Hilal Görgün, PhD
Orientalismo es la "disciplina científica" que se ocupa de la cultura material y espiritual de Oriente, así como la historia y las lenguas de la región; estos estudios llegan de nuevo al principio de la historia y seguir su desarrollo a través de los tiempos modernos. El 'orientalista' es una persona que estudia el Este, la práctica de esta "ciencia". La aparición del orientalismo como disciplina académica se remonta a la Escuela Especial de Lenguas Orientales fundada en Francia por Napoleón Bonaparte en 1795 (antes de la campaña egipcia de Napoleón); Esto fue seguido en Alemania por el establecimiento de la Deutsche Gesellschaft Morgenlaendische en 1845, con otras instituciones en Europa se está formando más tarde. Orientalismo desarrollado, como el mayor crítico de ella, Edward W. Said comentó, al servicio del colonialismo. Según el sociólogo Lobo Lepenies, el destinatario del Premio de la Paz de la Asociación de Editores alemanes de 2006, surgió como Orientalismo "Estudios rivalidad" ( Gegnerforschung ). De hecho, los fundadores de Orientalismo sí dejaron claro que en su aparición se basa en la mentalidad de "ayudar a los amigos, dañando a los enemigos". Así lo afirmó el famoso estadista alemán Bismarck al abrir el departamento de Orientalische Sprachen (Idiomas del Este) en el departamento de 1887, lo cual sería más tarde estar afiliado a la Auslandswissenschaften , que estaba ocupada con las "ideologías culturales de las comunidades extranjeras" durante la Segunda Guerra Mundial. En el período posterior a la guerra, el centro del orientalismo se trasladó a Estados Unidos, donde no pasó en un sentido más humano; más bien se hizo cada vez más bajo la influencia de los proyectos políticos y de diferentes ideologías. El mejor ejemplo de esta situación hoy en día es el orientalista e historiador Bernard Lewis, que es uno de los ideólogos de lo que se conoce como el movimiento neo-conservador (también conocida como "neo-cons ').
En términos del desarrollo histórico del orientalismo, sabemos que mucho antes de que surgió como una disciplina académica, los occidentales se había interesado por el surgimiento del Islam como una civilización y su historia, así como la vida del profeta Muhammad (P). Sin embargo, este interés tenía en general deriva, con pocas excepciones, desde fines polémicos y abrumadoramente se había basado en la difamación y denigración, en lugar de ser la investigación científica o un intento de búsqueda de la verdad. académicos orientalistas más tarde usaron estas primeras fuentes, y se acercó a la historia y la religión islámica, incluyendo, en particular, el Corán y los hadices (dichos del profeta), sobre la base del estas obras no científicas polémicos. Por esta razón, sería útil examinar en primer lugar estos acontecimientos anteriores en Orientalismo antes de analizar sus puntos de vista sobre el profeta del Islam.
Dado que los estudios muy Comenzando el profeta Muhammad en Occidente se han basado principalmente en varios prejuicios y calumnias. Los puntos de vista sesgados sobre el Islam y su profeta se produjeron inicialmente y difundidas por los establecimientos religiosos y políticos del mundo judeocristiano, que habían perdido su poder, en gran medida debido a la expansión del Islam, en respuesta a la conversión de un gran número de la gente en esta nueva religión. El objetivo principal de estas declaraciones incorrectas era inducir a error a las personas a mantenerse alejado de Islam mediante la creación de una imagen falsa de la religión y el profeta Muhammad. Por lo tanto, este tipo de imágenes denigrado del profeta como "enfermos mentales", "mentiroso", un "falso profeta" y un "anti-Cristo", ninguno de los cuales tenía ninguna base histórica de hechos, se produjeron y se re-producen a lo largo del siglos en Occidente. De hecho, ha surgido una literatura sustancial en esta partida (véase Alphandery). Montgomery Watt, que conduce a sí mismo orientalista, dice que entre todos los hombres más grandes de la historia, nadie ha sido denigrado tanto como profeta Muhammad ( Muhammad en Medina, p. 324). En este sentido, la historia de lo que se ha dicho y escrito sobre profeta Muhammad es fascinante si se examina como una historia de calumnias, injurias y malos entendidos. Por ejemplo, durante mucho tiempo profeta Muhammad había sido mal llamada "Maphomet", "Baphomet" y "Bafum", todos los cuales están cargados de significados negativos, y los musulmanes se decía que eran paganos con "Mahoma" siendo uno de los ídolos que adoran -a pocos ejemplos de los conceptos erróneos generalizados y profundos sobre el Islam y su profeta.
Una de las principales figuras que iniciaron la campaña de denigración contra el profeta Muhammad fue Juan Damasceno (m. 750 dC), un sacerdote cristiano. En los últimos tramos de su libro, De haeresibus , John discute profeta Muhammad y lo ve, al igual que los orientalistas que le siguieron a lo largo de toda la Edad Media hizo, como un "hereje" o un "falso profeta" que engañó a la gente a su alrededor mediante el uso de fuentes cristianas con la ayuda de un sacerdote arriano, más que el profeta de una nueva religión. Por otra parte, los matrimonios del profeta Muhammad y las guerras que libró se discuten en este libro de una manera sesgada; estas críticas sin fundamento más tarde se convirtió en la (única), basándose en otros orientalistas, que en su mayor parte simplemente repite lo que John había dicho antes que ellos. De hecho, esto todavía continúa hoy en día.
La biografía del Profeta del Islam también se refería a los sacerdotes y otras personas que vivían en el Imperio bizantino. Algunas de las fuentes importantes de esta época incluyen Refutatio Mohammedis (que también se menciona en algunas fuentes como refutación du Coran Confutatio Alcorani ), escrito por Nicetas Bizancio en el 9 º siglo, y el Chronographia , que fue escrito por Teófanes el Confesor (758 - alrededor de 816) y descubierto y compilado por Anastasio Bibliotecario.
Por otra parte, los cristianos y los Judios en España también jugó un papel importante en la difusión de opiniones negativas y malentendidos sobre el Islam y el profeta Muhammad en Occidente. A pesar del hecho de que estos grupos tenían acceso a la información correcta sobre el profeta y la verdad sobre el Islam, ya que habían vivido bajo la administración de los musulmanes, crearon una literatura llena de mentiras, difamación e historias falsas, posiblemente debido a su enemistad en contra de su administradores musulmanes. Por ejemplo, el Eulogio de Córdoba de Liber Apologeticus Martyrum , escrito en el 9 º siglo, básicamente, sobre la base de manuscrito latino, es uno de esos trabajos.
Otro factor importante que condujo a la mayor difusión de los conceptos erróneos acerca profeta Muhammad y el Islam en Occidente es, por supuesto, las cruzadas. Dentro de este marco, los estudios del obispo de Cluny, Petrus Venerablis tenía como objetivo proporcionar una base para muchas refutaciones previamente escritas contra el Islam (d 1156, también conocido como Pedro el Venerable o Pedro de Montboissier.); éstos son ahora conocidos como la "colección de Toledo-Cluny". Uno de los primeros ejemplos de este tipo, esta colección incluye este tipo de «estudios» como Liber generationis Mahumet, Doctrina Mahumet y Summa totius haeresis Saracenorum así como una traducción latina del Corán, y una traducción latina de un panfleto apologético ( Epistola Saraceni o Rescriptum Christiani ) escrito en la 3 ª (AH) / 9 º siglo (AD) por Abulmasih Ibn Ishaq al-Kindi con el fin de defender el cristianismo. Vicente de Beauvais (. D 1264), también se basó en este folleto en la composición de su recopilación, Espéculo Historiale (Vol XXIII, Capítulos XXIV -. LXVIII), donde reunió a diferentes historias con respecto profeta Muhammad que fueron encontrados en diferentes crónicas monásticas y transmitido a través de generaciones -a compilación que tenían gran influencia en generaciones posteriores de Occidente. Este folleto importante fue publicado más tarde en Inglés como la Apología de Al Kindi por un orientalista que conduce, Sir William Muir (Londres 1882).
El poema muy largo (que consiste en miles de líneas) escrito por el sacerdote Konrad en el medio de la 12 ª siglo, conocido en Europa como Chanson de Roland , Rolandslied , o la Canción de Roland, es un trabajo muy importante en términos de la la historia cultural de Europa. En él se describe cómo un compañero cercano de Roland traicionado y mató a Carlomagno durante la guerra llevó a cabo contra los musulmanes en Andalucía en 778. Este largo poema contiene una gran cantidad de historias negativas -y untrue- sobre los musulmanes, entre los cuales está la afirmación particularmente interesante que los musulmanes adoraban tres grandes ídolos por los nombres de Muhammad, y Apollin Tarvagant.
Del mismo modo, el famoso escritor italiano Dante Alighieri, en su obra, La Divina Comedia ( La Divina Commedia ), que escribió en 1306-1321, representa profeta Muhammad en el 9 º piso del infierno, junto con Ali.
En la literatura del Renacimiento europeo, el Islam se define como la religión de los turcos, y el profeta Muhammad también se discute en este contexto. Martín Lutero, el fundador del protestantismo, escribió muchos libros y entregó una serie de sermones sobre los turcos y de sus creencias. En su obra titulada Eine Heerespredigt más amplio den Türken , que ve a los turcos como los "adoradores de Satanás" y como una maldición enviada por Dios para castigar al Papa.Por otra parte, en muchas otras obras escritas en este periodo, profeta Muhammad se describe como el profeta de los turcos y el autor del Corán.
La 17 ª los 18 y th siglos fue testigo de un rápido aumento en el número de libros en el profeta Muhammad y el Islam en Europa. Sin embargo, estos libros eran en su mayoría una repetición de trabajos anteriores escritos por generaciones anteriores, que estaban llenos de calumnias y mentiras sobre el Islam y su profeta.
Es por lo tanto difícil de entender y explicar las afirmaciones acerca y denigraciones del profeta Muhammad en fuentes occidentales y libros que insultaron a los musulmanes y las presentaban como paganos que prevalecían durante la Edad Media sin entender la historia de la Iglesia, así como la política y historia social de Occidente en general. La Edad Media europea, un periodo que abarca muchos siglos, fue un tiempo que no estaba familiarizado con el paganismo; una gran parte de Europa no encontró cristianismo hasta el 12 º siglo. Con el proceso de la re-cristianización de España como consecuencia de la caída del Imperio Omeya en Andalucía, un proceso llamado "reconquista ", se produjo un aumento en las publicaciones contra el Islam y el profeta Muhammad en Europa. Por otra parte, con las cruzadas, la literatura que acusó profeta Muhammad de ser el anti-cristo y que representa a los musulmanes como paganos también se expandieron considerablemente. La enemistad contra los musulmanes fue tan lejos como para culparlos por la matanza de los cristianos, cuando en realidad habían muerto a manos de los paganos o de otros grupos cristianos en Europa. En el 12 º siglo Europa, fueron los funcionarios de la iglesia, en particular, que eran responsables de la invención y la difusión de la idea (falsa) que los musulmanes eran paganos en su cultura verbal y por escrito. Por otra parte, la caracterización de los musulmanes como paganos en la literatura cristiana y occidental de la Edad Media tuvo consecuencias sociales y políticas. Por ejemplo, matando a los musulmanes y la confiscación de sus propiedades fueron medidas que están justificadas en términos religiosos, y los musulmanes tuvo que someterse a un intenso proceso de opresión religiosa, social y política, que incluía siendo enviado al exilio o ejecutado, como en el caso de los Moriskos (los musulmanes en España) durante la reconquista . Además, los cristianos utilizaron la imagen de los musulmanes 'paganos' como el enemigo externo común para unir y resolver los conflictos entre ellos. En toda la literatura de la Edad Media, profeta Muhammad era representado en su mayoría, ya sea como un "ídolo de los musulmanes" o como un hereje.
Otra razón por la cual los miembros de la Iglesia Cristiana inventaron tantas acusaciones falsas sobre el Islam y el profeta Muhammad se debe a que la mayoría de los cristianos a menudo percibido Islam como una religión rival. El hecho de que la geografía del Islam se expandió en un período muy corto de tiempo en varios continentes como resultado de la gran cantidad de personas que practican el Islam como su religión -incluso los mongoles que invadieron y destruyeron el mundo islámico en la 13 ª siglo se convirtió al Islam poco después de su invasión, dio lugar a una gran reacción y la ira dentro de la Iglesia Católica. Por lo tanto, con el fin de mantener sus congregaciones, muchos cristianos principales comenzaron las campañas de desprestigio contra el Islam y el profeta Muhammad, afirmando que el Islam era una religión extremista que no tenía nada que ver con la palabra de Dios.
Por otro lado, con la aparición del orientalismo como un campo "científico" en la 19 ª siglo y su desarrollo como tal en la 20 ª siglo, muchas de las obras clásicas de la historia del Islam, incluyendo libros de la Sirah (tradicional biografías musulmanes del profeta Muhammad) y Maghazi (un género de la biografía profética en la literatura islámica), los cuales fueron escritos por figuras tan destacadas como Ibn Hisham, Waqidi, Ibn Sad, y al Taberi, fueron traducidos a los idiomas occidentales. A pesar de que los primeros orientalistas tenían acceso a estos clásicos, que le hicieron un amplio uso de en los primeros estudios, que no dudaron en torcer la verdad mediante la distorsión de muchos temas importantes y hechos sobre el Islam y el profeta Muhammad. Los clásicos islámicos enSirah, hadiz , tafsir (la interpretación del Corán) y otros fueron interpretados libremente y de una manera que sea inexacta o no coherente con la realidad por estos orientalistas en el nombre de "crítica". Un ejemplo destacado de esta actitud es el hecho de que se suponía que era el profeta que había escrito el Corán; como resultado, se reducen a menudo este último a un relato autobiográfico del profeta Muhammad. Del mismo modo, estos orientalistas asumieron -e incluso argued- explícitamente que los hadices no pertenecían al profeta Muhammad, pero se "fabrican" más adelante por diferentes grupos e individuos. En lugar de enumerar todas las opiniones presentadas por los orientalistas, algunos de los cuales fueron tan lejos como para estar acusaciones sin sentido, vamos a tratar de resumir en términos de sus características generales.
En primer lugar, en los estudios orientalistas se supuso (y argumentar) que lo que profeta Muhammad había traído no era original; más bien, 'compuesto' esta religión como un collage del judaísmo, el cristianismo, e incluso Mandeismo, recibiendo diferentes ideas de cada una de estas religiones más antiguas. En su libro, Lo que ha recibido Muhammad del judaísmo? ( ¿Era el sombrero Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? , Bonn 1833), Abraham Geiger afirma que profeta Muhammad copiado muchas cosas desde el judaísmo, incluyendo diferentes conceptos, creencias e historias, y trata de demostrar esto comparando el Corán con diferentes textos judaicos.
Por otra parte, Alois Sprenger discute polémicamente el nombre del profeta, alegando que el nombre "Muhammad" no se había dado a él cuando nació, pero que más tarde se adoptó después de la migración. También especula sobre los primeros años de la Profecía, y afirma que profeta Muhammad aprendió muchas cosas de Dios y las religiones que más tarde se sintetiza en el Corán.Explica los momentos de temblor que el Profeta veces experimentó al recibir la revelación -como muchos otros orientalistas, como un síntoma de la epilepsia, e incluso va tan lejos como para afirmar que eran una indicación de su "locura religiosa". Por último, Sprenger interpreta la cuenta del arcángel Gabriel, que se disfrazó de hombre y trajo la revelación al profeta, como una persona que estaba engañando y explotando Muhammad.
Sprenger también afirmó que cuando era de unos cuarenta años profeta Muhammad emuló los sacerdotes cristianos mediante la retirada a la soledad; que cuando "escribió" el 35 º verso de la Surat Al-Nur (la Luz) que se inspiró en las luces de las iglesias que había visto durante sus viajes en el sur de Arabia. Por otra parte, Sprenger afirmó que en sus últimos años profeta Muhammad "inserta" las historias del profeta Moisés y el faraón en el Corán después de saber los detalles; Sin embargo, de acuerdo con Sprenger, que no entendía por completo esta historia!
Por otra parte, Sir William Muir, el autor de una biografía de cuatro volúmenes del profeta Muhammad que ha tenido una gran influencia dentro de la literatura orientalista desde mediados de los 19 ºsiglo, es uno de esos orientalistas que practicaron el orientalismo como "Estudios rivalidad" (Gegnerforschung ). Un diplomático y de trabajo misionero como oficial en la administración colonial británica en la India, el propósito principal de Muir era convertir a los musulmanes al cristianismo.Incluso fundó una ciudad llamada "Muirabad", inspirado en la ciudad "Allahabad" en la India. En su libro sobre el profeta Muhammad, La Vida de Mahoma (I-IV, Londres 1858-1861), que escribió sobre la base de biografías islámicos clásicos del profeta, él se limitó a repetir las mentiras y acusaciones que habían sido atribuidos al Profeta por el anterior orientalistas. A pesar del hecho de que se hace mención en el libro algunos aspectos positivos del Profeta, que eran inevitables, tales como su fiabilidad, su sentido de la justicia, y su lucha contra los valores paganos en la Península Arábiga, que dirige acusaciones graves contra el Profeta durante el período posterior a la profecía, ya que su objetivo esencial es "probar" que el profeta Muhammad no era un profeta verdadero, sino un mentiroso. Por ejemplo, repite los insultos y denigraciones unos profeta Muhammad, alegando que él usa para hablar con él y que a menudo se experimenta ataques de epilepsia, etc. Hacia el final del segundo volumen, que analiza, en su totalidad sobre la base de la especulación, la posible fuentes de la información que profeta Muhammad -a quien ve como el autor de la Qur'an- habían reunido sobre el cristianismo. Cuando se trata de el periodo de Medina, en particular, Muir intensifica sus especulaciones y acusaciones sobre el profeta con el fin de insultarlo más.
Sin embargo, también hay que señalar que las ideas que Sprenger y Muir ponen hacia adelante sobre el Islam y su profeta no son totalmente negativa. Al comienzo de su trabajo, Sprenger hace hincapié en la importancia de estudiar el Islam en cuanto al hecho de que el Islam es la única religión universal, cuya fase de emergencia se conoce por los historiadores. Por esta razón, dice, el surgimiento del Islam como una religión universal debe afectar a todos los que le gustaría saber cómo una religión emerge en primer lugar. También señala que los musulmanes han hecho grandes contribuciones a la cultura universal de la humanidad a través de sus valiosos estudios y los productos culturales de su civilización. Del mismo modo, Muir reconoce el hecho de que no hay ninguna duda sobre la autenticidad de la transmisión del Corán (es decir, nunca se ha cambiado desde el principio); Incluso se refuta, a través de una discusión de varios ejemplos, los que expresan dudas sobre la autenticidad del Corán.
Algunos estudios imparciales sobre el profeta Muhammad en Occidente
Aunque la excepción, hay algunos estudios imparciales sobre profeta Muhammad en Occidente así.
La primera obra conocida en Occidente que contenía una interpretación positiva y argumentos positivos sobre el profeta Muhammad es de Henry Stubbe Una Cuenta del nacimiento y el progreso de mahometismo con la vida de Mahoma y una reivindicación de él y su religión de las calumnias de los cristianos, (ed. de Hafiz Mahmud Khan, Londres 1911, referencias remiten a la edición 1954 de Lahore del libro). Un amigo cercano del famoso filósofo Thomas Hobbes, Stubbe escribió su libro en 1671, poco después de las guerras a 30 años (en la que los europeos lucharon ferozmente entre sí), pero no pudo publicarla cuando estaba vivo por una serie de razones. Por lo tanto, un libro que fue escrito para defender el Islam y el profeta Muhammad contra las falsas acusaciones de los cristianos no estaba disponible para el lector durante muchos años. En los dos primeros capítulos del libro, Stubbe da información general acerca de los primeros siglos del cristianismo y el judaísmo; a continuación, en el tercer capítulo, se presenta una descripción de la historia y la geografía de la Península Arábiga, así como dar alguna información acerca de los sarracenos (musulmanes). En el resto de los libros de otros capítulos (4 - 10) incluyen los siguientes títulos: "Los avances después del nacimiento de Muhammad", "Migración a Medina", "La Guerra", "de Muhammad peregrinación de despedida y su muerte", "El carácter de Muhammad y las acusaciones de los cristianos "," El Corán y los milagros de Muhammad ", y" La Justicia de las guerras de los musulmanes ". En el libro, Stubbe dice que el Profeta Muhammad era una persona extraordinaria;También se presenta una descripción de las características físicas del profeta sobre la base de las fuentes clásicas, auténticos del Islam (p. 149 y siguientes). También señala que el Profeta tenía un talento y una capacidad superior en el arte de la guerra y la paz, no en línea con las descripciones que se encuentran en cuentas cristianos. Por otra parte, se da información sobre la genealogía del profeta e indica que algunos malentendidos que surgieron de la mala interpretación de su nombre por algunos orientalistas (p. 151). Stubbe también sostiene que las enseñanzas del profeta Muhammad son totalmente coherentes con las leyes de la naturaleza, al igual que las enseñanzas cristianas y judías originales en sus fases más tempranas (p. 183). Por otra parte, se dice que la afirmación de que el profeta Muhammad difundió sus enseñanzas por la espada es una calumnia; las guerras que libró estaban destinadas a volver a almacenar la edad, la religión original, en lugar de instituir una nueva (pág. 192). De acuerdo con Stubbe, las enseñanzas del profeta Muhammad se centraron en la idea de que el paganismo se debe eliminar todo el mundo, que Dios es uno y no tiene socios. Una vez más, de acuerdo con Stubbe, cuando Muhammad trató de terminar el paganismo, nunca obligó a nadie a entrar en el Islam; de hecho, el propio Muhammad escribió algunas cartas que sancionó la protección de los cristianos y los Judios en la Península Arábiga (p. 193).
La segunda figura importante que discutió profeta Muhammad de una manera positiva es el gran poeta alemán Johann Wolfgang von Goethe. Autor del oeste - este Diwan ( West - Östliche Diwan ), Goethe expresó sus sentimientos positivos y la interpretación del Islam y su profeta en forma poética. En su poema titulado Canción de Muhammad ( Muhammeds Gesang ), que escribió en 1773, elogia el profeta; También se utiliza la frase "Mahoma, lo mejor de la humanidad" (Oberhaupt der Geschöpfe - Mohammed). Goethe también comenzó a escribir un libro sobre el profeta Mahoma, pero no fue capaz de terminarla antes de morir. Debido a la visión muy positiva del Islam y el profeta en este trabajo, algunos han argumentado que Goethe había convertido al Islam antes de morir.
Otra figura que fue capaz de mantenerse alejado de la campaña de denigración y calumnias contra el profeta Muhammad en sus estudios fue el historiador y escritor británico Thomas Carlyle, que, aunque mucho más joven que Goethe, correspondió con este último y tradujo su obra en Inglés. En su libro, titulado Sobre héroes y Culto y el héroe heroico en la historia , que escribió en la década de 1840, analiza profeta Muhammad (P) dentro de la categoría de los grandes líderes que cambiaron la historia del mundo. Carlyle argumenta que ninguna de las alegaciones presentadas contra el profeta del Islam hasta ese momento fuera cierto, por sus increíbles logros en la creación de una gran civilización, así como el hecho de que había muchos sabios con unas grandes personajes que eran seguidores de profeta Muhammad, es suficiente para invalidar los argumentos negativos contra él. También señala que acusar al profeta de ser un "falso profeta" crea más problemas de los que resuelve.
En la 20 ª siglo se produce una gran cantidad de publicaciones sobre profeta Muhammad. Aquellas cuentas que han probado ser "justa y objetiva" también heredaron el argumento general y la vista esencial (negativo) de los orientalistas sobre el profeta y el Islam, aunque también es un hecho que estos estudios más académicos, sobre todo en la segunda mitad del la 20 ª siglo, contiene menos de las acusaciones denigrantes que eran tan comunes en trabajos anteriores. Sin embargo, la razón por la cual hubo una disminución en las cuentas negativas del Islam y el profeta Muhammad en Occidente tiene más que ver con la Guerra Fría, que ocupaba toda la segunda mitad del siglo pasado, que con "honestidad académica". El hecho de que en el período posterior a la Guerra Fría hubo un gran aumento en el número (y la circulación) de publicaciones y medios imágenes que refleja la visión negativa clásica sobre la base de que los musulmanes eran el enemigo de Occidente da fe de este hecho. Esto es particularmente cierto para el orientalismo anglo-estadounidense en las secuelas del 11 de septiembre º tragedia que no tenía nada que ver con el Islam o el profeta Muhammad.
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