se enoje" Al-Nawawi nos informa que Abu Muhammad 'Abd Allah b. Abī Zayd dijo: "Todo lo que constituye una buena educación puede derivarse de cuatro hadith ..." y mencionó entre ellos la declaración del Profeta "... a la persona a quien se limitó a su abogado con: 'no me enojo." Esta declaración, dada en este contexto, es rica en significado. En primer lugar, mediante la limitación de su abogado a esta instrucción de resumen, el Profeta (la paz sea con nosotros) indica la importancia de controlar la ira de uno, y que ello tiene consecuencias de largo alcance para el bienestar de una persona, tanto en la vida mundana y en el Más Allá . Ibn Hajar, en su comentario sobre este hadiz, observa:










El hombre declaró su pregunta varias veces, con la esperanza de solicitar una respuesta que era más beneficioso, o más motivos, o más general, sin embargo, no le dio nada más que eso ". [ Fath al-Bari]

En segundo lugar, la naturaleza categórica de esta breve declaración da la prohibición implicaciones radicales -, ya que puede ser entendida para indicar muchas cosas, por ejemplo, que debemos prevenirnos de enojarse, en primer lugar, y que debemos prohibir a nosotros mismos de actuar de acuerdo a los dictados de nuestra ira en el caso de que nos enojamos. La emoción de la ira La ira es una muy potente de iones emot. Ruge a través de una persona, creando un deseo de venganza y por golpear a cabo en el objeto de la ira. La ira es una emoción que inspira la acción, y la acción que se inspira es uno de lesiones. La emoción de la ira invoca dentro de una persona la antítesis misma de la misericordia, la compasión, la moderación y la bondad. Esto es lo que hace que la emoción tan peligroso. Si no se controla y no controlados, es la emoción que puede llevar a una persona al más malvado de los hechos y de los peores y más trágicas consecuencias. Prevención de la rabia La declaración "No te enojes", tomado de su valor nominal, nos está mandando no para experimentar la emoción de la ira en absoluto. Sabemos que esto no puede ser el significado previsto en un sentido absoluto, ya que es una instrucción imposible de defender. La ira es una emoción humana natural. Es imposible que una persona a evitar absolutamente. Aunque este hadiz puede ser que nos prohibía nunca experimentar la emoción de la ira, que es, por lo menos, aconsejándonos fuertemente para evitar que la emoción tanto como sea posible. Y, de hecho, hay medidas que una persona puede tomar para limitar sus posibilidades de conseguir enojado. En primer lugar, el propio Estado puede permanecer fresco-templado.Cuando el temperamento de una persona está bajo control, es menos probable que se enojan cuando se presenta una ocasión para la ira, y más probabilidades de controlarse a sí mismo cuando, a pesar de sí mismo, no se enoje. Otra forma en que una persona puede limitar sus posibilidades de enojarse es para que sepa lo que hace que la ira y eliminar esas causas de su vida. Entre las principales causas de la ira son el orgullo y la arrogancia, ya que una persona orgullosa se ​​siente ofendido más fácil y la más dolorosa picada por la crítica. Otra causa de la ira es ser argumentativo. Cuanto más una persona discute con los demás, es menos probable que él es aceptar la verdad. Sus puntos de vista cada vez más polarizado y carga emocional. Un musulmán es, por lo tanto, anima a avo Identificación estos rasgos de carácter negativos. De esta manera, será menos probable que se enoje. autocontrol en la ira La declaración "No te enojes" puede entenderse de otra manera. En lugar de que nos ordena a no experimentar la emoción de la ira en nuestros corazones, que nos está diciendo que no actúen ante esa emoción cuando estamos acosados ​​por ella. No hay duda de que este hadiz nos está mandando a, por lo menos, ejercer el autocontrol cuando nos sentimos enojados. Esta cantidad es obligatorio para nosotros. Este significado se transmite claramente a nosotros por muchos textos, algunos de los cuales alaban los que controlan a sí mismos en la ira. Esto implica que la sensación de la ira no siempre es pecado o censurable en sí mismo. En efecto, cuando una persona se comporta correctamente en la ira, que es, de hecho, hacer algo digno de alabanza. Allah describe el temeroso de Dios como aquellos que Le temen la ira. Él dice: "Y se apresuran a perdón de vuestro Señor y un jardín cuya anchura es la de los cielos y la tierra, preparado para los temerosos de Dios. Que pasan en tiempos de facilidad y los tiempos de dificultades y que perjudican su ira y que la gente perdón. Alá ama a quienes hacen el bien "[. Surah `al` Imran : 133-134] También dice: "Y lo que es con Allah es mejor y más duradero para quienes creen y que confían en su Señor. Y aquellos que evitan los pecados graves y deshonestidades y, cuando se enfadan, perdonan ". [ Surah al-Shura : 36-37] El Profeta (la paz sea con él) dijo: "El hombre fuerte no es el único que puede lanzar otro hacia abajo. El hombre fuerte es el único que puede mantener el asimiento de él mismo cuando está enojado. "[ Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ] Debemos buscar refugio en Allah cuando nos enojamos. Dos hombres comenzaron a lanzar insultos el uno al otro en presencia del Profeta (la paz sea con él), cada uno de insultar al otro con tanta furia que su cara se había vuelto rojo. Th e Profeta (la paz sea con él) dijo: "yo sé una palabra que si uno tuviera que decirlo, lo que subraya lo desaparecería. Si él, pero dicen: 'Me refugio en Allah de Satanás el Maldito' ". [ Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ] El Profeta (la paz sea con él) nos aconsejó no hablar cuando estamos enojados. Él dijo: "Si uno de ustedes se enoja, él debe estar en silencio". [ Musnad Ahmad ] El Profeta (la paz sea con él) nos dio otro consejo práctico. Él dijo: "Si uno de ustedes se enoja y él está de pie, entonces él debe sentarse hasta que su ira desaparece. Si no lo hace, entonces él debe acostarse "[. Sunan Abī Dawud ] También dijo: "La ira es de Satanás, y Satanás fue creado de fuego. El fuego se extinguió, pero por el agua, por lo que si uno de ustedes se enoja, se debe realizar el wudu '". [ Sunan Abī Dawud y Musnad Ahmad ] justa ira Tenemos que mencionar que no toda la ira es pecado. La ira que inspira a una persona para vengar a sus propios sentimientos personales es realmente culpable. Sin embargo, la ira también se puede sentir por el bien de Alá y de Su religión. Esta es la ira que un musulmán debe sentir cuando se atacó a su religión, sus creencias blasfemado, y el honor y la vida de las personas que se rebelaron contra. Sin embargo, esta ira, si es verdadera y sinceramente por el bien de Alá, sólo nos inspiran a nobles acciones y sacrificio personal, y nunca a la base, acciones injustas o innobles. Los compañeros cuentan que el Profeta (la paz sea con él) nunca se enojó por nada. Sin embargo, si se ha profanado la santidad de Dios, y nada podía calmar su ira. "[ Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ] El Profeta (la paz sea con él) nunca actuó enojado por motivos personales. Ni una sola vez siquiera alzó la voz para sus empleados o su familia. Anas relata que trabajó como sirviente del Profeta durante diez ñ os, y no lo hizo una vez que el Profeta (la paz sea con él) tanto como decir " uff "para él, o preguntar cuando él hizo algo" ¿Por qué hiciste eso? "o pedirle que se olvidó algo:" ¿Por qué no hiciste que "[ Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ] Los compañeros se refieren: "El Profeta (la paz sea con él) mostró más timidez de una doncella en reclusión. Si veía algo que no le gustaba, lo veríamos en la cara. "[ Sahih al-Bukhari ]

La ira y el Islam





http://www.inter-islam.org/Lifestyle/anger.htm

INTRODUCCIÓN. 
¿QUÉ ES LA IRA. 
cólera e ira . 
ENOJO ES LEGAL O NO . 
EN EL MOMENTO DE LA IRA. 
DICIENDO DE PROFETA MUHAMMAD ( ) sobre la ira. 
LAS VIRTUDES DE CONTROL DE LOS IRA. 
EL RECURSO DE CÓLERA SE MUESTRA POR NUESTRO PROFETA MUHAMMAD ( ) 
CONCLUSIÓN .
INTRODUCCIÓN
Hoy mi ensayo (madmoom) es la ira. usted sigue leyendo para averiguar qué es la ira y para ver si la ira es legal o no. El propósito y objetivo de leer este ensayo es poner en práctica lo que aprenda y siga el camino mostrado por nuestro amado Profeta Muhammad (  ) y no se enoja. Comencé este madmoom de expaining por lo que es la ira y al final es una conclusión acerca de la ira.
Que Allah dar a todos la posibilidad de practicar es en lo que leemos y dar a todos jannat (paraíso) Volver
¿QUÉ ES LA IRA?
ira es un arma secreta del hombre hacia los males, pero a veces su resultado es la destrucción de muchas cualidades nobles. Se arrebata la sabiduría del hombre y por lo tanto se convierte en una bestia carente de todo sentido.
La ira es una tentación de Satán y el engaño de Satán
ira es la raíz de todos los males.
La ira es una chispa de fuego que siempre se llena.
Anger es una muy mala condición que debilita a la persona Iman (FE)
El significado de la ira es una rabia feroz, disgusto, pasión excitada por la sensación de dolor físico equivocado, inflamación, enojado, de mal genio, colérico, inflamada Una pasión violenta excitado por lesión real o supuesta.
Anger es el fuerte sentimiento causado por desagrado extremo.
La ira es una fuerte sensación de molestia, desagrado y hostilidad. Volver
                                                                                                                                                                 
Cólera e ira.
Cuando alguien está enojado, y alcanza un estado de tener ira contra cualquier persona, debe hacer un Du'a especial. Al hacerlo, se enfriará. Se informa que el Mensajero de Allah dijo (narrado por Sulaiman Ibn Sard y reportado por Bukhari y Muslim) que, si bien Sulaiman fue con el Profeta (  MUHAMMAD), dos personas se culpan unos a otros. El rostro de uno se convirtió en rojo y las venas yugulares se hinchó. el Profeta (  Mahoma) dijo.Conozco a una declaración si él o ella dice es que entonces la persona con la ira se enfriará.
La persona con ira debe decir: Me refugio en Allah de Satanás el paria. " 
Es la ira LEGAL O NO?
                                                                                                                                                                    Volver
ira es legal en casos de es cuando sus honores están en juego aventura religiosa. Se trata de una medida preventiva eficaz para salvaguardar la dignidad del hombre. Una persona que no tiene rabia se llama un cobarde porque no tiene verdadera fe en Dios. La persona que teme a la creación y no el creador. Esto no le da el derecho para que los jóvenes se enojan con sus padres cuando no consiguen lo que quieren.
Si una persona no practica el Islam, una persona desobedece la orden de Alá o de una persona no escucha a sus padres luego a enojarse con una persona así puede ser legal. Sin embargo, la persona no debe ser demasiado enojado porque en el Islam ira extrema es ilegal ya que crea la oposición y la amargura.
No es conveniente que un hombre piadoso que perder los estribos, debido a las bromas, charlas frívolas, peleas, la crítica y la codicia por la riqueza.
La verdadera fuerza de un hombre radica en el control de su ira. . es decir Anger
Se ha informado en un Hadith en la autoridad de Abu Huraira (Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (Mohammed (  ) La paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
 "El hombre no es un buen luchador, el hombre fuerte es en realidad la persona que controla a sí mismo en el momento de la ira."
el Hadith anterior se indica en Bukhari.
Anger es ilegal, ya que destruye la fe de un hombre. Bah bin hakim (Allah esté por favor con él) relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: la fe ira verdad de estropear tan aloes botín miel.
Se afirma en Bukhari.:
"Una persona debe tener cuidado de estar enojado."
B ACKHa sido narrado por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah Muhammad (  ) dijo:
 "El fuerte no es el que más llega a la gente por su fuerza" 
"Sin embargo, el fuerte es el que lo controla, mientras que en la ira."
En otra narración de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él, el hombre dijo al Profeta Muhammad (  ) me aconsejen.
El Profeta Muhammad ( ) Said.:
No se enoje "
El hombre hizo la misma pregunta una y otra vez y el Profeta Muhammad ( ) respondieron por en caso diciendo:
 "No se enoje y furioso"
EspaldaAl mirar desde el asesoramiento dado por nuestro amado Profeta Muhammad ( ) no hay que convertirse en ira y furia. Si recordamos el consejo y dicho de nuestro amado Profeta Muhammad (   ) entonces la persona se enoje va a controlar su ira.
    Pero el joven de hoy han olvidado las enseñanzas de nuestro Profeta Muhammad ( ) no se enojan y furioso para pequeñas razonar como si sus padres decirles que hacer algo que su rosquilla como si decir a los padres en la ira que dona lo que hacer las cosas como la limpieza de la casa o ir al baño. Así que la mejor persona es quien controla él mismo en la ira.
Hazrat Anas: (Allah esté complacido con él) relató que el Mensajero de Allah (Muhammad (  ) dijo:
 Quien lo ocupa la lengua como un tesoro Allah mantendrá sus secretos ocultos y que lo refrena su ira Alá con mantener su castigo en el día de la resurrección, y que por lo atribuye excusa para Allah aceptará su excusa.
Así que al leer esto debemos evitar convertirse en ira. Porque la ira destruye una sola fe. La persona con ira olvida dónde está y dice algo que lamenta después. Volver  Hoy la gente son cada vez enojado por la forma de vida y de la sociedad en que vivimos Cuando una persona está bajo estrés él o ella tiende a enojarse porque los trabajos no se realizan o sus hijos dona escuchan. No se enojan y la rabia se saca en el niño. Cuando una persona se enoja con su padre luego de que quiere decir que está enojado con Dios Paradise se encuentra entre sus padres. Si usted trata a ellos y ayudarles a continuación, Allah te recompensará en este mundo y el más allá. Pero si usted disgustado su padre esta significa que desagradan Allah, entonces la persona se verá privada de la misericordia de Allah. y la persona recibirá castigo en el más allá. El propósito y objetivo de la lectura es practicar lo que se ha escrito y refinar se enoje. enojarse para islámica razón es posible pero no debe causar daño a nadie. Las mujeres deben controlar su ira. porque los efectos ira todo el mundo. Así que la ira es lícito razón islámico y si los hourner está en riesgo de. Aparte de esta ira no es permisible. Volver
                                                                                                                                                           





                                                                                                                                                          
EN EL MOMENTO DE LA IRA
Como seres humanos, tenemos nuestras nuestras emociones. Reaccionamos en cualquiera de las emociones positivas o negativas. A veces podemos perder nuestra lógica y que no podemos controlar nuestras emociones. Por lo tanto, nos comportamos de una manera extraña.
Para aquellos que pierden el control de sus emociones y reaccionar negativamente que tienen que ser informado de antemano de qué hacer en una situación así. Nuestro amado Profeta (que Mahoma) nos dio una receta que nos hace controlar nuestro comportamiento negativo. Mediante su uso, no vamos a mostrar nuestra ira y la locura. Nuestra presión arterial permanece normal. Todo lo que se necesita es que una persona tiene que leer la siguiente declaración en el momento de la ira y la ira.:
                         "Busco refugio en Allah del Shaytan OUTCAST"
 (LA PALABRA TIENE PARA LEER ESTA EN ÁRABE Y ES TAW'WAZ.)                                Volver
A partir de una experiencia personal, que trata de los niños que luchan entre sí y con el asesoramiento de la familia, esta receta ha funcionado muy bien. I enencourage que recitamos en voz alta durante al menos tres veces en el momento de ira. Dios enviará a sus ángeles especiales para protegernos de la Shaitan travieso. Recuerda lo que dijo Allah en la Sura Fussilat
              (Este sura se encuentra en la 24 ª parah Ayat 36 en la santa Qur'ran) el significado es inferior (Ayah 36):
         "Y SI UN SILENCIOSO MAL DE Shaitan (Satanás) trata de apartarte (OH Muhammad ( MUHAMMAD) (POR HACER EL BIEN), luego buscar refugio en Allah. Verdaderamente Él es Quien todo lo oye, todo lo sabe " 
                                                                                                                                                               Back
Así que la mejor persona es quien controla él mismo en la ira.
 Cuando una persona está enojada que debe hacer wudu (ablución)) y luego debe recitar los versos del Santo Qur'ran la cólera debería haber ido. La persona debe presas Taw'waz (OEA zo billahi mnashayta nirazam) y presas (Ayatul kursi) que se encuentra en la Santa Qur'ran. (3 º párrafo segundo ruku)
Todo varón o mujer persona debe tratar de rezar el Santo Qur'ran todos los días porque recitando el Santo Qur'ran que quita el enojo y el corazón se limpia.
efectos Anger todos, no importa si la persona es joven, viejos, hombres y mujeres. Así que uno debe tratar de controlar su ira. Hay una gran recompensa dada a la persona que controla su ira.
Que Alá dará eveyone la abilty a las prácticas de la Qur'ran y la forma mostrada por nuestro Profeta Muhammad ( ). Volver
                                                                                                                                                                 
DECIR DE PROFETA MUHAMMAD (  ) sobre la ira.
El Mensajero de Dios (  MUHAMMAD) dijo que un musulmán nunca puede permanecer enojado con su hermano musulmán más de tres día, porque el que hace eso, entonces muere irá al infierno (FIRE). (Este es reportado por Abu Dawud) (Sahih Al - Jami) (página 7609).
El mensajero de Allah (el Profeta Muhammad (  dice acerca de la ira:
"La ira es el efecto de Satán, y Satán fue creado de fuego y el agua extingue el fuego.".
Se narra en Bukhari que dos personas estaban discutiendo en presencia de Rasulullah ( Mahoma ) Uno de los dos se enojó tanto que su cara se puso roja y sus venas se hinchó. Rasulullah ( Mahoma) levantó la cara hacia esa persona y le dijo que yo sé la pena si tuviera que decir que la ira desaparecerá. La frase es ( . La traducción taw'wz) es la siguiente:
                       "BUSCO LA PROTECCIÓN DE ALLAH DEL DIABLO MALDITO"
                                                                                                                                                                   Back
LAS VIRTUDES DE CONTROL DE LOS ira.
Hay muchas virtudes en hadices recarding una persona que controla su ira. En Tabraani. (Un libro de Hadiz). Se narra que el Mensajero de Allah (  Mahoma) dijo:. ¿Quién controla allí temperamento Allah le quitará el castigo de él y que lo guarda siempre segura es su lengua Allah ocultará sus pecados
En otro hadiz que es narrado en (Tirmidhi y Abu Dawud): Rasulullah ( Mahoma) ¿Quién controla su temperamento en un estado que si quería podía haber tomó venganza. Luego, en el día del juicio Allah le llamará en frente de todos y le dará la opción de elegir la Hoor de su elección. Así que mediante el control de su enojo Allah le dará la opción de elegir cualquier Hoor del Paraíso (Jannat). Pero hoy en día los jóvenes se han olvidado del mundo, después de escuchar y hay que disfrutar de este mundo que nos hemos olvidado de la orden de Alá y la forma mostrada por nuestro amado Profeta Muhammad ( ) para que a partir de ahora debemos cambiar nuestro estilo de vida. Y debemos vivir nuestra vida de acuerdo a la forma mostrada por nuestro amado Profeta
Muhammad ( ). porque el éxito en este mundo y el más allá está en el orden de Dios y el camino mostrado por nuestro amado Profeta Muhammad. ( ). Que Allah nos da la posibilidad de practicar en esta (Aamin). Volver
                                                                                                                                                                          
EL RECURSO DE CÓLERA SE MUESTRA POR NUESTRO PROFETA MUHAMMAD ( )
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El remedio para la ira es que cuando una persona que está enojada debe controlar su ira. En el hadices existen tres vías ha mostrado para controlar los Anger. 1). es decir Ta'awwuz
                                   2). es doWudu (Abulution) o beber agua.
                                   3). es que se acueste en el suelo
Así que cuando una persona se enoja se debe realizar la ablución. A continuación, la persona debe acostarse porque cuando una persona está mintiendo se vuelve humilde, porque es la calidad de la tierra debido a que es baja y no reventar. Esto es lo opuesto al fuego, que es el origen de Satán que se traduce al orgullo. Cuando una persona está acostada está lejos de la venganza y la represalia entonces una persona que está sentada es más entonces el que está de pie.
En realidad, la ira es una chispa de fuego y las llamas siempre se llena. La cura es que se extingue                           Volver
al fuego con agua para que la maldad no se propague. es decir, por el agua que significa hacer wudu (ablución).
La persona que está enojada debe hacer wudu.then la persona debe recitar los versos de la Santa Qur'ran que es (aleya KURSI) que está en el (párrafo tercero, segundo ruku ). recitando el Santo Qur'ran la persona con la ira que le va a enfriar, porque la ira es de Satán.
La persona que se enoja se debe dejar sola a refrescarse y de la medida anterior debe ser la práctica de. La ira debe desaparecer.
En estado de ira se debe utilizar el recurso mencionado anteriormente para que no se arrepiente después. Volver
                                                                                                                                                                           
CONCLUSIÓN
Hoy he escrito acerca de la ira y la rabia si es admisible o no. La ira sólo se permite por razones islámica aparte de eso la ira no es permisible. Efectos Anger todos meteorológica joven varón o female.Our amado Profeta Muhammad ( ) nos ha mostrado una manera de controlar los ira por lo que cuando alguien está enojado que debe seguir la de tres vías está demostrado en el Hadith.
Los tres vías está demostrado en el ahaadith para controlar el temperamento y anger.is lo siguiente.:
NÚMERO UNO: (1) Decir ta'awuz.
NÚMERO DOS: (2) Para hacer wudu o beber agua.
NÚMERO TRES: (3) que se acueste en el suelo.                                                                                    Volver
Lo anterior es el remedio para el cólera. Es como una persona que está enfermo toma la medicina a mejorar. Al igual que esto cuando una persona está enojada él o ella debe tomar el medicamento por Givin nuestro Profeta Muhammad (  ). Que Allah dar a cada persona la capacidad de practicar en esto. (Aamin).
Todo aquel que adopta estas tres cualidades en su vida Dios derramará Su misericordia sobre él.
1) que gracias a Alá por toda su favor de.
2) Cuando se tiene la fuerza para perdonar perdona.
3) cuando se enfada se quedara de tranquilidad y calma hacia abajo.
Así que mirando mención del Hadith anterior pudimos ver que el efecto de ser la ira es una mala cosa que la persona es privada de los muchos beneficios de este mundo y el escuchar después de
sólo controlar su ira Dios dará a la persona el placer de elegir un hoor de Jannat. (Paraíso)
La ira es una muy mala condición en que destruye a la persona Iman (FE)
La ira es una de las causas de la tentación y el engaño de Satán por lo que cada persona no debe mostrar
enojo con nadie. Hay más mal en enojarse y no el control de la ira.
Una persona a controlar su ira Allah le dará una opción de cualquier Hoor de Jannet (paraíso).
Ésta es la recompensa dada por Dios a la persona que controla su ira, podría dar a Allah todo el mundo la capacidad de controlar nuestra ira y nos salve de este efecto satánico.
Que Dios perdone nuestros pecados y de dar a todos la posibilidad de practicar el Islam y el camino recto
El camino mostrado por nuestro profeta Muhammad. ( )