El-Hajj Malik El-Shabazz (Malcolm X) El orador audaz, elocuente y carismático y fue un buen ejemplo de los musulmanes

Por Sulayman S. Nyang, Ph.D. http://www.icna.org/tm/greatmuslim2.htm

El-Hajj Malik El-Shabazz, o Malcolm X como él es más conocido entre las miles de estadounidenses no musulmanes, era un hombre de gran inteligencia y su carisma. Su historia de vida se remonta a sus días como un hombre joven. El hijo de un garveyista (un seguidor de Marco Aurelio Garvey), quien recordó durante toda su vida de la manera brutal en que los racistas blancos mataron a su padre. Sr. Shabazz nació Malcolm Little en Omaha, Nebraska el 19 de mayo de 1925, el cuarto de los ocho hijos del Reverendo Earl Little, un predicador bautista de Georgia, y su esposa, Louise, una mujer antillana que había suficiente luz para piel pasar por blancos. Debido a sus antecedentes Malcolm Little absorbido gran parte de la ira de la sospecha de la América blanca que su padre se sentía antes de su asesinato. Condenado a vivir en una sociedad estadounidense hostil sin riqueza o la dirección efectiva de los padres, Malcolm Little se perdió en el desierto del pecado y el crimen. Él se involucró en una serie de actividades ilegales que finalmente lo llevó a la cárcel. En su ya famosa autobiografía, escritor fantasma por Alex Haley de Roots fama, Sr. Shabazz pinta un panorama sombrío de la vida de un joven Negro en aquellos días de la intolerancia racial y la victimización Negro en la sociedad estadounidense. Él nos dice en el libro que su vida cambió después de que su hermano le había introducido a las enseñanzas de Elijah Muhammad. El mensaje de este líder de la Nación del Islam fue diseñado para de-inferiorize negros en los EE.UU. que se había dicho en repetidas ocasiones que su color y raza los condenados a la condenación eterna en el sistema social de Estados Unidos. Según Ron Karenga, el destacado activista y ensayista afroamericana durante la lucha de derechos civiles de la década de 1960 y 1970, hay seis aspectos a la doctrina de la Nación del Islam, como defiende Elijah Muhammad. La primera y más fundamental "es la presentación del Islam como la religión verdadera de los negros y el cristianismo como la religión de sus opuestos y enemigos, la gente Blanca." La segunda "es la afirmación de que Allah (Dios) es en realidad un hombre Negro y el hombre Negro es Dios." La tercera es que los negros "son un pueblo elegido que son justos por la creación y justa por la naturaleza." La cuarta es que "el hombre blanco es el mismo diablo." La quinta es que "la separación en el plano social y político de White era un imperativo divino." El sexto aspecto de la teoría de Elijah Muhammad subraya "la necesidad de la solidaridad racial e islámico en todo el mundo." Sostuvo que, a pesar de las maquinaciones euro-americanas, la gente en los países en desarrollo están destinados a unir porque todos ellos pertenecen a los pueblos originarios.

En un intento de comprender el camino espiritual de Malik Shabazz, debemos examinar cómo se relaciona con las ideas del señor Muhammad y la forma en que su vida cambió después de su encuentro con el Islam ortodoxo.

Malcolm Little, el converso de la Nación del Islam, cambió su nombre por el de Malcolm X y se convirtió en un campeón fuerte y contundente de la filosofía del Sr. Muhammad. Sus esfuerzos en el proselitismo llevaron el mensaje de la Nación del Islam a todos los rincones de la comunidad de Negro en los Estados Unidos. Malcolm X, como el portavoz nacional de la Nación del Islam, fue tal vez la fuerza más potente detrás de la publicidad de la entidad religiosa nacionalista Negro en los Estados Unidos y el extranjero. Sus discursos en los colegios y universidades y en la televisión y la radio galvanizados un gran número de jóvenes negros en los ghettos norteamericanos. Muchos de estos negros que luego abrazar la filosofía de NOI y convertirse en defensores activos y promotores de su fe adoptada. Actividades de Malcolm X en nombre de la NOI crean un ambiente de tensión a finales de 1950 y comienzos de 1960. En el momento en la historia de EE.UU. los movimientos por los derechos civiles estaba decidido a abolir la segregación en la vida y en la sociedad estadounidense. Para ello era necesaria una coalición de Negros y Blancos. La Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), la Liga Urbana y la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur formado por el Dr. Martin Luther King, Jr. y otros, eran los defensores del cambio. Habían anotado anteriormente una victoria sobre los segregacionistas, cuando la Corte Suprema de EE.UU. anuló las leyes racistas que el mandato instalaciones educativas separadas para el 40 por ciento de los escolares estadounidenses ubicadas principalmente en los estados del sur. Entrando en el terreno de la lucha por estas fechas, Malcolm X enseñó americanos negros mensaje de su amo: "Los negros y los blancos no pueden vivir juntos y agitación para la integración es suicida." Este mensaje resonó en los firmamentos de debates negro a lo largo del curso de la vida del Sr. Muhammad. Aunque los seguidores de la NOI no eran prominentes en los círculos de liderazgo negros, la visibilidad y el dinamismo de Malcolm X dio el NOI más atención que sus miembros una garantía en el momento. Muchos analistas del movimiento de derechos civiles vieron el mensaje de Malcolm X y el NOI como alternativa al mensaje del Dr. King de cambio sin lucha violenta. De hecho, en muchas ocasiones los liberales blancos recordaron a los blancos conservadores del futuro ominoso de Americana deben las dos razas resuelto sus diferencias con violencia.Esta percepción de la NOI y su portavoz nacional, Malcolm X, dieron a los seguidores de Muhammad mala fama y mala prensa. La prensa blanca liberal, como The New York Times, el Chicago Tribune y The Washington Post desestimó Malcolm X como un "sembrador de odio", y un "perturbador".

Esta imagen de Malcolm X se sometió a un cambio sólo en los dos últimos años de su vida. En noviembre de 1993, tras el asesinato del presidente John F. Kennedy, Malcolm X hizo una declaración que pronto se abrió una brecha entre él y el Sr. Muhammad. Según se informó en la prensa de EE.UU. diciendo que el asesinato del presidente de EE.UU. fue un claro caso de "los pollos viene a casa a dormir." Para Malcolm X los EE.UU. era una sociedad violenta y la violencia desde hace mucho tiempo para ha desatado contra los negros. Cuando el propio presidente podría ser asesinado a sangre fría por un asesino que no tienes nada más que decir en defensa de los Estados Unidos.

Aunque Malcolm X trató de aclarar el significado de su declaración, el liderazgo NOI lo vio como un acto de desobediencia a su líder supremo, el Sr. Muhammad. Una suspensión de 90 días se impuso a Malcolm X y los elementos conservadores que no le gustaba su estilo de operación vio esta pena como forma de derribarlo. Mucha especulación se ha centrado en los factores responsables del conflicto entre Malcolm X y su maestro, el Sr. Muhammad. Algunos analistas como Karenga han atribuido la ruptura de Malcolm X con NOI a los celos y la rivalidad en el escalón más alto del movimiento. Estos analistas creen que los "pollos vienen a casa a dormir" declaración de Malcolm X se utilizan simplemente como un pretexto para eliminar a él, para que las autoridades de Estados Unidos eran conscientes de estas rivalidades internas y utilizaron esta debilidad para aumentar las tensiones en las filas de NOI.Independientemente de la interpretación de uno de los eventos alrededor de este tiempo, sin embargo, el hecho es, que el futuro de Malcolm X en el NOI estaba condenado porque el señor Muhammad ya no estaba seguro de su lealtad y sus ayudantes en Chicago que se oponían a Malcolm X, tomó ventaja de su proximidad al líder supremo para separarlos unos de otros.

Desde la perspectiva de un estudiante del Islam en los EE.UU., esta evolución en la relación entre Malcolm X y el Sr. Muhammad estableció el estado para el surgimiento de un nuevo Malcolm X, es decir, la ruptura con Elijah Muhammad dio lugar a Malcolm X de reexamen de toda la filosofía NOI. Varios cambios importantes en Malcolm X se llevaron a cabo durante el tiempo.

Después de su ruptura con Elijah Muhammad, que cambió su nombre por el de Malik el-Shabazz. El título honorífico musulmán El-Hajj más tarde se añadiría a su nombre después de su viaje a la Meca para realizar el Hajj. El nuevo Malik Shabazz también eligió la corriente sunita del Islam como su credo religioso. De este modo se convirtió en el denunciante vocal de su antiguo maestro y sus enseñanzas. Confesó a varias audiencias en todo los EE.UU. y en el extranjero que sus actividades y discursos dio mayor visibilidad a la enseñanza herética del NOI. Le dijo a su audiencia que ahora que ha visto la luz del verdadero Islam, que iba a hacer todo lo posible para enseñar, aclarar y transmitir las verdaderas enseñanzas del Islam a afro-americana. Esta nueva misión del señor Shabazz se hizo querer a la pequeña minoría de los afro-americanos sunitas que lo había visto anteriormente como agente de un movimiento diabólico y un autor de la mayor pecado en el Islam, eludir (asociación de alianza con Alá). Al viajar a la Meca para el Hajj y al percibir la legitimación colectiva de los líderes de los musulmanes en el otro lado del Océano Atlántico, el Sr. Shabazz desarrolló una nueva imagen en el mundo musulmán. Él, a su vez, también proporcionó una mayor visibilidad para el Islam ortodoxo en los Estados Unidos. Aunque el Islam ortodoxo se sabe que muchos afroamericanos que abrazaron el Islam debido a enseñanzas y conferencias del señor Shabazz, se podría argumentar que la transformación de Malcolm X en un líder musulmán ortodoxo verdadera creó el ambiente para el desarrollo de los distintos musulmán afroamericano grupos. Tres de estos grupos que han abrazado el señor Shabazz como a un hermano y un héroe del Islam ortodoxo en América son el Islam Movimiento Darul, la Hermandad Islámica, Inc., y el Partido Islámico de América del Norte. En sus publicaciones de remolque al-Akbar Jihadul y al-Taqwa, el Movimiento Islam Dual defendió el señor Shabazz de los ataques virulentos de la NOI y otros grupos nacionalistas negros que vieron a la decisión del señor Shabazz para unirse a la comunidad musulmana internacional como una desviación de la problemas reales de los negros en los EE.UU.. Varios artículos aparecidos también en al-Islam, un órgano del Partido Islámico de América del Norte con sede en Washington, y la salida del sol occidental, un órgano de la Hermandad Islámica, Inc. con sede en Nueva York.

La transformación del señor Shabazz no sólo puso el Islam ortodoxo en el ojo público, sino que también intensifica los conflictos subterráneos que ardían en la pequeña comunidad de los afroamericanos que se llamaban a sí mismos musulmanes. Abrazo del señor Shabazz del Islam ortodoxo y las conferencias que dio en sus últimos años, junto construyó un puente entre la pequeña fracción de los musulmanes sunitas dentro de la comunidad afroamericana y la comunidad inmigrante musulmana emergente. Antes de viaje del Sr. Shabazz a la Meca, la comunidad musulmana inmigrante no fue ni bien organizado ni firme sobre su fe en el Islam. Consistía esencialmente en dos grupos principales, a saber, las familias inmigrantes tempranos asimilados procedentes de Oriente Medio, Sur / Europa Central y Asia del Sur, por un lado, y los estudiantes internacionales procedentes de países musulmanes, por el otro.

De hecho a principios de 1960 sirvió como un punto de referencia importante en la historia del Islam, ya que fue durante este tiempo que la ortodoxia suní se hizo pública a través de la mezquita del señor Shabazz Harlem, y los estudiantes internacionales del mundo musulmán comenzó a edificar la Asociación de Estudiantes Musulmanes. Fue el desarrollo progresivo de estas dos ideas que ha llevado a la situación actual. Hoy en día las ideas por las que se conoce el señor Shabazz han convertido concretado en los esfuerzos de Imam Warith Deen Mohammed, hijo y sucesor de Elijah Muhammad. Desde 1975 Warith Deen Mohammed ha transformado la organización de su padre en un cuerpo verdadero musulmán sunita de los creyentes. Este acto de la reestructuración de las creencias y prácticas dentro de la NOI ha llevado a la fragmentación entre los viejos miembros. Hay varios grupos sucesores de la NOI. El primero y más importante es el que bajo el liderazgo de sí mismo Warith Deen Mohammed. Su posición en los asuntos religiosos y seculares se afirma en la publicación del grupo, Diario musulmán. El siguiente grupo más importante es la nación restaurada del Islam bajo el liderazgo del Ministro Louis Farrakhan. El resto de los grupos disidentes son dirigidas por Silas Muhammad de Atlanta, John Muhammad de Detroit y Khalifa Emmanuel Muhamad de Baltimore. Un grupo de Nueva York llamado Cinco Percenters es también una organización de la competencia. Cada uno de estos grupos sucesores de la NOI original está ahora representado en una o más ciudades de Estados Unidos. Los seguidores de Warith Deen Mohammed son el principal vínculo entre los afro-americanos musulmanes sunitas y el cuerpo cada vez mayor de los musulmanes inmigrantes en los EE.UU..

Habiendo dicho todo esto, hay varios aspectos notables de Malik Shabazz que me vienen a la mente al conmemorar su asesinato hace casi 25 años.

Él era un valiente, elocuente y carismático orador y fue un buen ejemplo de un hombre decidido a llegar a sí mismo de la ciénaga de la pobreza y el analfabetismo que condena a la mayoría de los negros americanos a una vida en el fondo de la sociedad.

Él era un afroamericano cuyo descubrimiento de las enseñanzas de Elijah Muhammad canalizado sus hostilidades reprimidas hacia los blancos de una manera que condujo a su descubrimiento de uno mismo, y él era un hombre lo suficientemente valiente como para aceptar sus errores, como se refleja en su propia inversión en el NOI ver que el hombre blanco es el diablo.

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Bilal Ibn Rabah El muathin (la persona que llama a Salah) durante el tiempo del Profeta

Alia Amer

De la revista 'al-Jumu'ah'

Bilal era un esclavo negro que pertenece a Umayyah ibn Khalaf. Era alto, delgado y ligeramente apoyado joroba. Pelo gris grueso coronó su cabeza. Se movía en silencio - habla sólo en respuesta. Él nació a dos padres esclavos, haciendo de él un esclavo. Solía ​​viajar a ash-Sham para caravana comercial de Umayyah, desafiando el frío del invierno y el calor extremo del verano. Su única recompensa fue un puñado de fechas cada día que comió para fortalecer su cuerpo. En la casa de su amo le serviría a los invitados, mientras que pasar hambre. Él estaba descuidado y maltratado al igual que otros esclavos de Umayyah.

Bilal solía escuchar acerca de Muhammad, sallallahu 'alayhi wa sallam, y el Islam, a través de los dicussions alarmantes entre su amo y los invitados. Pronto se sintió atraído por esta religión. Escuchaba a Abu Bakr llamando al Islam, y poco a poco su corazón estaba lleno de imaan. Fue con Abu Bakr al Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, y declaró su sumisión al Islam. Este fue un movimiento audaz de un esclavo que pertenecía a un enemigo acérrimo de Mahoma. Fue la séptima persona a aceptar el Islam. Abu Bakr y otros de la misma condición de tribu, se libraron del daño por el Quraysh. Sin embargo, la ira de los incrédulos cayó sobre los musulmanes que no tenían ninguna tribu para defenderlos. Umayyah ibn Khalaf utiliza para forzar a Bilal que salir a la calle durante las horas más calurosas del día que llevaba un traje de armadura en la que luego sería arrojado boca abajo en la arena y que se vaya a cocer en el sol. No volvería a excepción de convertirlo en su espalda. Él owuld tiene una roca gigantesca colocada en el pecho y luego decir: "Te quedarás aquí hasta que te mueras o negar Muhammad y adorar a Al-Laat y al-Uzza." Bilal utiliza para soportar esto sólo diciendo, "uno, uno." Abu Bakr pasó por un día, mientras que lo estaban torturando. Él le dijo a Umayyah, "No tiene miedo a Allah que el tratamiento de este pobre hombre como éste?" Umayyah respondió: "Tú eres el que lo corrompe, lo que le ahorrará a partir de su situación!" Abu Bakr respondió: "Entonces le vendiera a mí, usted puede indicar su precio." Umayah que no iba a dejar que un buen negocio que pasaba, se vende por Bilal, añadió, "lo habría vendido a usted, incluso si usted me pero una onza de oro había ofrecido." Abu Bakr respondió: "Yo lo habría comprado, incluso si le preguntas a un centenar de gramos." Abu Bakr y Bial fueron al Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, con las buenas noticias. Allí se anunció, "Yo soy la creación Bilal libre, oh Mensajero de Allah." Esto agradó mucho el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, por no hablar de sí mismo Bilal.

Cuando los musulmanes se establecieron en Medina, el Islam se estableció firmemente - salah, zakat y el ayuno fueron instituidos. En un principio, los musulmanes se reunieron para salah en los tiempos establecidos sin haber sido citados. Más tarde, el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam pensó en usar un trunpet como que los Judios utilizan para convocar a la salah. No le gustaba la idea y ordenó un badajo que hacer para ser golpeado por momentos salah.

Entonces Abdullah ibn Zayd le acercó y le dijo: "Oh Mensajero de Allah, tuve un sueño anoche. Un hombre con dos prendas verdes vino a mí la celebración de una campana, así que se ofreció a comprar. Cuando él me preguntó qué quería para, yo le dije que era para convocar a la gente a salah, con lo cual él se ofreció a mostrar una mejor manera Iba a decir cuatro veces:. 'Allahu Akbar', de ahí a decir dos veces: "Ash-hadu ilaaha illa Allah Allaa ', y luego dos veces:' anna ash-hadu Muhammadar Rasulullah ', y luego dos veces:' hayya 'alas-salah ", luego dos veces:.' hayya 'alal-falah', luego 'Allahu Akbar, Allahu Akbar, laa ilaaha illa Allah"

"Es una verdadera visión Insha'Allah", dijo el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, y agregó: "Id y enseñar a Bilal como él tiene una voz más hermosa y de gran alcance." Por primera vez Medina resonó con el adhan como Bilal estaba diciendo. Era lógico que el que pronunció la palabra de Tawhid bajo las más duras de la tortura debe pronunciarlo durante el adhan.Cuando Umar oyó el adhan se precipitó al Profeta y le dijo: "Por Aquel que te ha enviado con la Verdad que tenía el mismo sueño al respecto!" "Apocalipsis ya le ha precedido", respondió el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam.

Badr fue un día grabado en la memoria de Bilal. Quraysh se infligió una dura derrota y muchos fueron hechos prisioneros. Entre ellos se encontraba Umayyah. Cuando Bilal le vio, los recuerdos de lo que él y otros musulmanes, ha sufrido en la Meca se precipitaron hacia él. Exclamó: "El archi-enemigo de Allah - Umayyah ibn Khalaf Que no puedo vivir si vive!" Ahora Umayyah era prisionero Abdur-Rahman ibn Auf de, y este hecho disuadió Bilal ataquen mismo Umayyah. Pero, debido a Bilal siguió llorando estas palabras, uno de los asesinados sahabah Umayyah con su espada.

El Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, entró en la conquista de la Meca no como un conquistador orgulloso, sino como un humilde siervo de Allah. Inclinó la tan baja que casi tocaba su montura. Después de que él ordenó que todos los ídolos serán destruidos, que se situó en la puerta de la Kaaba, y dijo: "No hay más dios que Allah. Él no tiene asociado ... Oh Quraysh, Allah te ha sacado de la soberbia de los jahillyiah y su veneración de los antepasados. hombre nace de Adán y Adán nacieron de polvo ", y luego recitó versos del Corán hasta que dijo:" En verdad, el más honrado de vosotros ante Allah es el más piadoso. " [49:13] Él ordenó a Bilal que hacer el adhan en la azotea de la Kab'ah. Al oír su voz, un incrédulo, exclamó: "Mira a este hombre negro!" Su amigo respondió: "Cuando Allah odia a alguien que lo convierte en el peor de los casos." Histroy sin embargo da fe de que Bilal ocupó una posición distinguised entre los compañeros del Profeta. Umar solía decir: "Abu Bakr es nuestro maestro y ne liberados nuestro amo." Significado Bilal. Pero Bilal iba a decir: "Yo no soy más que un hombre que solía ser un esclavo."

Bilal fue muathin (la persona que llama a Salah) durante el tiempo del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam. Después de que él haría adhan, se ponía de pie en la puerta del Profeta y dicen: "Hayya 'alas-Salah, hayya' alal-falah, la salah Oh, Mensajero de Allah." Los dulces días con el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, pronto llegaron a su fin. Todo el mundo en Medina lloró por la muerte del hombre más querido alguna vez sobre la tierra. Bilal me pidieron hacer adhan antes del entierro del Profeta. Puso en marcha el llamado "Allahu Akbar ...", pero cuando llegó al nombre del Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam estaba sollozando tan fuertemente, no podía continuar. Él dijo: "Por Allah, no voy a decir el adhan nunca más."

Bilal pidió al califato, Abu Bakr, que le permitiera ir a ash-Sham para jihaad, pasó el resto de su vida allí. Hizo adhan sólo dos veces desde entonces. La primera fue cuando Umar llegó a ash-Sham. La segunda fue cuando visitó la tumba del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, en Medina. Al oír su voz, la gente comenzó a llorar porque les recordaba a los días del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam.

En su lecho de muerte, las últimas palabras de Bilal fueron: "Mañana se encontrará con que los seres queridos, Mahoma y sus compañeros." Murió en Alippo a la edad de sesenta y cuatro. Su recuerdo sigue vivo hoy con nosotros cada vez que escuchamos el adhan.

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Barakah la joven abisinia. Cuando nació Muhammad, Barakah fue el primero en tenerlo en sus brazos

No sabemos con precisión cómo la joven abisinia terminó en venta en La Meca. No sabemos sus "raíces", que era su madre o su padre o sus antepasados. Había muchas como ella, niños y niñas, los árabes y los no árabes, que fueron capturados y llevados al mercado de esclavos de la ciudad para la venta.

Un terrible destino aguardaba algunos que terminó en manos de amos crueles o amantes que se aprovecharon de su trabajo al máximo y los trataban con el ness dura máximo.

Unos pocos en ese ambiente inhumano eran bastante más afortunados. Fueron llevados a las casas de las personas más amables y atentos.

Barakah, la joven de Abisinia, fue uno de los más afortunados. Ella fue salvada por el generoso y amable Abdullah, hijo de Abd al-Muttalib. "Ella se convirtió en la única sirvienta en su casa, y cuando se casó, a la señora Amina, ella cuidó de sus asuntos también.

Dos semanas después de que la pareja se casó, según Barakah, el padre de Abdullah llegó a su casa y dio instrucciones a su hijo a ir con una caravana comercial que partía hacia Siria.Aminah se llenó de tristeza y lloró:

"¡Qué extraño! ¡Qué extraño! ¿Cómo puede mi marido ir en un viaje comercial a Siria mientras aún soy una novia y los rastros de henna son todavía en mis manos."

La partida de Abdullah era desgarrador. En su angustia, Aminah desmayó. Poco después de que se fue, Barakah dijo: "Cuando vi Aminah inconsciente, grité en la angustia y el dolor:" ¡Oh, mi lady ' Aminah abrió los ojos y me miró con lágrimas corriendo por su rostro Reprimiendo un gemido que ella dijo:. ". Llévame a la cama, Barakah"

"Aminah permaneció en cama durante mucho tiempo. Ella no hablaba con nadie. Tampoco era ella a todo el que la visitaba salvo Abd al-Muttalib, ese viejo noble y gentil." Dos meses después de la partida de Abdullah, Aminah me llamó a las amanecer una mañana y, con el rostro radiante de alegría, me dijo:

"O Barakah! He visto un sueño extraño." "Algo bueno, mi señora", le dije.

"Vi las luces que vienen de mi abdomen iluminando el

montañas, las colinas y los valles alrededor de la Meca "." ¿Se siente embarazada, mi señora? "

"Sí, Barakah", respondió ella. "Pero yo no siento ninguna molestia de las otras mujeres se sienten." "Darás a luz a un niño bendecido que traerá la bondad", le dije.

Mientras Abdullah estaba fuera, Aminah permaneció triste y melancólico. Barakah se quedó a su lado tratando de consolarla y hacerla alegre hablando con ella y contar historias.Aminah sin embargo se hizo aún más angustiados cuando Abd al-Muttalib se acercó y le dijo que tenía que dejar su casa e ir a las montañas como otros mecanos habían hecho debido a un inminente ataque a la ciudad por el gobernante de Yemen, alguien llamó Abrahah. Aminah le dijo que ella era demasiado dolor striken y débil para ir a las montañas, pero insistió en que Abrahah nunca podría entrar en la Meca y destruir la Kaaba, ya que estaba protegido por el Señor. Abd al-Muttalib se puso muy agitado, pero no había ni rastro de miedo en la cara de Aminah. Su confianza en que no se vería perjudicado el Kabah estaba bien fundado. El ejército de Abrahah con un elefante en la vanguardia fue destruido antes de que pudiera entrar en La Meca.

Día y noche, Barakah permaneció junto Aminah. Ella dijo: "Yo dormía a los pies de la cama y escuché sus gemidos en la noche cuando ella llamó a su marido ausente Sus gemidos me despertaría y me gustaría tratar de consolarla y darle su valor.".

La primera parte de la caravana de Siria volvió y fue alegremente recibido por las familias comerciantes de La Meca. Barakah fue en secreto a la casa de Abd al-Muttalib para averiguar acerca de Abdullah, pero no tuvo noticias de él. Volvió a Aminah, pero no le dicen lo que había visto u oído, para no perturbarla. Toda la caravana finalmente regresó, pero no con Abdullah.

Más tarde, Barakah estaba en la casa de Abd al-Muttalib cuando llegó la noticia de Yathrib que Abdullah había muerto. Ella dijo: "Yo grité cuando me enteré de la noticia que no sé lo que hice después de eso, excepto que corrí a la casa de los gritos de Aminah, lamentándose por el ausente que nunca volvería, lamentándose por la persona amada por quien esperamos. tanto tiempo, lamentándose de las más bellas jóvenes de la Meca, de Abdullah, el orgullo de los Quraish.

"Cuando Aminah escuchó la dolorosa noticia, se desmayó y yo me quedé junto a su cama mientras ella estaba en un estado entre la vida y la muerte. No había nadie más que yo en la casa de Aminah. Me cuidó y cuidó de ella durante el día ya través de las largas noches hasta que dio a luz a su hijo, "Muhammad", en una noche en la que los cielos eran resplandeciente con la luz de Dios ".

Cuando nació Muhammad, Barakah fue el primero en tenerlo en sus brazos. Su abuelo vino y se lo llevó a la Kabah y con toda la Meca, que se celebra su nacimiento. Barakah quedó con Aminah mientras que Muhammad fue enviado a la Badiyah con la señora Halima que cuidó de él en la atmósfera de arriostramiento del desierto abierto. Al cabo de cinco años, fue traído de vuelta a la Meca y Aminah le recibió con ternura y amor y Barakah lo acogió "con alegría, nostalgia y admiración".

Cuando Muhammad tenía seis años, su madre decidió visitar la tumba de su esposo, Abdullah, en Yathrib. Tanto Barakah y Abd al-Muttalib trataron de disuadirla. Aminah sin embargo se determinó. Así que una mañana se pusieron en marcha-Aminah, Muhammad y Barakah apiñados en una pequeña hawdaj montado en un camello grande, parte de una enorme caravana que iba a Siria. Con el fin de proteger al niño tierno de cualquier dolor y preocupación, Aminah no le dijo a Muhammad que iba a visitar la tumba de su padre.

La caravana se fue a un ritmo acelerado. Barakah trató de consolar a Aminah por el bien de su hijo y gran parte del tiempo el niño Muhammad durmió con sus brazos alrededor del cuello de Barakah.

La caravana tardó diez días en llegar a Yathrib. El niño Muhammad se quedó con sus tíos maternos de los Banu Najjar mientras Aminah fue a visitar la tumba de Abdullah. Cada día durante unas pocas semanas se quedó en la tumba. Ella fue consumido por el dolor.

En el camino de regreso a la Meca, Aminah cayó gravemente enfermo con fiebre. A medio camino entre Yathrib y La Meca, en un lugar llamado al-Abwa, se detuvieron. Salud de Aminah se deterioró rápidamente. Una noche muy obscura, ella estaba corriendo una temperatura alta. La fiebre había llegado a su cabeza y ella llamó a Barakah con voz ahogada.

Barakah relacionado: "Ella me susurró al oído:" ¡Oh Barakah, voy a salir de este mundo en breve encomiendo mi hijo Muhammad a su cuidado Perdió a su padre cuando estaba en mi abdomen Aquí está ahora, la pérdida de su madre... bajo sus propios ojos. Sea una madre para él, Barakah. Y ni se te ocurra dejarlo '.

"Mi corazón se rompió y me empezó a sollozar y se lamentan. El niño estaba angustiado por mi llanto y comenzó a llorar. Se dejó caer en brazos de su madre y la abrazó con fuerza a su cuello. Ella dio un último gemido y luego era para siempre en silencio. "

Barakah lloró. Ella lloró amargamente. Con sus propias manos cavó una fosa en la arena y enterrado Aminah, humedeciendo la tumba con lo que las lágrimas se quedaron en su corazón. Barakah regresó con el niño huérfano a la Meca y lo puso al cuidado de su abuelo. Ella se quedó en su casa para cuidar de él. Cuando Abd al-Muttalib murió dos años más tarde, se fue con el niño a la casa de su tío Abu Talib y continuó para cuidar de sus necesidades hasta que se cultivó y se casó con la señora Jadiya.

Barakah luego se quedó con Muhammad y Jadiya en una casa perteneciente a Jadiya. "Nunca lo fui y nunca me fui", dijo. Un día, Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda la paz, la llamó y le dijo: "¡Ya Ummah" (Siempre la llamaba "madre".) "Ahora soy un hombre casado, y tú eres aún soltero. ¿Qué te parece si alguien debe venir ahora y pedir que se case contigo?" Barakah miró a Muhammad y le dijo: ".? Nunca te dejaré ¿Tiene una madre abandona a su hijo" Muhammad sonrió y la besó en la cabeza. Él miró a su esposa Jadiya y le dijo: ". Este es Barakah Esta es mi madre después de mi propia madre, quien es el resto de mi familia.".

Barakah miró a la señora Jadiya que le dijo:. "Barakah, que han sacrificado su juventud por el bien de Muhammad Ahora quiere devolver parte de sus obligaciones para con usted por mí y por él, de acuerdo a casarse antes de antigüedad. edad que supera ".

"¿A quién casarse, mi señora?" preguntó Barakah. "No está aquí ahora Ubayd ibn Zayd de la tribu Khazraj de Yathrib. Él ha venido a nosotros en busca de su mano en matrimonio. Por mi bien, no se niegan."

Barakah estaba de acuerdo. Se casó con Ubayd ibn Zayd y se fue con él a Yathrib. Allí dio a luz un hijo, a quien llamó Ayman y desde ese momento en adelante, la gente la llamaba "Umm Ayman" la madre de Ayman.

Su matrimonio, sin embargo, no duró mucho tiempo. Su marido murió y volvió una vez más a la Meca a vivir con su "hijo" Muhammad en la casa de la señora Jadiya. Vivir en la misma casa en el momento de Ali ibn Abi Talib, Hind (hija de Jadiya de su primer marido), y Zayd ibn Harithah.

Zayd era un árabe de la tribu de Kalb, quien fue capturado cuando era un niño y se lleva a la Meca para ser vendidos en el mercado de esclavos. Fue comprado por el sobrino de Jadiya y puso a su servicio. En la casa de Jadiya, Zayd se convirtió en adjunta a Muhammad y se dedicó a su servicio. Su relación era como la de un hijo a un padre. En efecto, cuando el padre de Zayd llegó a la Meca en busca de él, Zayd se le dio la opción por Muhammad de bien va con su padre o quedarse con él. La respuesta de Zayd a su padre fue:

"Nunca voy a dejar a este hombre. Él me ha tratado con nobleza, como un padre trataría a su hijo. Ni un solo día he sentido que soy un esclavo. Él me ha cuidado bien. Él es amable y cariñosa hacia mí y se esfuerza para mi disfrute y la felicidad. Él es el más noble de los hombres y la persona más grande en la creación. ¿Cómo puedo dejarlo e ir con usted? ... Nunca podré dejarlo ".

Más tarde, en Muhammad pública proclamado la libertad de Zayd. Sin embargo, Zayd siguió viviendo con él como parte de su casa y se dedicó a su servicio.

Cuando Muhammad fue bendecido con la profecía, Barakah y Zayd fueron de los primeros en creer en el mensaje que él proclamó. Llevaban con los primeros musulmanes la persecución que los Quraish les imponía.

Barakah y Zayd realizaron valiosos servicios a la misión del Profeta. Actuaron como parte de un servicio de inteligencia exponerse a la persecución y el castigo de los Quraysh y arriesgando sus vidas para obtener información sobre los planes y conspiraciones de la mushrikin.

Una noche, el mushrikun bloqueado las carreteras que conducen a la Casa de al-Arqam donde el Profeta reunió a sus compañeros con regularidad para instruirlos en las enseñanzas del Islam. Barakah tenía alguna información urgente de Jadiya que tuvo que ser transportado al Profeta. Ella arriesgó su vida tratando de llegar a la Casa de al-Arqam. Cuando llegó y le transmitió el mensaje al Profeta, él sonrió y le dijo:

"Usted está bendecido, Umm Ayman. Seguramente usted tiene un lugar en el paraíso." Cuando Umm Ayman se fue, el profeta miró a sus compañeros y le preguntó: "Si alguna de que el deseo de casarse con una mujer de la gente del Paraíso, le permitió casarse con Umm Ayman."

Ali los compañeros permaneció en silencio y no dijo ni una palabra. Umm Ayman era ni hermosa ni atractiva. Ella estaba ya cerca de cincuenta años de edad y se veía bastante frágil.Zayd ibn al-Harithah sin embargo se adelantó y dijo:

"Mensajero de Allah, me casaré con Umm Ayman. Por Alá, que es mejor que las mujeres que tienen la gracia y la belleza."

Zayd y Umm Ayman se casaron y fueron bendecidos con un hijo al que llamaron Osama. El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, amaba a Usama como su propio hijo. A menudo jugaba con él, lo besó y le dio de comer con sus propias manos. Los musulmanes dicen: "Él es el amado hijo de la amada." Desde muy temprana edad Osama distinguió en el servicio del Islam, y más tarde se le dio pesadas responsabilidades por el Profeta.

Cuando el Profeta emigró a Yathrib, a partir de ahora a ser conocido como al-Madinah, dejó Umm Ayman atrás en la Meca para cuidar de ciertos asuntos especiales en su hogar.Eventualmente, ella emigró a Medina por su cuenta. Ella hizo el largo y difícil viaje a través del desierto y el terreno montañoso a pie. El calor estaba matando y las tormentas de arena oscureció el camino, pero ella persistió, llevados por su profundo amor y el apego por Muhammad, que Dios le bendiga y le conceda paz. Cuando llegó a Medina, sus pies estaban doloridos e hinchados y su rostro estaba cubierto de arena y polvo.

"Ya Umm Ayman! Ya Ummi! (O Umm Ayman! O mi madre!) Hecho por ti es un lugar en el paraíso!" -exclamó el Profeta cuando la vio. Se limpió la cara y los ojos, masajeó sus pies y se frotó los hombros con sus manos amables y gentiles.

En Medina, Umm Ayman jugó su plena participación en los asuntos de los musulmanes. En Uhud distribuía agua a los sedientos y tendía a los heridos. Ella acompañó al Profeta en algunas expediciones, a Khaybar y Hunayn por ejemplo.

Su hijo Ayman, un devoto compañero del Profeta fue martirizado en Hunayn en el octavo año de la Hégira. El marido de Barakah, Zayd, fue asesinado en la batalla de Mutah en Siria después de una vida de servicio distinguido al Profeta y el Islam. Barakah en este tiempo era de unos setenta años y pasó gran parte de su tiempo en casa. El Profeta, acompañado por Abu Bakr y Umar menudo la visitó y le preguntó: "? Ya Ummi ¿Está bien" y ella respondía: "Estoy bien, Oh Mensajero de Allah, siempre que es el Islam."

Después de que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, había muerto, Barakah menudo se encontraría con lágrimas en los ojos. Una vez le preguntaron: "¿Por qué lloras?" y ella respondió: "Por Alá, yo sabía que el Mensajero de Allah iba a morir, pero lloro ahora, porque la revelación de lo alto ha llegado a su fin para nosotros."

Barakah fue único en que ella era la única que estaba tan cerca del Profeta durante toda su vida, desde el nacimiento hasta la muerte. Su vida fue una de servicio desinteresado en la casa del Profeta. Se quedó profundamente dedicado a la persona de la noble, amable y cariñoso Profeta. Por encima de todo, su devoción a la religión del Islam era fuerte e inquebrantable. Murió durante el califato de Uthman. Sus raíces eran desconocidos, pero su lugar en el Paraíso estaba asegurada.

Asmaa bint Abu Bakr Dhat an-Nitaqayn (El de las Dos Pretinas)

Asmaa bint Abu Bakr pertenecía a una distinguida familia musulmana. Su padre, Abu Bakr, era un amigo cercano del Profeta y el primer Califa después de su muerte. Su halfsister, Aishah, fue esposa del Profeta y uno de los Ummahat al-Mumineen. Su marido, Zubayr ibn al-Awwam, fue uno de los ayudantes personales especiales del Profeta. Su hijo, Abdullah ibn az-Zubayr, llegó a ser bien conocido por su incorruptibilidad y su inquebrantable devoción a la Verdad.

Asma una misma era una de las primeras personas a aceptar el Islam. Sólo alrededor de diecisiete personas, incluyendo tanto los hombres como las mujeres se convirtieron en musulmanes antes que ella. Más tarde se le dio el apodo Dhat an-Nitaqayn (El de las Dos Pretinas) a causa de un incidente relacionado con la partida del Profeta y su padre de la Meca en la hégira a Medina histórica.

Asma una era una de las pocas personas que sabían del plan del Profeta para partir hacia Medina. El mayor secreto había que mantener debido a los planes de Quraish para asesinar al Profeta. En la noche de su partida, Asmaa fue quien preparó una bolsa de comida y un depósito de agua para el camino. No encontró nada, sin embargo con el que atar los contenedores y decidió utilizar su cinturón o nitaq. Abu Bakr le sugirió que se rasga en dos. Así lo hizo y el Profeta alabó su acción. A partir de entonces se conoció como "el Uno con los dos Pretinas".

Cuando la última emigración de La Meca a Medina tuvo lugar poco aster de la partida del Profeta, Asmaa estaba embarazada. Ella no dejó que su embarazo o la perspectiva de un largo y arduo viaje la disuaden de abandonar. Tan pronto como llegó a Quba, en las afueras de Medina, dio a luz a un hijo, Abdullah. Los musulmanes gritaron Allahu Akbar (Dios es el más Grande) y la ilaha illa Allah (No hay Dios sino Alá) en la felicidad y agradecimiento porque este fue el primer niño para nacer a la Muhayirin en Medina.

Asma una se supo de su diente y nobles cualidades y por la agudeza de su inteligencia. Ella era una persona extremadamente generosa. Su hijo Abdullah dijo una vez de ella, "no he visto a dos mujeres más generosas que mi tía y mi madre Aishah Asmaa. Pero su generosidad se expresa de diferentes maneras. Mi tía se acumularía una cosa tras otra hasta que ella se había reunido lo que sentía era suficiente y luego se distribuye todo a los más necesitados. Mi madre, por otro lado, no guardaría nada, incluso para el día siguiente ".

Presencia de Asma de la mente en circunstancias difíciles fue notable. Cuando su padre dejó la Meca, tomó toda su fortuna, que asciende a unos seis mil dirhams, con él y no dejó ninguna para su familia. Cuando el padre de Abu Bakr, de Abu Quhafah (todavía era un mushrik) se enteró de su partida se fue a su casa y le dijo a Asmaa:

"Entiendo que él te ha dejado desprovisto de dinero después de que él mismo te ha abandonado."

"No, abuelo," respondió Asmaa ", de hecho, él nos ha dejado mucho dinero." Ella tomó algunas piedras y las puso en un pequeño hueco en la pared donde se utiliza para poner el dinero. Lanzó un paño sobre el montón y tomó la mano de su abuelo - que era ciego - y dijo: "Mira cuánto dinero nos ha dejado".

A través de esta estratagema, Asmaa quiso disipar los temores de que el viejo y le evitar de darles algo de su propia riqueza. Esto se debió a que no le gustaba recibir ninguna ayuda de un idólatras si era su propio abuelo.

Ella tenía una actitud similar a su madre y no se inclina a comprometer su honor y su fe. Su madre, Qutaylah, una vez que fue a visitarla en Medina. Ella no era musulmán y se divorció de su padre en los tiempos pre-islámicos. Su madre le traía regalos de las pasas, mantequilla clarificada y qaraz (vainas de una especie de árbol sant). Asma al principio se negó a admitirla en su casa o aceptar los regalos. Ella envió a alguien a Aishah preguntar al Profeta, la paz sea con él, sobre su actitud hacia su madre y él respondió que sin duda le debe reconocer a su casa y aceptar los regalos. En esta ocasión, la siguiente revelación vino al Profeta:

"Dios no os prohíbe, con respecto a los que no os han combatido por causa de su fe, ni lleve a salir de sus hogares, de ser benevolentes y equitativos con ellos. Dios ama a los que son justos. Dios sólo os prohíbe en lo que respecta a los quien lucha por su fe, y lo llevaremos de vuestros hogares, y apoyar a los demás en que la expulsión, se convierta para ellos (para la amistad y protección). Es como el turno de ellos (en estas circunstancias) que hacen el mal. " (Sura al-Mumtahanah 6O: 8-9).

Para Asmaa y de hecho para muchos otros musulmanes, la vida en Medina fue bastante difícil al principio. Su marido era bastante pobre y su única posesión importante, para empezar era un caballo que había comprado. Asma una misma describió estos primeros días:

"Yo solía proporcionar forraje para el caballo, darle agua y el novio de ella. Me moler grano y hacer la masa, pero no podía cocinar bien. Las mujeres de los Ansar utilizan para hornear por mí. Eran realmente buenas mujeres. Solía para llevar el grano en la cabeza de la trama de az-Zubayr que el Profeta había asignado a él para cultivar. Eran como las tres farsaj (unos ocho metros kilo) del centro de la ciudad. Un día estaba en el camino que lleva el grano en mi cabeza cuando me encontré con el Profeta y un grupo de Sahabah. Él me llamó y se detuvo su camello para que pudiera andar detrás de él. Me sentí avergonzado de viajar con el Profeta y también recordé los celos de az-Zubayr, él era el más celoso de los hombres. El Profeta dio cuenta de que estaba avergonzado y cabalgó sobre ".

Más tarde, Asmaa relacionado con az-Zubayr exactamente lo que había pasado y me dijo: "¡Por Dios, que usted debe tener para llevar grano es mucho más dolorosa para mí que su caballo con (el Profeta)".

Asma un obvio entonces era una persona de gran sensibilidad y devoción. Ella y su esposo trabajaba muy duro juntos hasta que su situación de pobreza cambió gradualmente. A veces, sin embargo, az-Zubayr la trató muy mal. Una vez que ella se fue a su padre y se quejó con él sobre esto. Su respuesta a ella fue: 'Mi hija, tiene sabr porque si una mujer tiene un marido justo y él muere y ella no se casa después de sí, que se reunió de nuevo en el paraíso ".

Az-Zubayr, finalmente, se convirtió en uno de los hombres más ricos entre los Sahabah sino Asmaa no permitió que esto corruptos sus principios. Su hijo, al-Mundir una vez le envió un elegante vestido de Irak hecha de material fino y costoso. Asmaa en ese momento era ciego. Sintió el material y le dijo: "Es horrible. Tomar de nuevo a él."

Al-Mundir se molestó y le dijo: "Madre, no fue transparente."

"Puede que no sea transparente", replicó ella, "pero es apropiado demasiado apretado y muestra los contornos del cuerpo."

Al-Mundir compró otro vestido que se reunió con su aprobación y ella aceptó.

Si los incidentes anteriores y aspectos de la vida Asmaas fácilmente pueden ser olvidados, y luego la última reunión con su hijo, Abdullah, debe seguir siendo uno de los momentos más inolvidables de la historia musulmana temprana. En esa reunión se demostró la agudeza de su inteligencia, su firmeza y la fuerza de su fe.

Abdullah fue en la carrera por el califato tras la muerte de Yazid ibn Muawiya. El Hijaz, Egipto, Irak, Jorasán y gran parte de Siria fueron favorables a él y le reconocieron como el Califa.Los Ummayyads embargo siguió cuestionando el Califato y al campo un gran ejército bajo el mando de Al-Hajjaj ibn Yusuf ath-Thaqafi. Batallas implacables se libraron entre las dos partes en el que Abdallah Ibn az-Zubayr representada grandes actos de coraje y heroísmo. Muchos de sus seguidores, sin embargo, no podía soportar la tensión continua de batalla y poco a poco comenzaron a abandonarlo. Finalmente se refugió en la Mezquita Sagrada a la Meca. Fue entonces cuando se dirigió a su madre, ahora una anciana ciega, y dijo:

"La paz sea contigo, Madre, y la misericordia y las bendiciones de Dios." "A vosotros sea la paz, Abdullah," contestó ella. "¿Qué es lo que te trae por aquí a estas horas, mientras que los cantos rodados de las catapultas de Hajjaj llueven sobre sus soldados en el Haram y sacudiendo las casas de la Meca?"

"Vine a buscar su consejo", dijo.

"Buscar mi consejo?" -preguntó con asombro. "¿Sobre qué?"

"Las personas me han abandonado por temor a Hajjaj o ser tentados por lo que tiene que ofrecer. Incluso mis hijos y mi familia me han dejado. Sólo hay un pequeño grupo de hombres conmigo ahora y sin embargo firme y constante son ellos sólo puede resistir durante una o dos horas más. Mensajeros de los Banu Omeya (los Omeyas) están negociando conmigo, ofreciendo a darme lo posesiones mundanas que quiero, debo establecer mis brazos y jurar lealtad a Abdul Malik ibn Marwan. ¿Qué piensa usted? "

Alzando la voz, ella respondió: "Es asunto suyo, Abdullah, y usted lo sabe mejor a ti mismo Sin embargo, si usted piensa que usted tiene razón y que está de pie por la verdad, entonces persevera y sigue luchando como a sus compañeros que fueron asesinados bajo. su bandera había mostrado perseverancia. Sin embargo, si usted desea el mundo, lo que es un miserable que eres. Usted habría destruido a sí mismo ya que habría destruido sus hombres ".

"Pero voy a ser asesinado hoy, no hay ninguna duda al respecto."

"Eso es mejor para usted que usted debe entregarse a Hajjaj voluntariamente y que algunos esbirros de Banu Umayyah deben jugar con la cabeza."

"No le temo a la muerte. Sólo temo que me van a mutilar."

"No hay nada después de la muerte que el hombre debe temer. Skinning no causa ningún dolor a la oveja sacrificada."

El rostro de Abdullah sonrió mientras decía:!!. ". ¡Qué bendita Madre Bendita sea tu nobles cualidades he venido a ustedes en esta hora de escuchar lo que he oído a Dios sabe que yo no haya debilitado o perdido la esperanza Él es testigo de mi que No me he puesto de pie para lo que tengo por amor a este mundo y sus atracciones, pero sólo por la ira por el bien de Dios. Sus límites se han transgredido. Aquí estoy, yendo a lo que es agradable a usted. Así que si yo estoy muerto, no te aflijas por mí y me encomiendo a Dios ".

"Voy a llorar por ti", dijo el envejecimiento, pero decidida Asmaa ", sólo si te matan en una causa inútil e injusto."

"Tengan la seguridad de que su hijo no ha apoyado una causa injusta, ni cometido ningún acto detestable, ni ninguna injusticia a un musulmán o un dhimmi y que no hay nada mejor en la vista que el placer de Dios, el Poderoso, el Grande. No digo esto para exonerar a mí mismo. Dios sabe que yo sólo lo he dicho para que su corazón firme y constante. "

"Alabado sea Dios, que ha hecho de actuar de acuerdo a lo que le gusta y de acuerdo con lo que me gusta. Acércate a mí, a mi hijo, para que yo pueda oler y sentir tu cuerpo para esta podría ser la última reunión con usted."

Abdullah se arrodilló ante ella. Ella lo abrazó y sofocó la cabeza, la cara y el cuello con besos. Sus manos comenzaron a apretar su cuerpo cuando de repente se les retiró y le preguntó:

"¿Qué es esto que llevas puesto, Abdullah?"

"Este es mi plato armadura."

"Esto, a mi hijo, no es el vestido de quien desea el martirio. Quítatelo. Eso hará que tus movimientos más ligero y más rápido. Lleve su lugar el Sirwal (un tiempo bajo la ropa), de modo que si te matan su aura no será expuesta.

Abdullah se quitó la coraza y se puso el Sirwal. Al salir del Haram al unirse a la lucha, dijo: "Mi madre, no me priva de su dua (oración)."

Levantando las manos al cielo, oró: "Oh Señor, ten misericordia de su estancia para largas horas y su gran clamor en la oscuridad de la noche, mientras la gente dormía ..." ¡Oh Señor, ten misericordia de su hambre y su sed por sus jornadas de Medina y La Meca, mientras ayunaba ... "Oh Señor, bendice a su justicia a su madre y su padre ..." Oh, Señor, le encomiendo a Su causa y estoy satisfecho con lo que usted decreto para él. Y concédeme por su bien la recompensa de aquellos que son pacientes y que perseveran ".

Al anochecer, Abdullah había muerto. Un poco más de diez días después, su madre se unió a él. Ella tenía cien años de edad. La edad no había hecho enfermos ni mitigado la agudeza de su mente.

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Alija Izetbegovic Presidente de Bosnia "Nuestro objetivo: la islamización de los musulmanes Nuestros métodos:. creer y luchar."

 presidente de Bosnia.

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Publicado Miércoles 14 de junio 2000 Por Ismail Royer

"Nuestro objetivo: la islamización de los musulmanes Nuestros métodos:.. Creer y luchar", Alija Izetbegovic, "Declaración islámica", 1970

"O 'Alija, O' honrados! Usted conduce Latina loco!" Línea de la poesía árabe cantada por muyahidines extranjeros durante la guerra de Bosnia

La semana pasada, Alija Izetbegovic, anunció su decisión de dimitir como presidente de Bosnia. Los hombres bosnios cariñosamente llaman "Deedo", o el abuelo, dejará el cargo en octubre. En un discurso anunciando su renuncia, Izetbegovic citó problemas de salud como la razón principal de su decisión-aunque predecible, añadió, "La comunidad internacional está empujando las cosas hacia adelante en Bosnia ... pero lo hace a costa del pueblo musulmán. Me siento como una injusticia ", dijo. "Estas son las cosas que no puedo vivir."

La renuncia de Izetbegovic es un evento sobre el cual los musulmanes de todo el mundo deberían reflexionar. Él es uno de los pocos líderes políticos musulmanes de nuestro tiempo que demuestra verdadero amor por el Islam, y su carrera contiene lecciones en el camino de Occidente ve los musulmanes en Europa y se ocupa de los movimientos islámicos en el poder.

"¿Queremos que el pueblo musulmán a abandonar su va-around-en-círculos, su dependencia, el atraso y la pobreza?" Izetbegovic escribió una vez: "Entonces, nos muestran claramente que camino nos llevará a ese objetivo:. Establecer el Islam en todos los ámbitos de la vida personal del individuo, en la familia y la sociedad ... y el establecimiento de una comunidad única islámico desde Marruecos hasta Indonesia"

Para Izetbegovic, éstos no eran sólo palabras, sino que eran un plan de acción que actúa sobre toda su vida.

En 1940, a la edad de 16 fue co-fundador de los musulmanes jóvenes, un grupo religioso y político inspirado en Egipto Ikhwan al-Muslimeen. Seis años más tarde, él y su amigo Nedzib Sacirbey fueron encarcelados por el gobierno comunista de Yugoslavia para ayudar a publicar la revista "Mujahid." Después de su liberación, los comunistas de nuevo reprimió a los jóvenes musulmanes y en 1949 condenado a cuatro miembros de la muerte y encarcelados muchos más por su activismo islámico. En 1983 Izetbegovic fue arrestado de nuevo para la difusión de "propaganda islámica", y condenado a 14 años de prisión y fue liberado en 1988.

Parece impensable que un hombre alguna vez llegar a ser presidente de un país europeo. Pero en 1990, Izetbegovic fue elegido presidente de Bosnia y Herzegovina en la víspera del descenso de ese país a una guerra entre David y Goliat con Yugoslavia y Croacia. En vez de empacar su familia y huir de su país, ya que fue invadido, como los líderes de una nación del Golfo Pérsico recientemente hizo, él se quedaron para guiar a su pueblo a lo largo de la guerra desde su oficina de sacos de arena y su modesto apartamento. Al hacerlo, se convirtió para el mundo el rostro de la lucha del pueblo bosnio para la supervivencia en la faz de genocidio.

Izetbegovic dirigió un ejército que logró hacer retroceder a las fuerzas croatas y serbios muy superiores. Pero él deja otro legado crucial: para los bosnios, tomó la vergüenza de ser musulmán. En Yugoslavia, las visitas regulares a la mezquita significaba ser desairados trabajo en la economía controlada por el Partido Comunista. Islam fue demonizado en los libros de historia, y la práctica de los estudiantes musulmanes podía esperar grados muy bajos, independientemente de lo mucho que estudiaron. Incluso las palabras y expresiones árabes y turcos, que enriquecen el idioma bosnio fueron sistemáticamente eliminados y ridiculizados como "inculto".

Pero "Alija Izetbegovic logró organizar los musulmanes como una nación en Bosnia," El Dr. Zuhdija Adilovic, profesor de la Academia Pedagógica islámico en Zenica, dijo iviews.com en una entrevista. "Esta fue la primera vez que los musulmanes habían llegado al poder en Bosnia."

Con ese poder, el presidente se embarcó en una política de reafirmación de la identidad cultural de los bosnios. Hoy en día, los niños estudian su religión en las escuelas públicas. Los empleados del gobierno, empresarios, militares y estudiantes universitarios pueden practicar abiertamente el Islam con un sentido de la dignidad. Un adorador en una de las mezquitas hoy envasados ​​de Sarajevo podría encontrar un barrendero rezando en su lado izquierdo y el alcalde de la ciudad rezando a su derecha.

Acercamiento sin complejos de Izetbegovic a su religión y su poder político hizo que la inquieta West. En medio de advertencias de un "fundamentalistas Estado islámico" en Europa, Estados Unidos y la UE se pusieron junto a tres años para facilitar el genocidio del pueblo bosnio musulmanes. En 1995, cuando las brigadas islámicas del ejército bosnio lanzaron un asalto masivo contra las fuerzas serbias y se apoderaron de un treinta por ciento del territorio controlado por los serbios en pocos días, se dio cuenta de Occidente de que los musulmanes en realidad podría ser victoriosos. América y Europa exigieron repente paz.

Un "plan de paz" elaborado e impuesto por los Estados Unidos e impuesta por la ocupación militar de la OTAN recompensado serbios con su propio estado en la mitad del territorio de Bosnia, mientras que los croatas recibieron otro veinticinco por ciento. El plan de EE.UU. dejó musulmanes, que representan aproximadamente la mitad de la población de Bosnia, en cuarentena y sin salida al mar en una cuarta parte de su país.

El plan de paz de EE.UU. impuso un sistema de gobierno en Bosnia, que garantiza el estancamiento económico y político perpetuo y debilita el poder político musulmán. Serbios, musulmanes y croatas tienen cada uno una voz igual en la "presidencia" de tres miembros en Bosnia, a pesar de que los musulmanes constituyen la mayoría de la población. Si el país fuera una democracia "real", donde cada ciudadano tiene la misma voz, Bosnia sería dirigentes musulmanes prácticamente garantizado en virtud de los cambios demográficos. Y bajo el sistema actual, el gobierno sólo actúa por consenso. Con los serbios y los croatas decididos a socavar los musulmanes a cada paso, el consenso no se produce, y en la práctica, el poder real en Bosnia es ejercido por la Unión Europea.

Iviews.com preguntó Nedzib Sacirbey, Bosnia embajador-en general-y el amigo de Izetbegovic y compañero de celda de su juventud, lo que Izetbegovic quiso decir cuando dijo, "la comunidad internacional está empujando las cosas hacia adelante en Bosnia ... a expensas del pueblo musulmán."

"El número uno de los obstáculos es que la comunidad internacional no hizo uso de su poder para devolver a los refugiados, lo que daría lugar a una sociedad multiétnica", dijo Sacirbey. "Y por ejemplo, en Banja Luka, los serbios arrasaron todas las mezquitas, pero ahora 5 años después de la guerra, todavía no hay permiso para construir una sola mezquita. Es lo mismo en parte de Croacia."

El fracaso de la Unión Europea para devolver a los refugiados musulmanes a sus hogares en las zonas ocupadas de Bosnia hace cumplir la limpieza étnica de la guerra. Mientras tanto, en su mayor parte, los serbios y los croatas de viaje hacia y viven en zonas musulmanas libremente. En un reciente viaje a Mostar, una ciudad dividida por la mitad con las zonas musulmanas y croatas, iviews.com habló a residentes en ambos lados de la línea de fractura. Cuando le preguntaron si ella se sentiría miedo de viajar a la parte musulmana, dijo una mujer croata, "No, voy allí todo el tiempo para ir de compras y visitar a mi hija." Por otro lado, varios croatas dijeron que no querían los musulmanes, por su parte, y muchos musulmanes dijeron que sufrieron acoso y amenazas de violencia cada vez que cruzaban el río que separa a las dos comunidades.

Los Estados Unidos y la UE, sin embargo, utilizan su poder para socavar activamente Izetbegovic y su Partido de Acción Democrática (SDA) y promover el antiguo Partido Comunista de Bosnia, que pasó a llamarse el Partido Social Demócrata (SDP). Hartos de la falta de progreso económico, un gran número de electores bosnios musulmanes cambió el apoyo a los neo-comunistas en las elecciones más recientes. El hecho de que el Departamento de Estado de EE.UU. proporcionó SDP con el apoyo logístico crucial para sus campañas no duele tanto.

Al mismo tiempo, Wolfgang Petritsch, el jefe de la autoridad civil de la Unión Europea en Bosnia, instó a los votantes a volcar "los líderes de la guerra", de los cuales Izetbegovic es el único que queda. Y la UE se anunciaba en la cadena de televisión que opera instando a los espectadores a votar por el "cambio"-en otras palabras, cambiar la dirección de la oposición comunista.

Con doble lenguaje característico, el Departamento de Estado de EE.UU. describe el resultado de sus esfuerzos como una victoria para el "pluralismo político ... a expensas de los partidos nacionales dominantes." Sacirbey, al igual que la mayoría de observadores racionales, lo llama interferencia en el proceso democrático. "Esperamos que ellos dicen, 'Use su derecho de voto, votar por el mejor candidato,' no, 'Vota a favor o en contra de esto y lo otro'", dijo Sacirbey.

Los musulmanes tienen mucho de qué preocuparse con respecto a la SDP. En un mitin al aire libre en Tuzla, hace dos meses, los miembros del SDP festín de chuletas de cerdo a la barbacoa para demostrar su "laicidad". Han anunciado su intención de cambiar el nombre de la calle principal de la fortaleza musulmana de Zenica, después dictador comunista de Yugoslavia. Además, un grupo de activistas del partido arrojó piedras contra una mezquita recientemente.

Así que muchos de los problemas del mundo islámico que solemos culpar a otros son, fundamentalmente, la culpa de los musulmanes, pero no así en Bosnia. A la vista de este atolladero organizada internacionalmente diseñado para paralizar y subdesarrollo progreso musulmán en Bosnia, Alija Izetbegovic decidió que no tenía la fuerza para continuar."Alguien tiene que venir, que puede hacer frente a estos problemas", dijo.

La tragedia de Bosnia no es sólo que 350.000 hombres, mujeres y niños murieron debido a que sus vecinos les odiaban por su religión, o que miles de mujeres fueron violadas, o que cientos de mezquitas fueron arrasadas. ¿Qué decir acerca de nuestra civilización, que los políticos en Europa y Estados Unidos tenían el poder de intervenir, pero no eligieron? Se sugiere no sólo que para Occidente, la vida de los musulmanes no valen la pena. El fracaso para detener la limpieza étnica de bosnios musulmanes, junto con el comportamiento de Occidente en la posguerra de Bosnia, sugiere que el genocidio será tolerado en aras de un objetivo político, en este caso, la prevención de un estado musulmán europeo. La lección para los musulmanes engañadas por la nuestra era elevada habla de "democracia" es que para los Estados Unidos y Europa, el objetivo declarado de "promover la democracia" será anulado por el miedo patológico del Islam.

Pero en el rostro de la tragedia del genocidio y traición por parte de Occidente, Izetbegovic triunfó. Lideró Bosnia a la libertad de Yugoslavia como un Estado independiente y soberano. Él levantó un ejército para defender a su pueblo. Dirigió el renacimiento del Islam en Bosnia, al tiempo que protege los derechos de los cristianos en las áreas bajo su control. Para esto, debemos darle las gracias, y le deseamos lo mejor.

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al-Hasan al-Basri "siempre que cada día pasa entonces parte de ustedes ha pasado"

al-Hasan al-Basri, el líder de los discípulos de los Compañeros del Profeta fue, de hecho, el hijo de Yasar esclavo de Zayd Ibn Thabet Al Ansari. Su madre Ummul Hasan era una esclava de Umm Salamah, la esposa del Profeta la paz sea con él. Así que él nació en la casa del Profeta, y el amo de su padre era uno de los famosos escribas que registraron la revelación divina para el Profeta iletrado.

Yasar, padre de al-Hasan era un esclavo capturado en Meesan entre Basora y Waset en Irak. Él vivió en Medina donde fue liberado de la esclavitud. Entonces él consiguió maried dos años antes del final del califato de Uthman. al-Hasan fue criado en Wadi Al Qura. Otro informe dice que Ummul Hasan fue capturado y hecho prisionero de guerra cuando estaba embarazada. Ella dio a luz a al-Hasan en Medina. Lo que es seguro, sin embargo, es que al-Hasan era el hijo de dos ex-esclavos.

Muhammad Ibn Salam dice que Umm Salama utiliza para enviar Ummul Hasan a hacer cualquier cosa por ella. al-Hasan solía llorar en ausencia de su madre, por lo que Umm Salama le sería amamantar durante algún tiempo. Ella también le traería a los Compañeros del Profeta mientras él todavía era joven. Ellos oraban por él. Una vez que Umar Ibn Al Jattab dijo:¡Oh Dios! Hazlo bien versado en la religión y hacer que la gente le encanta.

al-Hasan al-Basri fue como su nombre lo indica, el mayor estudioso de la ciudad de Basora. Conoció Uthmân, Talha y un número de otros Compañeros de alto rango del Profeta la paz sea con él. Abu Hilal dice: He oído al-Hasan dice: Moisés, el profeta de Dios, que se utiliza para cubrir sus partes privadas cada vez que tomaba un baño. Ibn Burayda preguntó al-Hasan: ¿A quién has oído esto? De Abu Huraira, dijo.

al-Hasan dice: Yo solía entrar en las salas del Mensajero de Dios durante el califato de Uthmân; me toco sus límites máximos para yo era un muchacho crecido entonces. Yo tenía 14 años cuando fue asesinado Uthmân, dice al-Hasan. Una hermosa tradición reportado por al-Hasan al-Basri en la autoridad de Anas Ibn Malek es el siguiente. Él dijo: El Mensajero de Dios de paz sea con él se utiliza para dar el sermón del viernes, mientras que de pie cerca de un trozo de madera contra el que se inclinaba la espalda. Cuando el número de personas aumentó en la mezquita, dijo: Haz un púlpito de dos pasos para mí, lo que hicieron. Cuando el Profeta se puso de pie para dar el sermón del viernes dicha pieza de madera gimió como si expresó su sentimiento de falta el Mensajero de Dios de paz sea con él. Anas comentarios: yo estaba en la mezquita y escuché la pieza gemido. Continuó a gemir hasta que el Profeta descendió a él y lo abrazó. Luego se hizo el silencio. Como cuestión de hecho, siempre que al-Hasan narró esta tradición se ponía a llorar y decir: ¡Oh siervos de Dios! Un pedazo de madera pierde el Mensajero de Dios! Son ustedes los que deben hacerlo.

Puede sonar extraño, ¿cómo puede un trozo de madera gemir y sentir pena y se pierda la ausencia del Profeta. En primer lugar hay otras tradiciones auténticas que confirman este hecho. Como musulmanes creemos que todo en este mundo glorifica las alabanzas de Dios. Los árboles y las piedras utilizadas para saludar al Mensajero de Dios, que es uno de sus pequeños milagros.

Rabeeah Ibn Kulzum cita a al-Hasan al-Basri como diciendo: Hemos aprendido de Abu Huraira lo siguiente: El Profeta me ordenó hacer tres cosas: Para tomar una ducha todos los viernes, al terminar mis oraciones todas las noches con una postración final y ayunar tres días de cada mes. Muhammad Ibn Saad dice en su famosa enciclopedia llamada Al Tabaqat que al-Hasan al-Basri fue todo abrazando en su conocimiento, un erudito real de un alto nivel, que se destaca en la jurisprudencia, como una fuente confiable, digno de confianza, un adorador sincero, desbordante de aprendizaje, abierto, hermoso y guapo. También fue uno de los hombres más valientes. Nadie se parece a él, excepto un profeta. Es por ello que Ibn Burda dice: Nadie es similar a los Compañeros del Profeta como él. Así Abu Qatada dice: Mantenga cerca de este anciano, porque he visto a nadie cuya opinión es como la de Umer como al-Hasan es. Así que Anas Ibn Malek dice: Pregunta al-Hasan como aún recuerda mientras nos olvidamos.

Muath Ibn Muath dice: le dije a Al Ashaath: Usted ha cumplido con Atta y que tenía preguntas que hacer, ¿por qué no se lo preguntas? Él dijo: Yo nunca he conocido a nadie después de al-Hasan al-Basri, pero era pequeña en mis ojos. Hammam dice: Se dice que la tierra nunca faltará en siete hombres, a través de ellos la gente conseguirá la lluvia, y con su bendición serán defendidos y espero que al-Hasan es una de ellas. Un hombre le preguntó Atta acerca de recitar el Corán en el funeral. Él dijo: Nunca supimos o escuchado que se recita sobre. El hombre siad: al-Hasan dice que tenemos para recitar. Atta dijo entonces: Siga esto, porque al-Hasan es un gran erudito.

Abu Jaafar Al Razi dice: Yo me quedé un estudiante de al-Hasan durante diez años en los que siempre he oído algo nuevo. Una vez al-Hasan describe el efecto del Corán en el creyente. Él dijo: Hijo de Adán! Por Dios, si se recita el Corán y luego cree en ella, entonces su tristeza pasará mucho tiempo en esta vida, así será tu miedo y tu llanto. Es por eso que uno contemporáneo de al-Hasan dice: Yo nunca vi a nadie que tuviera tanto tiempo de tristeza como al-Hasan al-Basri. Cada vez que lo conocí pensé que tenía una nueva desgracia.

Imam Al Qasseer dice: Una vez le pregunté a al-Hasan por algo. Entonces dije: Los estudiosos de la jurisprudencia dicen esto y lo otro. Él dijo: ¿Has visto alguna vez un verdadero erudito de esta categoría. Tal erudito es aquel que no está interesado en esta vida, que conoce sus pecados y que adora a su Señor continuamente. Khaled Ibn Safwan era un vecino cercano de al-Hasan al-Basri. A quien describió una vez dijo: Yo nunca vi a un hombre como él. Su aspecto exterior es idéntico a su realidad interior, sus palabras son idénticas a sus hechos, si se ordena lo que es correcto que él es el primero en hacerlo, y cuando se prohíbe lo que está mal es el más lejano de ella. Lo encontré nunca en la necesidad de otras personas, pero las personas estaban en necesidad de él.

al-Hasan al-Basri, una vez juró por Dios que va a ser humillado por Dios que honra dinero. Por eso dijo: Dos malos compañeros son el dinar y el dirham. Son útiles para su uso sólo cuando te dejan.

Hajjaj Al Aswad dice: Una vez un hombre expresa lo siguiente deseo. Él dijo: Me gustaría ser un ermitaño como al-Hasan, como piadoso como Ibn Sirin, como buen devoto como Ubadah Ibn Abd Qays y como entender la jurisprudencia como Saeed Ibn Al Musayyib. Aquellos que escucharon estos deseos dijo: Todo esto se encuentran en al-Hasan al-Basri.

Iyas Ibn Abi Tameema dice: Vi al-Hasan en el funeral de Abu Raja. Iba montado en una mula y Al Farazdaq, el famoso poeta, fue a lo largo de su lado en un camello. Este último le dijo a al-Hasan: Tú y yo somos más alto que todos los asistentes al funeral. Dirán: ¡Mira! Lo mejor y lo peor son juntos y solos. al-Hasan humildemente dijo: ¡Oh Abu Firas. Es posible que una persona que mira mal es mucho mejor que yo, y tú eres mejor que muchos ancianos que son politeístas. ¿Qué has preparado para la muerte? Al Farazdaq dijo: El testimonio de que no hay deidad salvo Dios. Al-Hasan dijo: Tiene sus propias condiciones. No ataques a las mujeres castas en su poesía. Al Farazdaq preguntó: ¿Hay alguna posibilidad de arrepentimiento? Al-Hasan dijo: Por supuesto que lo es.

Sahl Ibn Husayn Al Bahilee dijo: Una vez que envié a Abdullah, hijo de al-Hasan al-Basri, y le pedí que me enviara todos los libros de su padre. Escribió a Sahl diciendo: Cuando mi padre se enfermó gravemente, me pidió que recogerlos y lo hice. Entonces al-Hasan ordenó a su sirviente para quemar a todos excepto uno de papel que envió a su hijo. Cuando éste fue a su padre al-Hasan le preguntó a leer el contenido del documento en el que lo hizo y al-Hasan aprobó.

Aquí hay algunos dichos sabios de al-Hasan.

• Saleh Al Murri dice, al-Hasan dijo: Hijo de Adán! No eres más que un número de días, cada vez que cada día pasa entonces parte de ti se ha ido.
• Mubarak Ibn Faddalah dice: He oído al-Hasan dice lo siguiente: La muerte ha demostrado la realidad de esta vida mundana. No dejó ninguna felicidad para aquellos que son sabios.
• Thabet cita a al-Hasan como diciendo: La risa de un creyente es un signo de la inadvertencia de su corazón.
• Talha Ibn Sabeeh dice: al-Hasan dijo: Un creyente cree en lo que Dios ha dicho. Él es el mejor de los hombres en sus obras, pero teme más a Dios, de modo que si se pasa del tamaño de una montaña de dinero, no estaría seguro de su recompensa hasta que ve esto con sus propios ojos. Cuanto más justa y caritativa del creyente es, más miedo de Dios se vuelve. Mientras el hipócrita dice: Los hombres son demasiadas, me será perdonado. No hay nada malo en mí. Así actúa mal, pero desea muchas cosas de Dios.

Este sabio dicho de al-Hasan al-Basri me recuerda otro dicho que describe la fe real de acuerdo al Islam. La fe no es sólo deseos, pero lo que tienen en su corazón que es confirmado por los hechos. Esto significa que las obras son la verdadera prueba de fe.

Younus dice: Cuando la muerte se acercó al-Hasan comenzó a decir: Somos de Dios ya Él volveremos. Cuando repitió esto a su hijo, dijo: Mi padre que nos hacen tristes por tu bien.¿Has visto algo que te rodea que no te gusta? Al-Hasan dijo: Es sólo a mí mismo no hay nada más pesado para mí de lo que es. Hassan Ibn Hisham dice: Estábamos con Muhammad Ibn Sirin la noche del jueves, cuando un hombre le habló de la muerte de al-Hasan al-Basri. Estaba tan triste que se mantuvo en silencio y el color de su rostro cambió. Vivió después de al-Hasan de sólo cien días. Que Dios esté complacido con ambos.

Imam Ahmad ibn Hanbal Uno de los renombrados estudiosos de las cuatro escuelas básicas del Fiqh en el Islam

Abu Abdullah, Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani, nació en la ciudad de Bagdad en el año 

780 CE (164 AH). Estudió varios temas en su ciudad natal y viajó extensivamente en la búsqueda del conocimiento.

En su gran libro, 'Siyar A'lam an-Nubala', Imam ath-Dhahabi describe Ibn Hanbal como: "El verdadero jeque del Islam y el líder de los musulmanes en su tiempo, el maestro hadiz y la prueba de la religión".

Él fue el principal interesado en la adquisición de conocimientos de hadices y viajó extensivamente a través de Irak, Siria, Arabia y otros lugares en el Medio Oriente a estudiar la religión y la recolección de la hadices del Profeta Muhammad, sallallahu 'alayhi wa sallam. Sus viajes ocuparon varios años de su vida temprana.

Después de regresar a casa, se convirtió en un estudiante del Imam Shafi'ee que le enseñó el tema del Fiqh islámico y sus fundamentos. Esto y el hecho de que él era un estudioso de hadith, fueron los responsables de su profunda devoción a las opiniones textuales sobre el Islam, y su oposición a la innovación de cualquier tipo.

La fuerza de su fe en Dios y en la firmeza de su comprensión de la Deen se pusieron a prueba cuando bajo Jalifa al-Mamum y se creó el Califa al-Mutasim, un Fitnah o una especie de "inquisición judicial" para tratar con la gente entre los cuales eran muchos eruditos reconocidos que no profesan la doctrina de "la creación del Corán". Imam ibn Hanbal también sufrió como resultado cuando fue arrestado y llevado en cadenas ante el tribunal. Pero con paciencia sometido a castigos corporales y el encarcelamiento y decididamente se negó a apartarse de sus creencias.

Su juicio, y de la Ummah de para el caso, debían llegar a su fin en las manos del Califa al-Mutawakkil que no creían en la doctrina de "la creación del Corán '. A partir de entonces el Imam se le concedió el honor correspondía a su grandeza. Su tenacidad ayudó a preservar la creencia islámica correcta en relación con el Libro de Allah. Su fama se extendió por todas partes. Su aprendizaje, la piedad y la fidelidad inquebrantable a las tradiciones se reunieron la Ummah y sus estudiosos en torno a su comprensión y enseñanzas. Murió en Bagdad en el año 855 CE (241 AH).

Entre las obras de Imam ibn Hanbal es la gran enciclopedia de los hadices llamado al-Musnad, compilado durante su tiempo de vida, completado por su hijo Abdullah, y amplificada por los suplementos. Al-Musnad contiene más de treinta mil ahadeeh. Sus otros trabajos incluyen "Kitab-us-Salah", en la disciplina de hacer salah y "Kitab-us-Sunnah", en asuntos de aqueedah tal como se entienden en el hadiz del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, y los dichos y los comentarios de los compañeros del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam.

Imam ath-Dhahabi relaciona muchos de los elogios expresados ​​por los sabios que conocían Ibn Hanbal personalmente. La biografía de Ibn Hanbal extiende sobre al menos 113 páginas de ath-Thahabi de "Siyar A'lam an-Nubala".

Abdullah ibn Ahmad, el hijo del Imam, dijo: "Escuché a Abu Zur'ata Rrazi dice: 'Tu padre había memorizado un hadiz millones, lo que ensayé con él de acuerdo con el tema,'"

Ali Ibn-Madini, el gran Imam de Hadiz dice: "En verdad, Alá reforzó esta religión con Abu Bakr as-Siddiq el día de la gran apostasía (ar-Riddah), y Él la reforzó con Ahmad ibn Hanbal el día de la Inquisición (al-Mihnah). "

Harmala dijo: "Escuché ash-Shafi'ee decir: '. Salí de Bagdad y no dejar detrás de mí que nadie más virtuoso, más culto, más conocimiento que Ahmad ibn Hanbal'"