La actividad misionera islámica

Dawah , el trabajo misionero islámico, significa "invitar" (en árabe, literalmente "llamar") para el Islam , que se estima que es la segunda religión más grande después del cristianismo. Después de la muerte del profeta islámico Muhammad , a partir del siglo 7 º, el Islam se extendió rápidamente desde la Península Arábiga con el resto del mundo, inicialmente a través de las conquistas árabes , y posteriormente por el comercio y la exploración. El propósito de la actividad misionera islámica es hacer crecer el musulmán Ummah . Esta página relata la historia de la labor misionera islámica, que se define aquí como la actividad misionera islámica.


La actividad misionera en el imperio islámico (630-750)

Después de la muerte en el 632 dC del Profeta Muhammad , el Islam se extendió por todas partes en un plazo muy corto, y mucho de que esto ocurra a través de un establecimiento inicial y la posterior expansión de un imperio islámico a través de la conquista, como la del norte de África y más tarde España ( Al-Andalus ), y la conquista islámica de Persia poner fin a la imperio sasánida y difundir el alcance del Islam hacia el este hasta Jorasán , que más tarde se convertiría en la cuna de la civilización islámica durante la Edad de Oro Islámica y un peldaño hacia la introducción del Islam a las tribus turcas que viven en la frontera y la zona.
Los árabes cristianos beduinos abrazó el Islam a raíz de la raíz de la batalla de al-Qādisiyyah en el que los sasánidas fueron derrotados. Una hermandad se desarrolló entre los árabes, incluidos los no musulmanes muchos de los cuales con la ayuda voluntaria de los musulmanes en sus expediciones militares.  Algunos cristianos vieron el éxito de las conquistas musulmanas como la intervención divina en la que Dios conceda la victoria a sus siervos favorecidos. Durante el gobierno de Omar II y Al-Ma'mun , el Islam ganado numerosos adeptos, como los gobernantes envió cartas a las zonas distantes y debates realizados.


La actividad misionera durante la Edad de Oro Islámica (750 - 1250)

Después del establecimiento inicial del imperio y la estabilización de las fronteras y las élites gobernantes, varios movimientos misioneros surgió durante la subsiguiente Edad de Oro Islámica , con el propósito expreso de predicar a las poblaciones no musulmanas en medio de ellos. Estos movimientos misioneros también predicó fuera de las fronteras del imperio islámico aprovechando la expansión de las rutas de comercio exterior, principalmente en el Indo-Pacífico y al sur hasta la isla de Zanzíbar y la costa sudeste de África .
En Persia , el Islam ha sido aceptada por los zoroastrianos que estaban empleados en puestos industriales y artesanales, ya que, según el dogma de Zoroastro, las ocupaciones de tal manera que el fuego profanación involucrados hizo impuro.  Por otra parte, los misioneros musulmanes no encontró dificultades para explicar los inquilinos islámicos zoroastrianos, ya que había muchas similitudes entre las religiones. De acuerdo con Thomas Walker Arnold , por el persa, que se reunirá con Ahura Mazda y Ahriman bajo los nombres de Alá y de Iblis .
En Afganistán , el Islam se extendió por los omeyas esfuerzos misioneros en particular bajo el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik , y Umar Ibn Abdulaziz .  Durante el reinado de Al-Mutasim Islam constituyó una práctica generalizada entre la mayoría de los habitantes de la región y finalmente bajo Ya'qub-i Laith Saffari , el Islam fue por mucho, la religión predominante de Kabul, junto con otras grandes ciudades de hoy en día Afganistán.
En Asia Central , musulmanes líderes en su esfuerzo por ganar se convierte en la asistencia a alentar la oración musulmana con promesas de dinero y permitió que el Corán se recita en persa en lugar del árabe por lo que sería comprensible para todos.  Más tarde, los Samanids , cuyas raíces se derivó de Zoroastro nobleza teocrática, reproducidos sunita del Islam y el islamo-persa cultura profunda en el corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas se inició con firmeza aceptar el Islam en cantidades significativas, especialmente en Taraz , ahora en la actual Kazajstán . La primera traducción completa del Corán en persa se ​​produjo durante el reinado de Samanids en el siglo noveno. Según los historiadores, a través del trabajo misionero apasionado de los gobernantes samánida, hasta 30.000 tiendas de campaña de los turcos llegaron a profesar el Islam y más tarde bajo los Ghaznavids superiores a 55.000 bajo el Hanafi escuela de pensamiento.
En el siglo noveno, los ismaelitas envió misioneros a través de Asia, en todas las direcciones bajo diversas formas, a menudo como los comerciantes, los sufíes y los comerciantes. Ismaelitas fueron instruidos para hablar a los conversos potenciales en su propio idioma. Algunos misioneros ismaelitas viajó a la India y empleada esfuerzo para hacer que su religión aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribió himnos, así como un mahdi Purana en su esfuerzo por ganar adeptos.


La actividad misionera a raíz de la conquistas de los mongoles (1200 - 1450)

Nieto de Genghis Khan Berke fue uno de los primeros mongoles gobernantes a convertirse al Islam. Se convirtió por Saif ud-Din Derviche, un derviche de Khorazm . Más tarde, fueron los mamelucos regla Baibars que desempeñaron un papel importante en llevar a muchos Horda de Oro de los mongoles al Islam . Baibars desarrollado fuertes lazos con los mongoles de la Horda de Oro y tomó medidas para que los mongoles Horda de Oro para viajar a Egipto . La llegada de los mongoles Horda de Oro a Egipto dio lugar a un importante número de mongoles de aceptar el Islam.  En el año 1330 es de tres de los cuatro kanatos más importantes del imperio mongol se había convertido en musulmana .
A raíz de la invasión de la mayor parte de la parte oriental de las tierras islámicas por los mongoles Hordas, el estrictamente no-militante tradición de sufismo comenzó a granjearse el apoyo popular entre los musulmanes de la época. Además, la naturaleza mística de la tradición tenía un aspecto que todo lo abarca, una propiedad en muchas otras sociedades en Asia podría relacionarse. Como resultado, la obra misional se convirtió en un elemento básico de los sufíes, destacó por su conversión de los mongoles Barlas tribu al Islam, los descendientes de quienes fueron a emerger como los precursores del Imperio mogol en la India poco después.
Más tarde, con la conquista de Anatolia por la turcos selyúcidas , los misioneros se encuentra un paso más fácil a las tierras que habían pertenecido a continuación a la Imperio Bizantino . En las primeras etapas del Imperio Otomano , un turco forma de chamanismo todavía se practica extensamente en Anatolia, que pronto comenzó a ceder a la mística ofrecido por el sufismo . Las enseñanzas de Rumi Yalal ad-Din Muhammad , quien emigró de Jorasán a la Anatolia , son buenos ejemplos del aspecto místico del sufismo .


La actividad misionera durante el Imperio Otomano (1400 - 1900)

Durante el Otomano presencia en los Balcanes , los movimientos misioneros también fueron tomadas por los miembros de familias aristocráticas provenientes de la región, que habían sido educados en Constantinopla o en cualquier otra ciudad importante dentro del Imperio, en el famoso madrasas y kulliyes . La mayoría de las veces, estos individuos fueron enviados de regreso a su lugar de origen, de su nombramiento en cargos importantes en el órgano de gobierno local. Este enfoque a menudo resultó en la construcción de mezquitas y locales kulliyes para las generaciones futuras se beneficien de la, así como difundir las enseñanzas del Islam. De acuerdo con Thomas Walker Arnold , el Islam no se extendió por la fuerza en las zonas bajo el control del sultán otomano . En lugar de Arnold concluye citando a un autor del siglo 17 que declaró lo siguiente:
Mientras tanto, él (el turco) gana (conversos) por el arte más que por la fuerza, y arrebata a Cristo por el fraude de los corazones de los hombres. Para los turcos, es cierto, en el momento actual obliga a ningún país por la violencia de apostatar, pero se utiliza otro medio por el cual él imperceptiblemente raíces el cristianismo ...


La actividad misionera en África Sub-Saharran

Siete años después de la muerte de Mahoma (en el año 639), los árabes avanzaron hacia África y dentro de dos generaciones, el Islam se había expandido en todo el norte de África y todo el centro del Magreb . En los siglos siguientes, la consolidación de redes de negociantes musulmanes , conectados por el linaje, el comercio y cofradías sufíes, había llegado a un punto culminante en el África occidental, lo que permite a los musulmanes a ejercer una tremenda influencia política y poder. Durante el reinado de Omar II , el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, se dice que han ganado los bereberes al Islam por su gobierno justo, y otros misioneros notables tempranas incluyen Abdallah Ibn Yasin , que inició un movimiento que causó miles de bereberes que aceptar el Islam.
Del mismo modo, en la costa oriental de África, el islam hizo su camino tierra adentro - la difusión a expensas de las religiones tradicionales africanas. Esta expansión del Islam en África no sólo llevó a la formación de nuevas comunidades en África, pero también reconfiguró las comunidades existentes e imperios africanos que se basa en los modelos islámicos.  De hecho, en la mitad del siglo XI, el Imperio Kanem , cuya influencia se extendió a Sudán , se convirtió al Islam. Al mismo tiempo, pero más hacia el oeste de África, la regla imperante en el Imperio de Bornu abrazó el Islam.  A medida que estos reinos adoptaron el Islam, su población a partir de entonces devotamente siguieron su ejemplo. En su elogio al celo de los africanos al Islam, del siglo XIV explorador Ibn Batuta, declaró que las mezquitas estaban llenas para los viernes, que a menos que se fue muy temprano, era imposible encontrar un lugar para sentarse.
En el siglo XVI, el imperio de Ouaddai y el Reino de Kano, abrazó el Islam, y más tarde hacia el siglo XVIII, la de Nigeria basado califato de Sokoto dirigido por Usman dan Fodio ejerce un considerable esfuerzo en la difusión del Islam.  La expansión del Islam hacia la central y la África occidental ha sido prominente. Anteriormente, la única conexión con esas zonas era a través del comercio transaharianas, de los cuales el imperio de Malí , que consiste en su mayor parte de las tribus africanas y bereberes, se erige como una prueba contundente de la islamización temprana de la región subsahariana. Las puertas de enlace destacado ampliado para incluir las rutas comerciales antes mencionados a través de las costas orientales del continente africano. Con la colonización europea de África , los misioneros eran casi en competencia con los misioneros cristianos europeos que operan en las colonias. El Islam es la religión predominante en la actualidad de África, concentradas principalmente en Norte y el noreste de África , así como el Sahel región.


La actividad misionera en Asia del Sur


A principios actividad misionera (750 - 1550)
Misioneros musulmanes desempeñaron un papel clave en la propagación del Islam en la India con algunos misioneros, incluso asumiendo roles como mercaderes o comerciantes. Por ejemplo, en el siglo noveno, los ismaelitas envió misioneros a través de Asia, en todas las direcciones bajo diversas formas, a menudo como los comerciantes, los sufíes y los comerciantes. Ismaelitas fueron instruidos para hablar conversos potenciales en su propio idioma. Algunos misioneros ismaelitas viajó a la India y empleada esfuerzo para hacer que su religión aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribió himnos, así como un mahdi Purana en su esfuerzo por ganar adeptos.  En otras ocasiones, los convertidos fueron ganados en conjunto con los esfuerzos de propagación de los gobernantes. Según Ibn Batuta , los Khiljis alentó la conversión a Islam por lo que es una costumbre para que el converso presentado al sultán que se coloque una bata sobre la conversión y atribuirle con brazaletes de oro. Durante Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji de control de el de Bengala , los misioneros musulmanes en la India logró su mayor éxito, en términos de número de conversos al islam.


La actividad misionera durante el Imperio Mogol (1550 - 1750)
Misioneros musulmanes a través de la India recibió un gran impulso moral significativo con la formación del Imperio mogol en el norte de la India en el siglo XIV. Sin embargo, el imperio se convirtió en un arma de doble filo para el trabajo misionero islámico, con sus dos monarcas más poderosos que tienen un punto de vista opuesto diametralmente tanto de la religión. Inicialmente, Akbar el Grande optó por seguir una forma de diálogo inter-religioso algo contrario a las opiniones de los clérigos tradicionales , una estratagema que iba a ser totalmente revertido por su bisnieto Aurangzeb medio siglo más tarde.


La actividad misionera de la época colonial (1750 - 1950)
Con el declive de los mogoles y una gran mayoría de las tierras musulmanas que vienen bajo el dominio de las potencias coloniales europeas, la actividad misionera islámica se enfrentó a un nuevo reto, vis-a-vis los misioneros cristianos que llegaron junto con los gobernantes coloniales. Se dijo que gran parte del celo misionero musulmán en la India surgió para contrarrestar los anti-musulmanes tendencias de los misioneros cristianos y, por tanto, el esfuerzo misionero islámico era la defensa en lugar de proselitismo directo. La influencia de las escuelas cristianas ha causado gran interés entre los jóvenes indios y en el Sur los musulmanes de Asia para estudiar su fe, por lo tanto provocando el celo religioso. Por otra parte, algunos musulmanes han adoptado métodos de propagación de los misioneros cristianos, como la calle predicación.


La actividad misionera en el sudeste asiático
Los indonesios primero en adoptar el Islam se cree que lo han hecho ya en el siglo XI, aunque los musulmanes habían visitado Indonesia a principios de la época musulmana. La expansión del Islam fue impulsado por aumento de los vínculos comerciales fuera del archipiélago, en general, los comerciantes y el stock de los reinos más importantes fueron los primeros en adoptar la nueva religión reinos dominantes incluyeron Mataram, en Java Central, y los sultanatos de Ternate y Tidore en las Islas Molucas, al este. A finales del siglo XIII, el Islam se había establecido en Sumatra del Norte, por la decimocuarta en el noreste de Malasia, Brunei, el sur de Filipinas y entre algunos cortesanos de Java Oriental,. Y el decimoquinto de Malaca y otras áreas de la península de Malaca  A través de la asimilación del Islam había suplantado el hinduismo y el budismo como la religión dominante en Java y Sumatra a finales del siglo 16. En este momento, sólo Bali conservó una mayoría hindú y las islas exteriores permanecido en gran medida animista, sino que adoptar el Islam y el cristianismo en los siglos XVII y XVIII.


La actividad misionera de la Europa moderna
Con el Islam, aparentemente en constante conflicto militar con Europa en las fronteras comunes de inversión, la actividad misionera cristiana en la Europa medieval era prácticamente inexistente hasta el dramático cambio del mapa político europeo en el siglo 20, por un lado y la disminución simultánea del Imperio Otomano en la la otra. Por lo tanto, de esta manera las bases de una inmigración masiva de musulmanes posterior del mundo islámico a Europa en el siglo 20. Con la llegada de esta nueva población inmigrante en Europa, la actividad misionera islámica ha seguido así.

La actividad misionera en América del Norte

                                     Centro Islámico de Dawah en Houston , Texas,


La población musulmana en los Estados Unidos ha aumentado enormemente desde 1950, con un crecimiento impulsado tanto por una conversión masiva, así como la inmigración. La conversión al Islam de la mayoría de los conversos en América del Norte se puede atribuir a varias actividades distintas, sin embargo, simbióticas, misioneros .


Nación del Islam
Negro grupo supremacista Nación del Islam esfuerzos 's para reclutar a los miembros a su seno sería el ejemplo más temprano de la actividad misionera islámica en los Estados Unidos. Aunque se considera una rama herética del Islam sunita, a través de-los años 1950 y 1960, la Nación del Islam fue la principal fuente de información sobre el Islam a disposición de la mayoría de los estadounidenses. Como tal, la Nación del Islam ha sido el factor más importante detrás de la posterior adopción generalizada de la más ortodoxa del Islam sunita en la comunidad afro-americana. Nación Muchos ex miembros del Islam han pasado a convertirse en figuras importantes en la gran afroamericano presencia musulmana en América del Norte, como Malcolm X , Muhammad Ali y la Nación del Islam, fundador de Elijah Muhammad hijo de 's propio, Warith Deen Mohammed .


Los inmigrantes musulmanes y sus implicaciones misioneras
Un impulso importante para el trabajo misionero islámico en América del Norte se produjo cuando un gran número de profesionales educados inmigrantes musulmanes, así como la educación superior-en busca de estudiantes extranjeros de musulmanes comenzaron a llegar a Canadá y los Estados Unidos en la década de 1970.
La llegada de estos nuevos inmigrantes coincidió con una creciente curiosidad por el Islam entre la opinión pública estadounidense a finales de 1970, a raíz de los acontecimientos políticos en el mundo musulmán, que había sido hasta este punto, algo invisible de la conciencia del público estadounidense. Sin embargo, la crisis del Medio Oriente petrolero de 1973 , la revolución iraní en 1979, seguido por el comienzo de la guerra afgano-soviética en 1980, aumentó dramáticamente el perfil del Islam y los musulmanes en los medios de comunicación de América del Norte. La nueva ola de inmigrantes musulmanes eran por lo tanto en buena posición para comenzar una serie de pequeños esfuerzos misioneros a través de sus comunidades para informar a sus conciudadanos acerca de su religión un poco mal entendido.


La obra misional en los sistemas penitenciarios
Un frente misionero más reciente ha sido el Sistema Penitenciario de EE.UU., donde el fomento de estudios religiosos ha abierto una vía para que los musulmanes para promover su propia religión. Hay una tendencia creciente hacia la contratación de tiempo completo, religiosos musulmanes para atender a poblaciones cada vez mayores de los prisioneros musulmanes. y en las grandes zonas urbanas  J. Michael Waller afirma que los presos musulmanes constituyen 17-20% de la población carcelaria, o aproximadamente 350.000 reclusos en 2003. También afirma que el 80% de los presos que "encontrar la fe", mientras que en la prisión de convertirse al Islam.


Arabia financiado por la obra misionera
Con la creciente población musulmana en América del Norte a finales de 1980, numerosos medios de misioneros vieron la oportunidad de recibir financiamiento para su trabajo misionero de diversas fundaciones con sede en Arabia religiosas, así como influyentes ciudadanos sauditas privadas. Este fenómeno, que floreció durante la mayor parte de la década de los años 1990, llegó a un abrupto final después de los acontecimientos de los atentados del 11 . Algunas de las obras llevadas a cabo en el momento incluyen:
Misa de la distribución de Una Breve Guía Ilustrada para entender el Islam ( ISBN 9960-34-011-2 ) un folleto de color de alta calidad ampliamente disponibles en los puntos de misioneros.
Distribución de la masa de la completa Yusuf Ali traducción de El significado del Sagrado Corán . Decenas de miles de publicaciones de los EE.UU. edición de Amana ( ISBN 978-1590080252 ) estaban disponibles de forma gratuita en los establecimientos misioneros en América del Norte durante la década de 1990. Estos fueron impresos bajo los auspicios de la Sociedad de Beneficencia Iqraa de Jeddah , Arabia Saudita .
Concesión de numerosas becas, especialmente para los afro-americanos conversos durante la década de 1990, por 2-5 cursos de un año de estudios islámicos en varias universidades islámicas de Arabia Saudita .
Apoyando los esfuerzos locales en la construcción de mezquitas . La Mezquita del Rey Fahd, en Culver City, California , y la República Islámica del Centro Cultural de Italia en Roma, representan dos de los más grandes de Arabia Saudí las inversiones en las mezquitas extranjeras como el ex rey de Arabia Saudí Fahd bin Abdul Aziz al-Saud ha contribuido de dólares EE.UU. 8 millones y EE.UU. $ 50 millones  a las dos mezquitas, respectivamente.


La actividad misionera por los especialistas
Con la creciente población de musulmanes en América del Norte, un grupo de misioneros especializados han surgido, centrándose principalmente en el trabajo misionero en América del Norte. El más conocido de estos misioneros musulmanes incluyen:
Ahmed Deedat , predicador sudafricano que visitó América del Norte en varias ocasiones en la década de 1980 para debatir contemporáneos cristianos y conferencia sobre diálogo cristiano-musulmán.
Jamal Badawi , el canadiense-egipcio profesor, que ha sido muy activo en el diálogo cristiano-musulmán desde hace más de 30 años.
Shabir Ally , es un conferencista internacional y muy activo misionero con su propio programa semanal de televisión que se transmite en Canadá.
Zakir Naik de la India es el fundador de una organización misionera inmensa, Fundación para la Investigación Islámica (IRF), bajo cuyos auspicios se produce numerosos materiales audiovisuales para los misioneros en todo el mundo la distribución. A menudo se invita a conocidos de América del Norte se convierte por hablar en viajes a la India.
Abu Bilal Philips Ameenah un converso al Islam, originaria de Canadá, es una de las figuras más antiguos y más famosos públicas para hablar sobre temas misioneros en América del Norte. Ha publicado numerosos libros sobre el Islam, y los estudios islámicos para los nuevos musulmanes, en los últimos 30 años para completar su predicación pública.
Yusuf Estes , ex protestante ministro y ahora autodenominado "americano capellán musulmán" es muy activo en el trabajo misionero, con especial atención a la actividad misionera en línea.


musulmana celebridades misionera lluvia radiactiva
Con el poder afirma la cultura de las celebridades de América del Norte, la presencia de varios de alto perfil conversos musulmanes en el deporte y la escena de las artes celebridad ha dado lugar a consecuencias no deseadas de misioneros, pero significativo.
Muhammad Ali ha sido, con mucho, la mayor celebridad musulmana en la conciencia del público estadounidense, no sólo como un deportista por excelencia, sino también por su personaje más de la vida. Originalmente era un miembro de la Nación del Islam, que más tarde hizo la transición a la más ortodoxa del Islam sunita y se convirtió en un activo misionero musulmán después de que contrajo la enfermedad de Parkinson. Lo han conocido para pasar a menudo el material sobre el Islam a los aficionados y el público en general, cuando se acercó en los aeropuertos, restaurantes y otros lugares públicos.
Malcolm X , la cara pública de la Nación del Islam durante gran parte de la década de 1950 tumultuosos y 1960, desde entonces ha sido identificado como uno de los más importantes líderes afroamericanos del siglo pasado. Su fama a un lado, hizo una contribución aún más directa a la actividad misionera islámica en América del Norte con su libro La autobiografía de Malcolm X , que en 1998, Tiempo nombrado como uno de los diez más influyentes libros de no ficción del siglo 20.
Kareem Abdul-Jabbar , originalmente Lew Alcindor Jr., era un stand-out de la universidad el jugador de baloncesto, que se convirtió al Islam poco después se convirtió en profesional. Cambiando su nombre a Kareem Abdul-Jabbar, que iba a permanecer en el centro de atención pública durante más de una década a partir de entonces con un Salón de la Fama carrera profesional como miembro del campeonato perfil de alta múltiples ganar Los Angeles Lakers de los equipos de la década de 1980.
Yusuf Islam , originalmente conocido como Cat Stevens, un músico Inglés con múltiples platino éxitos en su haber, mientras que él todavía estaba en sus 20 años, como es sabido se convirtió al Islam en 1977, tras años de despertar espiritual y en un principio renunció a su carrera musical en conjunto, no sólo el cambio su nombre, pero también promueve activamente el Islam en público a partir de entonces.
Hakeem Olajuwon , un prominente de Nigeria-jugador de baloncesto estadounidense, que ganó el campeonato de la NBA dos veces en 1994-95 como miembro de los Rockets de Houston , reconoció públicamente un renovado interés en sus raíces islámicas al comienzo de su carrera profesional. También representó a los Estados Unidos del equipo de baloncesto nacional en la Olimpiadas , como un ciudadano naturalizado de los EE.UU., durante la última parte de su carrera.












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